Поиск
Сообщение 50
(30)
В этом сообщении мы начнём рассматривать личность Христа в том, чем Он является для верующих.
В Кол. 1:12 Павел говорит о Христе как об уделе святых. Когда Павел писал Послание к колоссянам и говорил об уделе святых, он, несомненно, имел в виду распределение доброй земли среди детей Израиля в Ветхом Завете. Греческое слово, переведённое в Кол. 1:12 как «удел», можно также перевести как «жребий». Павел использовал это слово, опираясь на ветхозаветное повествование о земле. Бог дал Своему избранному народу, детям Израиля, добрую землю в качестве их наследия и наслаждения. Каждое из двенадцати колен получило свой удел доброй земли, которая служит всеобъемлющим прообразом Христа. Сегодня мы, святые, как Божий избранный народ обладаем Христом как нашим уделом. Для детей Израиля добрая земля была всем, и точно так же для нас Христос является нашим уделом, нашим жребием, нашим всем.
Если мы хотим понять, что такое Христос как удел верующих, нужно прочитать Кол. 1:12-29. В этих стихах описаны различные аспекты этого удела, или жребия. Этот удел есть образ Бога и Первородный всего творения (ст. 15). Что касается Его божественности, то Он — образ невидимого Бога. В Своём человечестве Он — первый элемент Божьего творения. Кроме того, Он — Первородный в воскресении (ст. 18), Первородный нового творения. Он — Тот, в ком обитает вся полнота божественной Троицы (ст. 19). Он должен иметь первенство во всём. Поскольку Он имеет во всём первенство, Он искупил всё и примирил всё с Богом. Этот удивительный всеобъемлющий Христос является нашим уделом для нашего наслаждения в божественном раздаянии.
В 1 Кор. 1:2 есть такие слова: «...нашего Господа Иисуса Христа… который их и наш». Христос, будучи всеобъемлющим, принадлежит всем верующим. Он — удел, данный нам Богом. Мы призваны верным Богом в общение этого Христа, который наш (1 Кор. 1:9). То, что Христос — наш, означает, что Он — наш удел. У всех верующих есть Христос как их единый удел. Мы призваны в общение этого удела, то есть призваны иметь часть в нём и наслаждаться им, и этот удел является для нас Божьей силой и мудростью (1 Кор. 1:24). В Божьем домостроительстве мы помещены в этот удел, и Бог сделал этот удел нашей праведностью, освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).
Будучи уделом верующих, Христос, который есть наш Спаситель, является для нас Богом (Тит. 1:3; 3:4), Триединым Богом. Возможно, мы не понимаем, что Триединый Бог — это наш удел для нашего наслаждения. Может быть, мы рассматриваем Бога только как объект нашего поклонения. Когда мирские люди говорят о Боге, они обычно думают о Нём как об объекте поклонения. Но для нас, верующих в Христа, Бог — это не просто объект поклонения, а удел, которым мы наслаждаемся.
В Ин. 4 открывается, что Бог предназначен для нашего наслаждения. В Своей беседе с самарянкой Господь Иисус показал, что истинное поклонение Богу состоит в том, чтобы пить Бога, пить живую воду в нашем духе. В стихе 14 Господь говорит: «А кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь». В стихе 24 Господь продолжает: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». Сопоставляя эти стихи, мы видим, что истинное поклонение Богу состоит в том, чтобы наслаждаться Им как своим питьём в духе. Это убедительно показывает, что Христос как Бог предназначен для нашего наслаждения.
Кроме того, Христос — это наш Искупитель. В Нём мы имеем искупление (Рим. 3:24). Искупить — значит купить обратно то, что изначально было нашим, но затем было потеряно. Другими словами, искупить — значит вернуть в своё владение за определённую плату.
Изначально мы принадлежали Богу; мы были в Его владении. Но потом мы были потеряны. Однако Бог не захотел отказаться от нас. Он заплатил огромную цену, чтобы снова обрести нас, вернуть нас в Своё владение. Это и есть искупление.
