(3)
Тексты Писания: 1 Цар. 13; 1 Цар. 14
Сначала Саул победил аммонитян, а затем он победил филистимлян — самых неуязвимых врагов Израиля. Обе эти победы предоставили Саулу удобную возможность сделать себе имя. При первой победе он повёл себя как добрый и смиренный человек, но при второй победе он повёл себя так, что в результате он потерял своё право царствовать. Как мы увидим, намерение Самуила, соответствовавшее Божьему сердцу, заключалось в том, чтобы построить царство Божье на земле. Намерение Саула относилось к совершенно иной сфере. Саул намеревался построить собственную монархию внутри царства Божьего. Саул думал, что ему можно получить собственную монархию. На самом деле это было невозможно. У Бога не было намерения строить что-либо для Саула.
Давайте теперь рассмотрим подробности, касающиеся победы Саула над филистимлянами.
В 13:1-4, 6-7 мы читаем о подготовке Саула к войне с филистимлянами.
В подготовке к войне Саулу помогал его сын Ионафан, который был очень хорошим человеком.
Саул уже усвоил, что ему нужны люди, и он протрубил в трубу, чтобы собрать народ. Сегодняшние политики тоже понимают, что им нужно завоёвывать симпатии людей.
Из-за того что некоторые из народа боялись филистимлян, они стали прятаться в пещерах и в ямах, а некоторые убегали в землю Гада, расположенную к востоку от Иордана.
Готовясь к войне с Израилем, филистимляне собрали 30 000 колесниц, и 6 000 всадников, и «народа как песка, который на берегу моря, по множеству» (ст. 5).
В 13:8-15А говорится о непослушании Саула. Во время этой войны было изобличено намерение Саула действовать самостоятельно для построения собственной монархии. Непослушание Саула, которое заметил Самуил, означало, что он отказался от Бога. Во время своей первой победоносной войны Саул вёл себя очень хорошо в глазах народа и перед Господом, но во время своей второй победоносной войны он был непослушен и, по сути, отказался от Бога.
Непослушание Саула было изобличено в его греховном приношении (ст. 8-12). Саул был непослушен; тем не менее он принёс чтото Богу. Сегодня происходит в точности то же самое. Люди приносят что-то Богу, чтобы послужить Ему, но не слушаются Бога и не заботятся о Его замысле.
Саул проявил непослушание, вознеся греховное приношение, но при этом он пожаловался на Самуила, сказав, что Самуил не пришёл в назначенное время. В то время Самуил был исполняющим обязанности Бога. У Саула была назначена встреча с Самуилом, но Саул не был волен делать всё, что ему хочется. Он должен был подчиняться Самуилу. На первый взгляд Самуил ошибся, задержавшись с приходом, но задержка Самуила изобличила Саула.
Саул оправдывал своё непослушание тем, что народ разбежался от него и что филистимляне собрались для сражения. Поступку Саула не было оправдания. Он должен был дождаться прихода Самуила, прежде чем предпринимать какие-либо действия.
В результате своего непослушания Саул потерял своё право царствовать (ст. 13-15А; 15:28).
Саул был осуждён Самуилом за то, что он поступил глупо и не сохранил заповедь Иеговы (13:13А). Самуил, безусловно, был прав, осудив Саула.
Осудив Саула, Самуил сказал ему, что его царство не устоит (ст. 13Б-14А).
После этого Самуил сказал Саулу: «Иегова отыскал Себе человека согласно Своему сердцу, и назначил его Иегова правителем над Своим народом» (ст. 14Б). Самуил имел в виду Давида, которому Бог собирался передать право царствовать.
Изучая историю в Библии, нам необходимо усваивать самые разные уроки. В главах с 13-й по 14-ю Первой книги царств содержится великий урок. Может показаться, что, когда Саул совершил приношение, его непослушание было небольшим. Но Самуил понял, что Саул ухватится за эту возможность использовать Божье назначение в своих интересах, чтобы построить собственную монархию внутри построения Божьего царства. Бог намеревался построить Своё царство на земле, а не строить монархию для Саула.
