Поиск
Сообщение 106
(2)
Мы уже увидели, что в Новом Завете верующие в Христа называются учениками и верующими. В этом сообщении мы рассмотрим два оставшихся обозначения верующих в Новом Завете: святые и христиане.
Во многих стихах Нового Завета верующие названы святыми. В Деян. 9:13, 32 говорится соответственно о святых в Иерусалиме и «святых, живущих в Лидде». В Рим. 1:7 говорится: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым». В Рим. 8:27 мы видим, что Дух «ходатайствует за святых». В Рим. 12:13 говорится о том, чтобы «принимать участие в нуждах святых», а в 15:25 — о служении святым. Слово «святые» обозначает тех, кто свят, отделён для Бога. Мы не только верующие в Христа, мы — святые Божьи. Мы Божий святой народ, народ, отделённый для Бога ради Его цели.
Термин «святые» обозначает тех, кто был отделён и сделан святым для Бога. Святые — это отделённые люди, те, кто был отделён для Бога. В 1 Кор. 1:2 говорится: «Церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым в Христе Иисусе, призванным святым». Выражение «призванные святые» означает, что верующие в Христа — это призванные святые, а не призванные быть святыми. Речь идёт о положении, об освящении по положению с целью освящения по предрасположенности. С точки зрения грамматики выражение «церкви Божьей» в 1 Кор. 1:2 является приложением к выражению «освящённым в Христе Иисусе». Это показывает, что выражение «церкви Божьей» равнозначно выражению «освящённым в Христе Иисусе». Это убедительно свидетельствует о том, что церковь — это объединение святых и что святые являются составными частями церкви. Церковь и святых нельзя рассматривать как нечто отдельное друг от друга. По отдельности мы — святые; совокупно мы — церковь.
Кроме того, выражение «призванным святым» в 1:2 является приложением к выражению «освящённым в Христе Иисусе». В Библии короля Якова говорится не «призванным святым», а «призванным быть святыми». Согласно такому переводу, быть святыми нам ещё предстоит; это ещё не свершившийся факт. Но Павел не сказал, что мы призваны быть святыми; он сказал, что мы призванные святые. Если мы отвернёмся от себя и посмотрим на Христа, в котором мы были освящены, мы сможем провозгласить, что мы святые. Мы поймём, что святой — это просто тот, кто призван.
Быть призванным Богом — значит быть отделённым для Него. Например, те, кто был призван на военную службу, были отделены от гражданской жизни и отобраны для службы. Это наглядно показывает, что такое Божье призвание. Когда мы были призваны Богом, мы были отделены Им. В результате мы были освящены; то есть мы были отделены для Бога ради исполнения Его замысла. Поскольку мы были призваны Богом к Его замыслу, мы являемся призванными святыми.
В 1 Кор. 1:2 говорится, что мы были освящены в Христе Иисусе. Быть освящённым в Христе Иисусе — значит быть освящённым в элементе и сфере Христа. Христос — это элемент и сфера, которые отделили нас для Бога, сделали нас святыми для Него, когда мы уверовали в Него, то есть когда мы органически соединились с Ним посредством нашей веры в Него.
Быть освящёнными в Христе — значит быть помещёнными в Христа. Христос — это святая сфера, сфера святости. Христос не только свят, Христос — это сама святость. Поскольку Бог поместил нас в этого Христа (1 Кор. 1:30), мы были помещены в сферу святости. Теперь, когда мы находимся в Христе как сфере святости, мы освящены. Быть освящённым в Христе — значит быть сделанным святым в Нём.
Святость — это, по сути, Сам Бог, а Бог воплощён в Христе. Поэтому Христос — это наша святость. Будучи нашей святостью, Он является сферой и элементом святости. Благодаря искуплению Христа Бог поместил нас в Христа. Теперь, когда мы находимся в Христе, который есть сфера и элемент святости, мы освящены, то есть сделаны святыми.