Даже после того как мы были потеряны, Бог всё равно хотел обрести нас снова. Для Него это было непросто, потому что, потерявшись, мы оказались вовлечены в грехи и множество других отрицательных вещей, которые противоречили Его праведности, святости и славе. Поскольку мы были потеряны, в наших отношениях с Богом было много проблем, связанных с Его праведностью, святостью и славой. На нас было возложено множество требований, и мы были не в силах исполнить их, так как цена была слишком высока. Христос уплатил эту огромную цену за нас и вернул нас в Своё владение. Господь Иисус умер на кресте и тем самым совершил для нас вечное искупление (Гал. 3:13; 1 Пет. 2:24; 3:18; Евр. 10:12; 9:28). Его кровь приобрела для нас вечное искупление (Евр. 9:12, 14; 1 Пет. 1:18-19).
Мы, верующие, можем наслаждаться Христом как нашим Искупителем. В Эф. 1:7 говорится: «...в котором мы имеем искупление через Его кровь». Слова «в котором» относятся к «Возлюбленному» из Эф. 1:6 иначе говоря, мы искуплены в Возлюбленном, в котором Бог нашёл Свою отраду. Следовательно, в глазах Бога искупление — это нечто отрадное. Можно сказать, что мы искуплены в Христе, и это будет правильно, но гораздо отраднее говорить, что мы искуплены в Возлюбленном. Мы имеем искупление в Божьей отраде, в Возлюбленном. Мы искуплены через кровь Божьего Возлюбленного, пролитую за нас на кресте, и теперь мы можем наслаждаться Возлюбленным как нашим Искупителем.
В Первом послании к коринфянам Павел сравнивает коринфских верующих, равно как и себя самого, с детьми Израиля. Он использует историю детей Израиля в качестве фона для этого Послания. Это даёт нам основание утверждать, что история детей Израиля является полным прообразом нашей христианской жизни в церкви. В 1 Кор. 5:7 Павел говорит: «Пасха наша, Христос, принесён в жертву». Если Христос был Пасхой для Павла, то Он должен быть Пасхой для каждого верующего. То, что происходило с детьми Израиля в прообразе, должно сегодня быть нашим переживанием. Они пережили Пасху; у нас тоже есть Пасха, и Пасха эта — Сам Христос. Христос — это не только Агнец, но и вся Пасха. Чтобы стать нашей Пасхой, Он был принесён в жертву на кресте для нашего искупления и примирения с Богом. Благодаря этому мы можем наслаждаться Им как праздником перед Богом.
Дальнейшее откровение о Христе как нашей Пасхе содержится в Ин. 6. В начале этой главы есть стих, в котором говорится: «Была близко Пасха, иудейский праздник» (ст. 4). Это означает, что фоном для событий, описанных в Ин. 6, послужила Пасха. На фоне праздника Пасхи Господь Иисус накормил множество народа пятью хлебами и двумя рыбами и затем сказал о Себе, что Он — хлеб жизни и что нам нужно есть Его плоть и пить Его кровь (ст. 35, 51, 53-55, 57). Упоминаемая в стихе 4 Пасха обозначает Христа как искупающего Агнца Божьего, который пролил Свою кровь, чтобы искупить нас, и отдал Свою плоть, чтобы накормить нас. Во время Пасхи люди закалывают искупающего ягнёнка, мажут его кровью косяки и перекладины дверей и едят его мясо (Исх. 12:3-11). Это служит прообразом Христа как искупающего Агнца Божьего, закланного, чтобы мы ели Его плоть и пили Его кровь, тем самым принимая Его как наше жизненное снабжение, которым мы живём. В Агнце Божьем есть два элемента: кровь для искупления и мясо, то есть плоть, для питания. Сегодня мы можем наслаждаться Христом, принимая и Его искупление, и Его питание. Как Агнец, как центр праздника Пасхи, Он предназначен для нашего наслаждения. Питаясь Им, мы принимаем Его как наше жизненное снабжение.