Самуил научил народ обычаям царства (1 Цар. 10:25). Моисей дал детям Израиля закон, но до прихода Самуила у них не было свода подзаконных постановлений, устава. Самуил научил народ подзаконным постановлениям, уставу, практике, обычаям, образу действия, предписаниям и правилам того, как осуществлять Божье царство на земле. Саул должен был практиковать жизнь царства согласно этому уставу. Самуил, составитель этого устава, наблюдал за Саулом и увидел в нём склонность строить человеческую монархию, используя практику царства Божьего в своих интересах.
Сегодняшнее Господне восстановление — это царство Божье. Некоторые пытались построить свою работу и установить для себя монархию внутри восстановления. Брат Ни усиленно подчёркивал то же самое, когда говорил, что некоторые так называемые «соработники» строят для себя нечто отдельное от восстановления, оставаясь при этом в восстановлении. Эти соработники строили собственные маленькие империи. Недавно подобная монархия была построена в одной из областей Соединённых Штатов, но живущие там святые отказались мириться с такой монархией. Они написали мне, что церкви в этой области не были воздвигнуты человеком, пожелавшим построить монархию, а были основаны и вскормлены сущностью Господнего восстановления. Эти святые сказали, что им нужно восстановление, сегодняшнее царство Божье.
На всём земном шаре есть только одно восстановление. Глубинная сущность царства Божьего — это Тело Христово, церковь Божья. На протяжении нескольких последних десятилетий некоторые братья очень хорошо работали и трудились, и мы ценим сделанное ими. Но вместе с тем некоторые из соработников осуществляли определённую работу в восстановлении, используя восстановление в своих интересах. Сегодня в некоторых местах всё ещё есть тенденция к тому, чтобы под именем восстановления строить что-то внутри служения восстановления, используя в своих интересах преимущества восстановления и пользуясь материалами служения, принадлежащими восстановлению. Есть признаки того, что работа в этих местах не является чистой, то есть работой, направленной исключительно на созидание Тела Христова, царства Божьего. Напротив, это — работа, которая строится ради интересов отдельных людей.
Шесть лет назад появилось учение, утверждающее, что поместные церкви автономны. Некоторые стали говорить, что, после того как апостолы основывают церковь и назначают старейшин, они больше не должны касаться этой церкви и должны предоставить ей существовать автономно. Такое учение об автономии, по сути, представляло собой построение монархии.
Мы практикуем поместные церкви, и каждая поместная церковь является автономной в деловых вопросах. Но это не означает, что поместные церкви разделены. В некотором смысле это поместные церкви, но все поместные церкви на земном шаре — это просто одна церковь. Каждая отдельная поместная церковь обладает свободой и правом принимать решения, например, относительно времени проведения собраний. Однако это не означает, что поместные церкви разные. Павел учил все церкви одинаково (1 Кор. 4:17).
Все церкви одинаковы в жизни, в природе, в свидетельстве, в служении и в выражении Христа. Мы можем быть разными по национальности и языку, но наши пение и хвала одинаковы. Мы одно Тело, свидетельствующее об одном и том же Христе. Мы проповедуем, возвещаем, вразумляем и учим о Христе, который раскрыт в Библии. У нас нет разных школ, разных учений и разных свидетельств. Христианство разделилось из-за разных практик, например, из-за практики крещения. Но в «словаре» в Господнем восстановлении есть только одно слово — «Христос». Главное для нас — не разнообразные учения, а Христос, для которого главное — это царство Божье. Главное для нас — это царство Божье, то есть Тело Христово, единая церковь Божья.
В 1 Цар. 13:15-23 говорится о ситуации между Израилем и филистимлянами.
Со стороны Израиля (ст. 15Б-16А) Саул созвал народ, который находился с ним, — около шестисот человек. Саул, Ионафан и народ оставались в Геве Вениаминовой.
Со стороны филистимлян (ст. 16Б-18, 23) из стана тремя отрядами в трёх направлениях вышли налётчики.
Израилю не хватало мечей и копий (ст. 19-22). Во всей земле Израиля не было кузнецов. В то время Израиль находился под строгим контролем филистимлян, которые не позволяли им делать мечи или копья. В день сражения меч и копьё были только у Саула и Ионафана, его сына.
