Поиск
Сообщение 101
(3)
Мы уже увидели, что после спасения по своему статусу верующие становятся детьми Божьими, сыновьями Божьими и причастниками божественной природы. В этом сообщении мы рассмотрим статус верующих как наследников Божьих.
В Гал. 4:7 говорится: «Ты уже не раб, а сын; а если сын, то и наследник через Бога». Здесь наследник — это тот, кто достиг установленного законом возраста (Павел использует в качестве иллюстрации римское право) и имеет право унаследовать состояние отца. Новозаветные верующие становятся наследниками Бога не через закон и не через своего плотского отца, а через Бога, и притом через Триединого Бога: через Отца, пославшего Сына и Духа (Гал. 4:4, 6); через Сына, совершившего искупление для сыновства (ст. 5); и через Духа, который осуществляет сыновство внутри нас (ст. 6).
В Новом Завете о верующих говорится как о детях Божьих, сыновьях Божьих и наследниках Божьих. Мы являемся детьми Божьими на начальной, первичной, стадии наших родственных отношений с Богом. Можно быть детьми Божьими и не иметь роста сына или можно быть сыновьями, но не иметь прав наследника. Поэтому нам нужно расти, чтобы стать Божьими сыновьями. Затем нам нужно ещё расти, расти до зрелости, чтобы стать Божьими наследниками. Как наследники, мы унаследуем божественное наследие.
Христос — Наследник всего (Евр. 1:2), а верующим предназначено стать сонаследниками Христа. В Рим. 8:17 говорится: «Если дети, то и наследники; наследники — Бога, сонаследники — с Христом, если действительно мы с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославленными быть». Мысль в этом стихе развивается от детей к наследникам, наследникам Божьим и сонаследникам с Христом. Однако не нужно думать, что просто потому, что мы дети Божьи, мы также и сонаследники с Христом. Дети не могут быть законными наследниками. Чтобы стать законными наследниками, дети должны вырасти и стать сыновьями, а сыновья должны вырасти и стать наследниками. Когда мы достигнем той стадии роста, на которой мы станем сонаследниками с Христом, мы будем прославлены.
Чтобы стать детьми Божьими, не нужно выполнять никаких условий, кроме уверования в Христа. Если Дух свидетельствует с нашим духом (Рим. 8:16), мы можем быть уверены в том, что мы дети Божьи. Однако, чтобы перейти от положения детей Божьих к положению сонаследников с Христом, есть определённое условие. Это условие заключается в том, что мы должны страдать с Христом, чтобы быть прославленными с Ним. Для настоящего роста в божественной жизни требуются страдания. Чем больше мы страдаем с Христом, тем больше мы растём и тем быстрее мы созреваем и становимся сонаследниками с Христом.
В Гал. 3:29 раскрывается, что верующие являются наследниками согласно обещанию, которое Бог дал Аврааму: «Если вы Христовы, значит, вы семя Авраама, наследники согласно обещанию». У Авраама есть только одно семя — Христос (Гал. 3:16). Поэтому, чтобы быть семенем Авраама, мы должны быть Христовыми, быть частью Христа. Поскольку мы едины с Христом, мы тоже семя Авраама, наследники согласно обещанию, наследующие обещанное Богом благословение, то есть всеобъемлющего Духа как окончательную завершённость приготовленного Триединого Бога, который есть наша доля. В Божьем новозаветном домостроительстве верующие, как Божий избранный народ, будучи сыновьями Божьими, являются такими наследниками; они не под законом, а в Христе. Однако иудействующие, которые оставались под законом и держались в стороне от Христа, были, подобно Измаилу (Гал. 4:23), потомками Авраама согласно плоти; они не были, подобно Исааку (Гал. 4:28), наследниками Авраама согласно обещанию. Верующие в Христа являются такими наследниками, наследующими обещанное благословение.
В Гал. 3 раскрывается, что Бог намеревался дать обещание Аврааму в соответствии со Своим вечным замыслом. Прежде чем это обещание было исполнено, был дан закон, который служил опекуном Божьего избранного народа. Затем в назначенное время пришёл Христос, обещанное семя, чтобы исполнить обещание, данное Богом Аврааму. Когда пришёл Христос, пришло и исполнение обещанного Богом благословения. Теперь мы в Христе, в Том, кто исполнил обещание, чтобы унаследовать исполненное обещание и наслаждаться благословением обещания, данного Аврааму. Этим благословением является приготовленный Триединый Бог как всеобъемлющий животворящий Дух.