Мы, верующие, были перед Богом падшими грешниками. Бог послал Христа спасти нас от наших грехов и от нашего падшего состояния. Он родился как наш Спаситель (Лк. 2:11), и Его назвали именем Иисус, что значит «Иегова, наш Спаситель», ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов (Мф. 1:21). Также Он спасает нас от Божьего осуждения, от смерти и от вечной гибели (Ин. 3:18; 5:24; 10:28). Более того, Он спасает нас и в нашей повседневной жизни (Рим. 5:10), и Он хочет спасти нас до конца (Евр. 7:25). Нам нужно переживать Его и наслаждаться Им как таким Спасителем.
В 1 Кор. 1:30 Павел говорит, что Христос «стал мудростью нам от Бога». Павел не говорит, что Христос является нам мудростью; он говорит, что Христос стал нам мудростью. Отсюда следует, что некогда Христос не был нам мудростью, но затем Он стал нам мудростью. Пока мы не были в Христе, Он не мог стать нам мудростью. Но когда мы уверовали в Христа, Бог поместил нас в Него, и тогда Христос стал нам мудростью.
В 1 Кор. 1:30 Павел не говорит, что Христос стал нашей мудростью; он говорит, что Христос стал мудростью нам. То, что Христос стал мудростью нам от Бога, означает, что происходит передача Христа как мудрости от Бога нам для нашего повседневного переживания. Павел написал стих 30 именно так, чтобы показать верующим, что Христос должен постоянно становиться мудростью нам от Бога. Христос как мудрость должен непрестанно течь от Бога к нам, становясь нашей насущной и практической мудростью в нашем переживании. Когда мы сталкиваемся с какими-либо проблемами и понимаем, что мы не знаем, как с ними справиться, нам нужно применять Христа как нашу мудрость. Если мы будем оставаться с Господом и благодаря этому получать Его раздаяние, Он будет передаваться в нас как мудрость, которая поможет нам справиться с различными проблемами и вопросами. Именно так мы применяем Христа как мудрость в нашей повседневной жизни.
Мудрость можно понимать как знание пути для достижения цели. Если у нас есть мудрость, мы всегда знаем, каким путём можно достичь той или иной цели. Если же у нас нет мудрости, путь, который мы выбираем, всегда оказывается неразумным. Чтобы в любом деле находить лучший путь в своей повседневной жизни, нужна мудрость. На самом деле, Христос как мудрость для верующих — это божественный путь. Поэтому мудрость в 1 Кор. 1:30 — это то же самое, что путь в Ин. 14:6, где Господь Иисус говорит: «Я есть путь». Божий путь — это Божья мудрость. Если мы будем наслаждаться Его Христом и участвовать в Нём, у нас будет Христос как наша мудрость, наш путь. Как можно получить необходимую нам мудрость? Эта мудрость приходит в результате нашего наслаждения Христом. Мы должны день за днём и час за часом жить в духе и упражнять дух, призывая имя Господа Иисуса. Тогда мы будем наслаждаться Христом, и у нас будет Христос как наша мудрость, наш путь для достижения цели. Таков Христос как мудрость для верующих.
В 1 Кор. 1:30 говорится, что Христос — наша праведность. Христос — это та праведность, которой Бог оправдал нас, чтобы мы родились заново в своём духе и получили божественную жизнь.
Некоторые из нас думают, что мы имеем праведность Христа. Это не так. Нашей праведностью является не праведность Христа, а Сам Христос. Мы не должны говорить, что праведность Христа стала нашей праведностью; мы должны говорить, что нашей праведностью стал Сам Христос. Бог сделал нашей праведностью Христа, воплощение Самого Бога.
Христос является и нашей объективной праведностью, и нашей субъективной праведностью. Как наша объективная праведность, Христос — это Тот, в ком Бог оправдывает нас. Оправдание состоит в том, что Бог одобряет нас согласно стандарту Своей праведности. В Христе как нашей объективной праведности перед Богом Бог оправдывает и одобряет нас.