В 1 Кор. 1:2 речь идёт о пребывании в Христе по положению. Мы не должны пренебрегать своим положением в Христе. Бог поместил нас в Христа, благодаря чему мы можем переживать божественное раздаяние божественной Троицы. Поскольку мы были освящены в Христе Иисусе, мы можем смело заявить, что мы святы, мы — святые. В отношении этого мы не должны смотреть на себя. Бог не смотрит на то, каковы мы сами в себе; Он смотрит на нас в Христе. Павел не сказал коринфянам, что они освящены в себе, но он сказал им, что они освящены в Христе Иисусе. Нам нужно забыть о себе и увидеть, что мы освящены в Христе.
Будучи святыми, мы были освящены Христом по положению Его искупающей кровью. В Евр. 13:12 говорится: «Поэтому и Иисус, чтобы освятить народ через Свою собственную кровь, пострадал вне ворот». Тело Христа претерпело смерть на кресте вне ворот, и Его кровь была принесена в святое святых для нашего освящения (ст. 11). Послание к евреям раскрывает нам, что Божье небесное призвание имеет целью сделать нас небесным народом (3:1) — народом, который освящён для Бога. Христос — это Освящающий (2:11). Он претерпел смерть на кресте, пролив Свою кровь на нём, и вошёл в святое святых со Своей кровью (9:12), чтобы Он мог небесным служением (8:2, 6) Своего небесного священства (7:26) произвести работу освящения и чтобы мы, благодаря Его крови войдя внутрь за завесу, участвовали в Нём как в небесном Освящающем.
Искупающая кровь Христа освящает нас по положению, а не по предрасположенности. Кровь Христа может освятить нас только по положению потому, что кровь не способна совершить в нас ничего, что связано с внутренней жизнью. Это работа Святого Духа при помощи Божьей святой природы, направленная на то, чтобы освящать нас по предрасположенности. Однако кровь Христа может лишь отделить нас для Бога, то есть сделать нас святыми, по положению.
Кроме того, будучи святыми, мы освящаемся по предрасположенности Святым Духом при помощи Божьей святой природы. Святой Дух изменяет нашу предрасположенность, сливая её со святой предрасположенностью Бога. Это субъективное освящение.
Освящение — это не просто вопрос положения, то есть переход от обыденного, мирского положения в положение отделённости для Бога, как показано в Мф. 23:17, 19 (где золото освящается храмом, а дар — жертвенником при перемене их положения) и в 1 Тим. 4:3-5 (где пища освящается молитвой святых). Освящение — это также вопрос предрасположенности, то есть преобразование природной предрасположенности в духовную, как показано в Рим. 12:2 и 2 Кор. 3:18. Это долгий процесс, который начинается с возрождения (1 Пет. 1:2-3; Тит. 3:5), продолжается в течение всей христианской жизни (1 Фес. 4:3; Евр. 12:14; Эф. 5:26) и достигает завершения при восхищении, то есть в момент достижения зрелости в жизни (1 Фес. 5:23).
В отношении субъективного освящения, освящения по предрасположенности, в Рим. 15:16 говорится, что верующие освящаются в Святом Духе. Христос умер на кресте прежде всего для нашего оправдания. Теперь, в воскресении, как животворящий Дух в нашем духе, Он живёт в нас для нашего освящения. Как животворящий Дух, Он является нашей жизнью, и Он пропитывает наше существо Своей святой природой, чтобы мы были полностью освящены по предрасположенности. Вот почему в Послании к римлянам речь идёт не об освящении по положению, освящении кровью, а об освящении по предрасположенности, освящении жизнью, даже Самим Духом. Дух работает в нашем духе; Он распространяется из центра нашего существа, охватывая все наши части, пока не достигнет его внешней части. Тогда мы будем полностью пропитаны Божьей святой природой. В конечном итоге всё наше существо будет освящено Христом как животворящим Духом.