В Тит. 3:7б говорится, что верующие являются «наследниками согласно надежде вечной жизни». В этом стихе мы видим, что верующие являются не просто сыновьями, а наследниками, которые вправе унаследовать состояние Отца (Рим. 4:14; 8:17; Гал. 3:29; 4:7). Мы были рождены от Бога (Ин. 1:12-13) при помощи Его вечной жизни (Ин. 3:16). Эта вечная жизнь предназначена для того, чтобы мы не только жили Бога и наслаждались Им в этом веке, но также унаследовали в грядущем веке и в вечности всё богатство того, чем Бог является для нас. Кроме того, вечная жизнь подразумевает надежду. У жизни, которая временна, нет настоящей надежды, но у вечной жизни есть надежда. Поскольку вечная жизнь длится вечно и её нельзя прекратить, она приносит нам надежду. Поэтому у нас есть надежда вечной жизни. Божья вечная жизнь — это наше наслаждение сегодня и наша надежда на завтра.
Нам нужно осознать, что мы являемся наследниками согласно надежде вечной жизни. Вечная жизнь — это божественная жизнь, несотворённая жизнь Бога. Она является не только бесконечной, длящейся вечно, с точки зрения времени, но также вечной и божественной по своей природе. Вечная жизнь Бога даётся всем верующим в Христа (1 Тим. 1:16) и является основным элементом данной нам божественной благодати (Рим. 5:17, 21). Эта жизнь победила смерть (Деян. 2:24) и поглотит смерть (2 Кор. 5:4). Вечная жизнь и нетление, которое является её следствием, были освещены и стали видимы для людей через благовестие (2 Тим. 1:10). Более того, вечная жизнь — это не только то, чего мы причащаемся и чем мы наслаждаемся сегодня, но и то, что мы унаследуем (Мф. 19:29) в полной мере в вечности. Сегодняшнее переживание вечной жизни даёт нам право унаследовать её в будущем. Когда мы наслаждаемся вечной жизнью сегодня, мы лишь пробуем её на вкус; полностью мы вкусим вечную жизнь, когда унаследуем её в грядущем веке и в вечности. В этом унаследовании и заключается надежда вечной жизни. Это та блаженная надежда, которая показана в Тит. 2:13 и которая включает в себя свободу славы полного сыновства, искупления нашего тела (Рим. 8:21-25), спасение, которое должно открыться в последнее время (1 Пет. 1:5), и живую надежду нетленного, неосквернённого и неувядающего наследия, хранимого на небесах (1 Пет. 1:3-4). Это полное, духовное, божественное и небесное благословение и наслаждение вечной жизни в тысячелетии и в новом небе и новой земле (2 Пет. 1:11; 3:13; Отк. 21:6-7), о котором говорится в 1 Тим. 4:8. Согласно этой надежде, мы становимся наследниками Бога, навечно наследующими всё Его богатство. Это вершина как вечная цель Божьего вечного спасения Божьей вечной жизнью, которое дано нам благодатью в Христе.
Верующие являются наследниками Бога через оправдание благодатью Христа (Тит. 3:7а). Быть оправданными (Рим. 3:24; Гал. 2:16) — значит быть одобренными Богом согласно Его стандарту праведности. Бог может одобрить нас таким образом, поскольку наше оправдание основано на искуплении Христа. Искупление — это основа оправдания. Когда искупление Христа применяется к нам, мы получаем оправдание.
В Тит. 3:7а говорится, что мы оправданы благодатью Христа. Благодать Христа — это не просто Его незаслуженная милость. Благодать Христа — это, по сути, Сам Христос как жизнь и всё для нас, раздаваемые в нас для нашего наслаждения. Такая благодать — это передача воплощённого, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа в нас. Эта благодать играет самую важную роль в домостроительстве Божьего спасения. Получив благодать Христа, мы были оправданы и стали наследниками Бога.