Как наша субъективная праведность, Христос — это Тот, кто обитает в нас и живёт за нас такой жизнью, которая может быть оправдана Богом и которая всегда угодна Богу. Когда мы живём этого Христа и выражаем Его, Он становится нашей повседневной праведностью. На самом деле, Христос как наша субъективная праведность — это наша жизнь; Он Тот, кого мы живём и выражаем как праведность. Это та самая превосходящая праведность, о которой говорится в Мф. 5:20. Итак, объективная праведность — это Христос, которого мы, уверовав в Него, получили, чтобы быть оправданными перед Богом (Рим. 3:26). Субъективная праведность — это обитающий в нас Христос, которого мы являем своей жизнью как свою праведность в повседневной жизни. Нам, верующим, нужно не только объективно получить Христа как нашу праведность, но и субъективно жить Его как праведность. В Христе, который является нашей праведностью, мы оправданы и спасены. Но после того как мы приняли Христа, нам нужно жить Его, чтобы Он стал нашей субъективной праведностью. Эта субъективная праведность есть Христос, которого мы являем в своей повседневной жизни.
Христос как наша праведность предназначен для наслаждения верующих. Когда мы наслаждаемся Христом и переживаем Его, мы всегда получаем Его как свою праведность не только объективно, но и субъективно. Иначе говоря, когда мы, упражняя свой дух, соприкасаемся с Ним, мы становимся праведными. Чем больше мы соприкасаемся с Ним и наслаждаемся Им, тем больше мы становимся праведными в Нём. В конечном итоге, благодаря внедрению Христа в нас верующие становятся самой Божьей праведностью в Христе.
В Кол. 3:4 есть такие слова: «Христос, жизнь наша». Христос — это Бог и это жизнь (1 Ин. 5:12). Та жизнь, которая является Богом и которой является Бог, находится в Христе (Ин. 1:4). Поэтому Господь Иисус сказал, что Он есть жизнь (Ин. 14:6; 11:25) и что Он пришёл, чтобы мы имели жизнь (Ин. 10:10). Поэтому тот, кто имеет Христа, имеет жизнь (1 Ин. 5:12), и теперь Он обитает в верующих как жизнь. Жизнью является Сам Бог, и точно так же жизнью является Христос. Иметь жизнь — значит иметь Самого Бога, и точно так же иметь жизнь — значит иметь Христа. Христос — это Бог, который становится для нас жизнью. Через Христа Бог явлен как жизнь. Поэтому теперь Христос — наша жизнь.
Человеческий язык не в силах полностью объяснить, в каком смысле Христос является нашей жизнью. Мы не можем дать полное определение этой жизни, но мы можем переживать её и наслаждаться ей. Мы не должны довольствоваться доктринальным знанием о том, что Христос — наша жизнь. День за днём Христос должен быть нашей жизнью на практике, в наших переживаниях. Он должен быть нашей жизнью внутри нас, а мы должны иметь с Ним одну жизнь и одно житие.
То, что Христос — наша жизнь, означает, что Он в высшей степени субъективен для нас. Для нас нет ничего субъективнее, ничего ближе, чем наша жизнь. На самом деле, наша жизнь — это мы сами. Человека невозможно отделить от его жизни, потому что его жизнь — это он сам. Если бы у нас не было жизни, мы перестали бы существовать. Сказать, что Христос стал нашей жизнью, — это всё равно что сказать, что Христос стал нами. Нашу жизнь невозможно отделить от нас, а Христос — это наша жизнь; следовательно, Его невозможно отделить от нас. Наша жизнь — это наше «я», а Христос — это наша жизнь, поэтому можно сказать, что в каком-то смысле Христос стал нами.
В области нашего физического существования всё зависит от того, имеем ли мы жизнь. Если бы в нашем теле не было жизни, всему, что связано с нами, пришёл бы конец. Не имея жизни, мы не могли бы обладать такими добродетелями, как любовь и покорность. Всё, что связано с человеческим житием, основывается на человеческой жизни. Это показывает, насколько важно то, что Христос является жизнью верующих. Нам необходимо увидеть, что всеобъемлющий Христос — наша жизнь.