В 14:1-23 содержится повествование о победе Израиля над филистимлянами. В сложившейся обстановке они оказались без оружия. В этой жалкой обстановке их единственным оружием был Бог. Саул, Ионафан и народ Израиля вели сражение при помощи Бога.
В стихах 1-15 описывается победа под предводительством Ионафана.
Ионафан не известил своего отца и народ о том, что он собирается напасть на филистимлян (ст. 1-5).
В отношении своей победы Ионафан полагался на Иегову (ст. 6-10). Он верил, что Иегова ничем не стеснён, чтобы спасти большим числом или малым. Ионафан был уверен, что Иегова отдаст филистимлян в его руку.
Иегова отдал филистимлян в руку Израиля (ст. 11-15). Ионафан и его помощник, юноша, умерщвляли филистимлян. Среди филистимлян было смятение в их стане, на поле и среди всего народа. Даже их воинский отряд и налётчики были в смятении, и земля сотрясалась.
В стихах 16-23 описывается победа над филистимлянами под предводительством Саула.
Согласно стиху 16, толпа филистимского войска стала таять, и они ходили то туда, то сюда.
Саул обнаружил, что его сын Ионафан и его помощник ушли от него, чтобы напасть на филистимлян (ст. 17).
В стихах 18 и 19 Саул сделал очень хорошее дело — он стал искать Божьего водительства через священника и Ковчег.
Саул услышал, что волнение, которое было в стане филистимлян, продолжает усиливаться. Он и весь народ, который был с ним, собрались и приступили к сражению, а меч каждого филистимлянина был против его товарища, и волнение было очень сильное (ст. 20).
Евреи, которые прежде были с филистимлянами и которые пришли с ними в стан, тоже обратились, чтобы быть с израильтянами, которые были с Саулом и Ионафаном (ст. 21).
Также и все люди Израиля, прятавшиеся в горной области, вплотную последовали за Саулом и Ионафаном в сражении (ст. 22).
В тот день Иегова спас Израиля от филистимлян (ст. 23).
В стихах 24-46 говорится об опрометчивой клятве Саула. Сильный человек часто поступает опрометчиво.
Наложив на народ клятву, Саул проклял человека, который съест пищи до вечера, когда за Саула совершится отмщение его врагам (ст. 24-26).
Ионафан не слышал клятвы своего отца и съел мёда (ст. 27-30).
Народ Израиля стал есть овец, волов и телят с кровью (ст. 31-35). Они делали это из-за того, что им пришлось вести тяжёлое непрерывное сражение с филистимлянами, и из-за опрометчивой клятвы Саула. Саул поправил народ, совершивший этот грех, и попросил их закалывать своих волов и овец и есть перед ним в ту ночь. Потом Саул построил свой первый жертвенник Иегове.
Обнаружилось, что Ионафан нарушил клятву своего отца (ст. 36-46). Саул искал Божьего водительства в отношении того, чтобы ему и народу Израиля преследовать филистимлян, и Бог не ответил ему в тот день (ст. 36-37). После этого было обнаружено преступление Ионафана, каравшееся смертью (ст. 38-44). Когда Саул сказал, что Ионафан умрёт, народ оправдал Ионафана и спас его от смерти за совершённое преступление (ст. 45). Тогда Саул поднялся, перестав преследовать филистимлян, и филистимляне пошли в своё место (ст. 46).
Четырнадцатая глава завершается записью о событиях, связанных с Саулом (ст. 47-52).
Саул захватил царство над Израилем и воевал против всех своих врагов со всех сторон: против Моава, Аммона, Эдома, Цовы и филистимлян (ст. 47).
Саул храбро поразил амаликитян и избавил Израиля от грабивших его (ст. 48).
В стихах 49-51 перечислен род Саула: его дед Авиил, его отец Кис, его дядя Нир, его двоюродный брат Авенир (начальник его войска), его жена Ахиноам, его тесть Ахимаац, его сыновья Ионафан, Ишви и Малхи-Шуа и его дочери Мерова и Мелхола.
В заключение этой главы говорится, что была ожесточённая война против филистимлян во все дни Саула и что Саул забирал себе всякого могучего человека и всякого храброго человека (ст. 52).