Верующие стали наследниками Бога через возрождение в воскресении Христа. «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых» (1 Пет. 1:3). Возрождение, подобно искуплению и оправданию, является одним из аспектов Божьего полного спасения. Искупление и оправдание разрешают проблему, существующую между нами и Богом, и примиряют нас с Богом. Возрождение оживляет нас Божьей жизнью, приводя нас к жизненным отношениям с Богом, к органическому союзу с Ним. Поэтому возрождение имеет своим следствием и результатом живую надежду. Такое возрождение совершается через воскресение Христа из мёртвых. При воскресении Христа мы, верующие, были включены в Него. Таким образом, мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении Он вложил в нас божественную жизнь, сделав нас такими же, как Он, по жизни и природе. Это основополагающий фактор нашего воскресения, нацеленного на то, чтобы мы стали наследниками Бога.
Быть возрождённым — значит получить ещё одну жизнь, божественную жизнь, в дополнение к человеческой жизни. Все мы получили от своих родителей человеческую жизнь. Но благодаря избранию Бога, освящению Духа и искуплению Христа (1 Пет. 1:2), Бог рождает нас, возрождает нас. В результате мы получаем второе рождение. Через возрождение Бог Отец вкладывает в нас божественную жизнь. Таким образом, первое рождение было рождением от человеческой жизни, а второе рождение — рождением от божественной жизни. Все мы родились от божественной жизни. Это и есть возрождение.
Когда на земле рождается человек, он имеет право наслаждаться земным наследием. Точно так же, когда человек рождается заново от Бога с помощью Его Духа, этот человек рождается к живой надежде, и этой живой надеждой является наследование (1 Пет. 1:4) всех духовных и небесных благословений, относящихся к вечной жизни. Каждый день нам нужно завладевать этим наследием и наслаждаться им.
Благодаря возрождению в воскресении Христа мы стали наследниками, которые унаследуют Триединого Бога как своё наследие, получив Святого Духа в качестве залога. «Святой Дух обещания» — это «залог нашего наследия для искупления приобретённого достояния» (Эф. 1:13б-14). Бог является нашим наследием. Мы унаследуем всё, чем Бог является, и всё, чем Он обладает. Залогом, гарантией, такого наследия является Святой Дух. Греческое слово, переведённое в стихе 14 как «залог», также означает «проба», «гарантия», «частичный аванс». Бог даёт нам Своего Святого Духа не только как гарантию того, что мы получим своё наследие, но и как пробу того, что́ мы унаследуем от Бога.
В древности греческое слово, переведённое как «залог», употреблялось при покупке земли. Продавец давал покупателю образец почвы с приобретаемого участка. Поэтому, опираясь на то, как это греческое слово использовалось в древности, можно сказать, что залог — это и образец. Как залог, Святой Дух — это образец того, что́ нам предстоит унаследовать от Триединого Бога.
Нам нужно чётко усвоить, что нашим наследием является не небесный дворец в городе с золотыми улицами и жемчужными воротами, а Сам Триединый Бог. Залогом нашего наследия является Святой Дух. Но Бог не стал бы давать нам Духа как залог небесного дворца, поскольку в этом случае залог не соответствовал бы наследию. Если бы речь шла о физическом дворце, то в качестве залога, образца, пробы и гарантии не потребовалась бы божественная личность Духа. Поскольку залогом нашего наследия является божественная личность, самим наследием тоже должна быть божественная личность — Сам Триединый Бог. Триединый Бог — это наследие, которое Бог хочет дать нам, а Дух как окончательная завершённость достигающего нас Триединого Бога — это залог такого наследия. Как залог нашего наследия, Дух гарантирует нам, что Триединый Бог будет нашей долей для нашего наслаждения. Таков Триединый Бог как наше наследие.