Мы были помещены в Христа раз и навсегда, но Дух освящает нас в течение всей нашей жизни. В тот самый момент, когда мы призвали Господа Иисуса, уверовав в Него, мы были помещены в Христа. Таким образом мы теперь освящены в Христе. Поскольку Бог поместил нас в Христа, Дух вошёл в нас и стал освящающим Духом в нас. Теперь этот Дух постоянно освящает нас, и Он будет освящать нас в течение всей нашей жизни. Поэтому сегодня мы продолжаем находиться под освящающей работой Духа.
Об освящении по предрасположенности также говорится во 2 Фес. 2:13: «Бог избрал вас от начала для спасения в освящении Духа». Спасение, для которого Бог избрал нас, — это спасение в освящении Духа. Мы спасаемся в освящении Духа. Когда Святой Дух освящает нас, Бог спасает нас. Таким образом, мы спасаемся в освящении Духа. Такое освящение Духа — это, по сути, божественное преобразование. Посредством него мы полностью спасаемся от всего старого и отрицательного и делаемся новым творением для обретения Господней славы.
Дух находится в нас, чтобы освящать нас божественным элементом, то есть Божьей природой. В 1 Фес. 4:3 Павел говорит об освящении, и это освящение — освящение Духа. Обитание Духа внутри нас, по сути, является нашим освящением. Дух обитает в нас с единственной целью — освятить нас, преобразовать нас, изменить нас метаболически. Таково освящение Духа.
Каждый день мы освящаемся, и освящает нас Дух. Вот почему в Библии говорится об освящении Духа. Весь день Дух освящает нас, применяя к нам то, что запланировал Отец, и то, что совершил Сын. Духу было поручено освящать нас; Он был дан нам для осуществления работы освящения. Будучи святыми, мы обладаем таким практическим, живым и субъективным Освящающим.
Главная цель освящения — отделение для Бога ради Его замысла. Наше освящение началось ещё до нашего покаяния. Когда мы услышали благовестие, Святой Дух начал освящать, отделять, нас. Затем мы пережили возрождение, которое тоже является частью освящения. После возрождения мы находимся в процессе освящения по предрасположенности. В конечном итоге мы будем прославлены, и наше прославление будет завершающим, окончательным, освящением. Когда мы будем прославлены, мы будем полностью отделены для Бога ради Его замысла.
Главная цель освящения — отделение для Бога, однако это не означает, что освящение не включает в себя божественное раздаяние. Аспект освящения по предрасположенности особенно тесно связан с Божьим раздаянием. Поэтому субъективное освящение, то есть освящение по предрасположенности, фактически является преобразованием. Из своего опыта мы поняли, что Дух, будучи освящающим Духом, раздаёт в нас Свой элемент. Это раздаяние Духа является освящающей работой Духа. Поэтому освящающая работа Святого Духа состоит в том, чтобы раздавать Свои элемент и сущность в наше существо, освящая нас по предрасположенности. В результате мы полностью пропитываемся Триединым Богом и оказываемся полностью отделены для Него ради Его замысла.
В Новом Завете верующие также называются христианами. В Деян. 11:26 говорится: «В Антиохии ученики впервые были названы христианами». В Деян. 26:28 Агриппа говорит Павлу: «Столь малым ты пытаешься убедить меня сделаться христианином?» В Деян. 11:26 слово «христианин» — это ругательное слово. То, что учеников в Антиохии назвали таким прозвищем, ругательным словом, показывает, что они, очевидно, твёрдо свидетельствовали о Господе, и это свидетельство сделало их особыми и необычными людьми в глазах неверующих.