Кроме того, в Эф. 1:14 говорится, что Дух является залогом нашего наследия для искупления приобретённого достояния. Мы, искупленные Богом люди, церковь, являемся достоянием Бога, которое Он приобрёл драгоценной кровью Христа (Деян. 20:28). В Божьем домостроительстве Бог становится нашим наследием, а мы становимся Божьим достоянием. Как Божье достояние, мы ещё нуждаемся в искуплении нашего тела, поскольку наше тело ещё находится в старом творении. Однажды мы, Божье достояние, будем искуплены в своём теле. Триединый Бог вложил в нас Своего Духа как залог Самого Себя в качестве нашего наследия для того дня (или: «в расчёте на тот день»), когда мы как Божье приобретённое достояние будем искуплены в Его славу, чтобы Он наслаждался нами. С одной стороны, Триединый Бог — наше наследие, с другой стороны, мы — Его достояние. Главная мысль в Эф. 1:14 заключается в том, что Дух как залог вложен в нас в качестве гарантии того, что Бог будет нашим наследием в полной мере. В конечном итоге мы будем искуплены и станем Божьим достоянием в славе. И тогда, в славе, мы будем наслаждаться Богом как своим наследием, а Он будет наслаждаться нами как Своим достоянием.
Наше наследие — это не что-то физическое. Наше наследие — это Божественная Троица, а завершённый Дух Божественной Троицы вложен в наше существо в качестве залога. Теперь этот залог работает в нас, чтобы искупить Божье достояние к тому дню, когда мы будем наслаждаться Богом как своей долей, а Он будет наслаждаться нами как Своим достоянием.
По своему статусу наследников Бога верующие вместе со всеми святыми в свете участвуют в Триедином Боге, воплощённом в Христе, как своём уделе. В Деян. 26:18 говорится о прощении грехов и о наследии среди тех, кто освящён верой в Христа. Мы имеем не только прощение грехов, с отрицательной стороны, но и наследие, с положительной стороны. Этим божественным наследием является Триединый Бог со всем, чем Он обладает, что Он совершил и что Он совершит для Своих искупленных людей. Этот Триединый Бог воплощён во всеобъемлющем Христе (Кол. 2:9), который является уделом святых, данным им в качестве наследия (Кол. 1:12). Святой Дух служит залогом, гарантией, этого божественного наследия, которое мы разделяем и которым мы наслаждаемся сегодня в виде пробы, а также которое мы будем разделять и которым мы будем наслаждаться в полной мере в будущем веке и в вечности (1 Пет. 1:4).
Как правило, верующих учат, что наследие в Деян. 26:18 — это небесный дворец. На самом же деле этим наследием является Христос как воплощение приготовленного Триединого Бога. Такой Христос является уделом святых. В Кол. 1:12 Павел говорит, что Отец сделал нас способными «участвовать в уделе святых в свете». Под уделом имеется в виду жребий, наследие, святых. Наследие — это жребий, а жребий — это удел.
В Ветхом Завете каждое из колен Израиля получило в наследие надел, долю, доброй земли. Добрая земля — это прообраз всеобъемлющего Христа, данного нам как наше наследие. Греческое слово, переведённое в Кол. 1:12 как «удел», можно также перевести как «жребий» в смысле выделенной доли. Когда Павел писал этот стих, он, несомненно, представлял себе, как в Ветхом Завете добрая земля распределялась по уделам среди детей Израиля (Иис. Н. 14:1), и он употребляет слово «удел», используя в качестве фона ветхозаветное повествование о земле. Бог дал детям Израиля добрую землю в качестве их наследия. В Послании к колоссянам Христос раскрывается как наш удел, наш жребий. Как ханаанская земля была всем для детей Израиля, так и Христос, действительность доброй земли как прообраза, является всем для нас. Поэтому Христос, воплощение приготовленного Триединого Бога, — это наше наследие, в котором мы участвуем вместе со всеми святыми в свете.
Как наследники Бога, верующие будут также прославлены с Христом (Рим. 8:17б). Сейчас Христос находится в славе. В конечном итоге мы будем приведены в славу и будем прославлены с Христом. Когда мы будем прославлены, тело нашего унижения будет преображено в славное тело (Флп. 3:21). В тот момент мы будем окончательно и полностью приведены в Самого Бога как нашу славу. Тогда мы явимся с Христом в славе (Кол. 3:4).
Возможно, некоторые из нас рассматривают прославление исключительно как некое объективное событие. Согласно такому представлению, спасённые и возрождённые люди однажды будут внезапно прославлены. Считается, что прославление верующих произойдёт мгновенно при пришествии Господа Иисуса. На первый взгляд наше прославление произойдёт внезапно, но на самом деле прославление — это завершение процесса постепенного роста и развития в жизни. Посредством возрождения жизнь славы вошла в нас, и теперь внутри нас находится семя славы. Жизнь, которая находится в нас как семя, — это жизнь славы. Это Христос в нас, надежда славы (Кол. 1:27). В конечном итоге это семя расцветёт и мы тем самым будем приведены в славу. Это будет подобно преображению Господа Иисуса (Мф. 17:1-2). Когда Господь преобразился на вершине горы, это произошло не потому, что слава внезапно сошла на Него с небес (как она сходила на скинию), а потому, что божественная слава засияла у Него изнутри. Точно так же слава, в которую мы будем приведены, это проявление сияния той самой славы, которая сейчас находится у нас внутри. Это означает, что Христос ведёт нас не в какую-то объективную славу, а в ту самую славу, которая была посеяна в нас как семя. Следовательно, прославление означает, что слава, которая была посеяна в нас как семя, пропитывает всё наше существо. Когда мы будем пронизаны и пропитаны элементом славы, эта слава выйдет из нас. Именно это и означает наше прославление с Христом как наследников Божьих.
В 1 Пет. 1:3 говорится, что через воскресение Христа мы были возрождены к живой надежде. Далее в стихе 4 говорится: «…к наследию нетленному, неосквернённому и неувядающему, хранимому на небесах для вас». В конце стиха 3 стоит запятая, а стих 4 начинается с предлога «к». Отсюда следует, что выражение «к наследию» в стихе 4 является приложением к выражению «к живой надежде» в стихе 3. Это означает, что живая надежда — это наследие, а наследие — это живая надежда. Живая надежда, приходящая в результате возрождения, — это наше ожидание грядущего благословения; наследие — это исполнение нашей надежды в грядущем веке и в вечности.
Живая надежда — это надежда жизни. В частности, это надежда вечной жизни. Вечная жизнь — это наше наслаждение и наше наследие. Всё богатство Божьего существа находится в Божьей жизни. Это богатство стало нашим наследием в небесном банке. Наше ежедневное переживание вечной жизни — это также переживание наследия и наслаждение наследием, хранимым для нас на небесах. Отсюда видно, что живая надежда и наследие едины.
Наследие в 1 Пет. 1:4 включает в себя грядущее спасение наших душ (ст. 5, 9), благодать, которая откроется при откровении Господа (ст. 13), славу, которая должна открыться (1 Пет. 5:1), неувядающий венок славы (1 Пет. 5:4) и вечную славу (1 Пет. 5:10). Все эти элементы нашего вечного наследия связаны с божественной жизнью, которую мы получили в результате возрождения и которая является нашим переживанием и наслаждением на протяжении всей нашей христианской жизни. «Это наследие есть полное обладание тем, что было обещано Аврааму и всем верующим (Быт. 12:3 см. Гал. 3:6 и следующие стихи); это наследие настолько выше того, которое выпало на долю детей Израиля, завладевших Ханааном, насколько сыновство возрождённых, уже получивших через веру обещанного Духа в залог своего наследия, выше сыновства Израиля: ср. Гал. 3:18, 29; 1 Кор. 6:9; Эф. 5:5; Евр. 9:15» (А. Визингер, цитируется Г. Алфордом).
Благодаря нашему второму рождению, возрождению, мы были рождены к новому наследию. Согласно 1 Пет. 1:4, это наследие находится не на земле — оно хранится на небесах. Это наследие хранится для нас на небесах, однако мы можем наслаждаться им сейчас на земле. Наше небесное, божественное, духовное наследие хранится на небесах; однако оно постоянно передаётся в наш дух для нашего наслаждения.
В стихе 4 Павел употребляет три слова для описания нашего наследия: нетленное, неосквернённое и неувядающее. Я думаю, что это тройное определение указывает на Троицу. Слово «нетленное» говорит о природе этого наследия. Такова Божья природа, которую обозначает золото. Здесь слово «нетленное» подразумевает субстанцию, которая не подвержена разрушению, распаду. В отличие от любого земного наследия наше небесное наследие нетленно, поскольку оно не является материальным. Всё материальное и физическое тленно. Но наше наследие, хранимое на небесах, является божественным и духовным; оно совершенно не подвержено тлению.