Название «христианин» также употребляется в 1 Пет. 4:16, где это слово обозначает приверженцев Христа, несущих Его поношение. В контексте этого стиха говорится о том, что верующие приобщаются к страданиям Христа. В стихе 14а говорится: «Если вы поносимы в имени Христа, блаженны вы». Быть в имени Христа — значит, по сути, быть в личности Христа, в Самом Христе, поскольку имя обозначает личность. Верующие, уверовав в Христа (Ин. 3:15) и будучи крещены в Его имя (Деян. 19:5), то есть в Него Самого (Гал. 3:27), находятся в Христе (1 Кор. 1:30) и едины с Ним (1 Кор. 6:17). Когда они поносимы в Его имени, они поносимы вместе с Ним; при этом они приобщаются к Его страданиям. Сказав о поношении в имени Христа, Пётр далее говорит в 4:16, что, если верующий страдает «как христианин, то пусть не стыдится, а пусть прославляет Бога в этом имени».
Слову «христианин» соответствует греческое слово «христиано́с», образованное на основе латинского языка. Окончание «-иано́с», используемое при обозначении чьего-либо приверженца, употреблялось применительно к рабам, принадлежавшим знатным семействам в Римской империи. Того, кто поклонялся императору, то есть цезарю, или «кайсару», называли «кайсариано́с», что означает приверженец «кайсара», человек, принадлежащий «кайсару». Когда люди начали верить в Христа и становиться Его последователями, некоторые жители империи начали считать Христа соперником их «кайсара». Тогда в Антиохии последователей Христа начали называть словом христиано́й («христиане») — «приверженцы Христа», используя его как прозвище, как ругательное слово. Поэтому в 1 Пет. 4:16 говорится: «Если как христианин, то пусть не стыдится»; то есть если какой-то верующий страдает от рук гонителей, которые презрительно называют его христианином, он не должен испытывать стыд, а должен прославлять Бога в этом имени.
Если во времена Петра и Павла термин «христианин» было ругательным, то сегодня он должен иметь положительное значение, то есть «человек Христа», тот, кто един с Христом — не только принадлежит Ему, но также обладает Его жизнью и природой в органическом союзе с Ним — и кто живёт Им и даже живёт Его в своей повседневной жизни. Если мы страдаем за то, что являемся таким человеком, мы не должны испытывать стыд, а должны смело возвеличивать Христа в своём исповедании своим святым и превосходным образом жизни, чтобы прославлять, выражать, Бога в этом имени.
Будучи христианами, мы находимся в органическом союзе с Христом, в органическом единстве в жизни. Уверовав в Христа, мы органически соединились с Ним. Уверовав в Христа, мы вошли в Него и тем самым стали одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Именно это мы имеем в виду, когда говорим об органическом союзе.
Кроме того, наш органический союз с Христом включает в себя наше крещение в Христа (Гал. 3:27). В Своём домостроительстве Бог хочет поместить нас в Себя, а также войти в нас и жить в нас. Поэтому креститься в Христа — значит войти в органический союз с воплощением Триединого Бога — союз, который способен преобразовать всё наше существо.
Нам нужно не только уверовать в Христа, то есть совершить внутреннее и субъективное действие, но и креститься в Него, то есть совершить внешнее и объективное действие. Нам нужно совершить как внутреннее действие — уверование, так и внешнее действие — крещение. Так мы сделаем один целый шаг и войдём в Христа. В Гал. 3 Павел часто говорит о вере и об уверовании, но в конце этой главы он говорит о крещении в Христа. Шаг, начало которому положило уверование в Христа, заканчивается крещением в Него. Таким образом верующие полностью соединяются с Христом органически.
Теперь, будучи христианами, людьми Христа, которые едины с Ним, мы должны жить Им и даже жить Его в своей повседневной жизни. Возможно, вы слышали о том, что можно жить для Христа, являть своей жизнью Христа и жить Христом, но вы не слышали о том, что можно жить Христа. Жить Христом и для Христа, а также являть своей жизнью Христа — всё это несколько отличается от того, чтобы просто жить Христа. Если мы живём Христом, то живём по-прежнему мы. Если же мы живём Христа, это означает, что Христос — наша жизнь (Кол. 3:4). Когда мы живём, Он живёт. Когда Он живёт, мы живём.