Слово «неосквернённое» описывает состояние наследия и говорит о его чистоте, незапятнанности. Иначе говоря, наше наследие не может быть осквернено; ничто не может сделать его нечистым. Такое состояние связано с освящающим Духом.
И наконец, слово «неувядающее» говорит о красоте и славе нашего наследия; оно не блекнет. Поскольку наше наследие неувядающее, его красота и слава не поблекнут. Таким образом, слово «неувядающее» указывает на выражение наследия. Это наследие имеет неувядающую славу. В 1 Пет. 5:4 говорится о неувядающем венке славы. Вечное выражение, на которое указывает слово «неувядающее», — это Сын как выражение славы Отца.
Три превосходные качества нашего вечного наследия — нетленное, неосквернённое и неувядающее — указывают на нетленную природу Отца, на освящающую силу Духа, сохраняющую наследие в неосквернённом положении, то есть сохраняющую его святым и чистым, а также на Сына как выражение неувядающей славы. Поэтому тройное определение нашего наследия — это также определение Триединого Бога.
Сам Триединый Бог будет нашим основным наследием. С Ним как нашим наследием связаны ещё пять моментов: грядущее спасение наших душ, благодать, которая откроется при пришествии Господа, слава, которая должна открыться нам, неувядающий венок славы и вечная слава. Вместе эти пять моментов представляют собой дополнительное наследие, связанное с Самим Богом. Хотя все эти моменты не являются непосредственно Триединым Богом, они связаны с божественной жизнью, которая есть Сам Бог.
Как наследники Бога, верующие являются сонаследниками Христа согласно обещанию и надежде вечной жизни через оправдание благодатью Христа и через возрождение в воскресении Христа: они унаследуют Триединого Бога как своё наследие, получив Святого Духа в качестве залога, вместе со всеми святыми в свете участвуют в Триедином Боге, воплощённом в Христе, как своём уделе, будут прославлены с Христом и унаследуют наследие, хранимое на небесах как живая надежда. В качестве завершения верующие назначены Богу в наследие. В Эф. 1:11 говорится: «В котором мы и были назначены в наследие». Греческий глагол, переведённый как «назначены в наследие», означает «избирать» или «назначать по жребию». Таким образом, буквальный смысл этих слов заключается в том, что в Христе мы были назначены в наследие. Мы были назначены в наследие, чтобы унаследовать Божье наследие. С одной стороны, мы стали Божьим наследием (Эф. 1:18) для Божьего наслаждения; с другой стороны, мы наследуем Бога как наше наследие (Эф. 1:14) для нашего наслаждения. В своём природном существе мы ничего не стоим, но в Христе мы назначены Богу в наследие. Благодаря тому, что Триединый Бог внедряется в нас, мы становимся по своему составу наследием. По мере того как Божий элемент внедряется в наше существо, мы становимся Божьим наследием в действительности. Поэтому мы всё ещё переживаем процесс, в результате которого мы станем Божьим наследием в полной мере.
В Эф. 1:18 показано, что Божье наследие находится в святых. Сначала Бог сделал нас Своим наследием, Своим приобретённым достоянием, и позволил нам участвовать во всём, чем Он является, чем Он обладает и что Он совершил, как нашем наследии. Это завершится тем, что всё это навеки станет Его наследием в святых.
Греческое слово, переведённое в Эф. 1:18 предлогом «в», можно также перевести как «среди». Божье наследие находится в святых и среди святых. Мы, святые, являемся Божьим наследием. Однако то, чем мы являемся по природе, не может быть Божьим наследием. Бог не хочет унаследовать нашу природу, нашу плоть, наше природное существо. Он хочет унаследовать всё, что Он внедрил в нас от Самого Себя. Поэтому всё, что Бог внедрил в нас от Самого Себя, становится Его наследием.
Являясь Божьим наследием, мы получили печать Святого Духа (Эф. 1:13). Получить печать Святого Духа — значит быть отмеченными Святым Духом как живой печатью. Поскольку мы назначены Богу в наследие, при нашем спасении Бог вложил в нас Своего Святого Духа как печать, которая отмечает нас и показывает, что мы принадлежим Богу.