Центральная мысль в Библии состоит в том, что Христос должен быть нашей жизнью и что мы должны жить Его как своё житие. Если мы христиане, то наша цель — жить Христа. Более того, в Своём домостроительстве Бог предназначил нам жить Христа. Божье домостроительство состоит в том, что Бог хочет раздать Себя в нас и внедрить Себя в нас, чтобы мы, принимая Христа как свою жизнь и жизненное снабжение, жили Его. Бог хочет, чтобы мы жили Христа. Если мы действительно ищем Господа, мы когда-нибудь поймём, что Богу не нужны наши дела, наше поведение или наши добродетели, Ему нужен Христос. Христос должен быть нашей жизнью, нашим повседневным хождением и всем для нас.
Секрет того, чтобы жить Христа, заключается в том, что мы должны понять, что жизнь, которую мы получили как христиане, это жизнь другой Личности, но живёт этой жизнью не Он, а мы. Есть две личности, но одна жизнь, которой нужно жить. Жизнь принадлежит Христу, но Он хочет, чтобы жили этой жизнью мы. Двое, Христос и мы, обладают одной жизнью с одним житием. Мы должны жить Христа посредством жизни Христа. Жизнь принадлежит Ему, а житие — нам. Такова надлежащая христианская жизнь.
Мы и Христос — это двое, но у нас не должно быть две жизни и не должно быть два жития. Одна жизнь, которой обладаем и мы, и Он, принадлежит Ему, но житие принадлежит нам. Наше житие должно осуществляться посредством Его жизни, оно должно выражать Его, а не нас. Таким образом, христианская жизнь — это жизнь, в которой участвуют две личности, но эти две личности обладают только одной жизнью и одним житием. Жизнь принадлежит Господу, а житие — нам.
Апостол Павел жил Христа. В Флп. 1:21 он говорит: «Для меня жить — это Христос». В Гал. 2:20 Павел провозгласил: «Живёт во мне Христос». Павел мог не только сказать, что в нём живёт Христос, но и что жить для него — это Христос. С одной стороны, Христос жил в Павле; с другой стороны, Павел жил Христа. Внутренне Христос был жизнью Павла, а внешне Христос был житием Павла. Таким образом, Павел и Христос имели одну жизнь и одно житие. Жизнь Христа была жизнью Павла, а житие Павла было житием Христа. Двое, Христос и Павел, жили как одно. В 1 Кор. 6:17 говорится о таком житии. В этом стихе Павел говорит, что мы один дух с Господом. Органический союз, возникший между нами и Христом, позволяет нам находиться с Ним в таких близких и тесных отношениях, что мы даже являемся одним духом с Ним.
Жить Христа — значит не просто жить святой жизнью или жить святость. Жить Христа — значит жить личность. Это значит жить жизнью, которая есть Сам Христос. Жизнь Павла состояла в том, чтобы жить Христа. Он жил Христа, потому что Христос жил в нём. Он был един с Христом и в жизни, и в житии. Он и Христос имели одну жизнь и одно житие. Они жили вместе как одна личность. Христос жил в нём внутренне как его жизнь, а он жил Христа внешне как своё житие.
Будучи христианами, мы обладаем привилегией иметь Христа как свою жизнь. Теперь Он хочет, чтобы мы жили Его. «Поскольку Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Отсюда видно, что мы и Христос можем жить вместе, имея одну жизнь и одно житие. День за днём нам нужно на практике жить Христа, принимая Его как свою жизнь и личность. В этом заключается христианская жизнь. Когда мы будем таким образом жить Христа, мы познаем путём переживания, что мы распяты с Христом и что уже не мы живём, а живёт в нас Христос. Тогда мы сможем сказать вместе с Павлом: «Для меня жить — это Христос».