На самом деле Сам Дух является печатью. То, что мы получили печать Святого Духа, означает, что Бог раздал Себя в наше существо. Следовательно, эта печать живая и она движется в нас, поскольку Дух постоянно ставит на нас печать сущностью Бога. Получить такую печать — значит пропитаться всем, чем Бог является. Следовательно, печать Святого Духа также указывает на то, что Бог внедряется в нас. Благодаря тому, что Дух ставит на нас Свою печать, Бог внедряет в наше существо Свою сущность, чтобы Он мог наслаждаться нами, Его приобретённым достоянием, как Своим наследием.
В Эф. 1:18 говорится о «богатстве славы Его наследия в святых». Богатство Божьей славы — это множество различных вещей, которые представляют собой божественные качества Бога, такие как свет, жизнь, сила, любовь, праведность и святость, выраженные в различной степени. Поскольку слава — это выражение Бога, богатство Его славы — это богатство Божьего выражения.
Божье наследие среди святых составляет Сам Бог. В этом наследии содержится богатство Божьей славы. Если Бог не будет внедряться в нас, мы не сможем стать Его наследием, Его особым достоянием. Верующие становятся драгоценными для Бога благодаря тому, что они пропитываются божественной сущностью. Только так жалкие грешники могут стать Божьим особым сокровищем. В этой вселенной драгоценным является только Бог. Теперь этот драгоценный Бог, имеющий несравненную ценность, внедряет Себя в нас, делая нас Своим славным наследием. Когда придёт Новый Иерусалим, мы увидим, что это очень ценное наследие, сияющее Божьей славой. Поэтому то, что верующие становятся Божьим славным наследием, драгоценным сокровищем для Бога, показывает, что Он внедряет Себя в нас.
После спасения мы становимся детьми Божьими, сыновьями Божьими, причастниками божественной природы и наследниками Божьими. Как наследники Бога, мы наслаждаемся Им как своим наследием и мы становимся Его наследием для Его наслаждения. Поэтому наше наслаждение божественным наследием завершается тем, что Бог делает нас Своим наследием. Мы наслаждаемся Богом. Затем наше наслаждение Им делает нас Его наслаждением.
Каждый день мы наслаждаемся Богом посредством того, что Дух даёт нам залог. Бог вкладывает в нас Себя в качестве залога для нашего наслаждения; этот Дух является гарантией того, что однажды мы получим полное наслаждение Триединым Богом. Это наслаждение Богом как нашим наследием является раздаянием Бога в нас. В результате этого раздаяния мы становимся Божьим наследием для Божьего наслаждения.
Нам нужно понять не только доктринально, но и в переживании, что в нас находится Святой Дух как начаток Бога для нашего наслаждения. Этот начаток является пробой, гарантией, залогом того, что мы будем наслаждаться Богом в полной мере. Наше постоянное наслаждение Триединым Богом сделает нас Его наследием. Иначе говоря, сначала мы наследуем Его; затем, по мере того как Он раздаёт Себя в нас и становится нашим составом, мы становимся Его наслаждением. В конечном итоге Бог будет наслаждаться Самим Собой в нашем составе.
Мы благодарим Господа за то, что Он привёл нас в глубины истины о верующих как наследниках Бога. Благодаря искуплению, оправданию и возрождению Бог вложил Себя в нас, чтобы стать нашим наследием. Теперь мы наслаждаемся Им как своим залогом. Каждый день мы участвуем в Нём, и Он раздаёт Себя в наше существо. В конечном итоге мы будем пропитаны Им и будем состоять из Него как нашего наследия. Это наслаждение и этот состав сделают нас Его наследием. Поэтому мы являемся наследием Бога не в самих себе и не сами по себе, а благодаря тому, что Он есть наше наследие. Затем наше наслаждение Им обретёт завершённость в том, что мы станем Божьим наследием, которым Бог будет наслаждаться вечно. В конечном итоге Новый Иерусалим будет взаимным жилищем, а также взаимным наслаждением. В Новом Иерусалиме мы будем наслаждаться Триединым Богом как нашим вечным наследием, а Он будет наслаждаться нами как Своим вечным достоянием. Эта завершённость будет результатом того, что Бог раздаёт Себя в нас и составляет нас из Самого Себя. Его раздаяние делает нас Его наследием, и благодаря тому, что мы наслаждаемся Им как своим наследием, мы становимся Его наследием.