Христос как жизнь верующих обладает тремя отличительными чертами. Во-первых, это распятая жизнь. Будучи на земле, Господь Иисус всегда жил распятой жизнью. Если мы по-настоящему переживаем Христа как свою жизнь, мы тоже будем жить распятой жизнью. Распятая жизнь — это жизнь, которая прошла через определённый процесс и подверглась тщательной обработке. Вторая отличительная черта Христа как нашей жизни состоит в том, что это воскрешённая жизнь. Ничто, даже смерть, не может подавить её. Наконец, эта жизнь скрыта в Боге (Кол. 3:3). Только божественная жизнь может быть скрыта в Боге. Если мы переживаем Христа как свою жизнь, то всё, что мы делаем в церкви, будет делаться не напоказ; всё будет делаться посредством жизни, которая скрыта в Боге.
Кроме того, Христос является для верующих Освящающим. В Евр. 2:11 говорится: «И Освящающий, и освящаемые — все от Одного». Освящающий — это Христос как первородный Сын Божий, а освящаемые — это верующие Христа как многие сыновья Божьи. И первородный Сын, и многие сыновья Божьи рождены от одного и того же Отца в воскресении (Деян. 13:33; 1 Пет. 1:3). Поэтому первородный Сын и многие сыновья одинаковы по божественной жизни и природе.
Если бы Христос не воплотился, Он не смог бы освящать нас согласно Божьему домостроительству. Освящающим является не просто Сын Божий, а воплотившийся Сын Божий. Воплотившийся Христос — это Сын Человеческий. Этот Сын Человеческий не мог освящать нас, пока Он не был распят, воскрешён, прославлен и возвышен. Всё это — необходимые требования для того, чтобы Он был нашим Освящающим. В том, что касается человеческой природы Христа, Он был рождён как Сын Божий в день воскресения и таким образом стал первородным Сыном Божьим. Теперь, как первородный Сын, Он является Освящающим. Он может освящать нас, потому что у Него две природы: божественность и человечество — и потому что у нас, многих сыновей Божьих, тоже две природы: человеческая и божественная. Поэтому нашим Освящающим является не единородный Сын Божий, а первородный Сын Божий, имеющий не только божественную природу, но и человеческую. Поскольку и у Него, и у нас две одинаковые природы, Он может освящать нас. У Него есть всё, что нужно, чтобы быть Освящающим, а у нас есть всё, что нужно, чтобы быть освящаемыми. Теперь Он, первородный Сын Божий, как Освящающий работает над нами, многими сыновьями Божьими.
Христос, наш Освящающий, освящает нас не только по положению, но и по предрасположенности. Иначе говоря, Он меняет не только наше положение, но и нашу предрасположенность. Это означает, что Освящающий, на самом деле, является Преобразующим, так как Он преобразовывает нас в нашей предрасположенности, пропитывая всё наше существо Собой как новым элементом, производящим метаболическое изменение в нашем характере.
О Христе как Освящающем говорится также в Евр. 13:12: «Иисус, чтобы освятить народ через Свою собственную кровь, пострадал вне ворот». То, что кровь жертвы за грех вносили в день умилостивления в святое святых, чтобы совершить умилостивление за народ, и то, что тела животных сжигались вне стана (Лев. 16:14-16, 27), — это прообраз того, что кровь Христа, то есть действительной жертвы за грех, была внесена в истинное святое святых, чтобы совершить для нас искупление, и того, что тело Христа было принесено в жертву за нас вне городских ворот Иерусалима. Тело Христа было предано смерти на кресте вне ворот, а Его кровь была принесена в святое святых для нашего освящения, чтобы мы были освящённым для Бога народом. Христос претерпел смерть на кресте, пролил на нём Свою кровь и вошёл со Своей кровью в святое святых (Евр. 9:12), чтобы в небесном служении (Евр. 8:2, 6) Своего небесного священства (Евр. 7:26) совершать освящающую работу и чтобы мы благодаря Его крови переживали Его как нашего Освящающего, как Того, кто освящает нас и по положению, и по предрасположенности.
Христос — это не только наш Освящающий; Он Сам является нашим освящением (1 Кор. 1:30). Иначе говоря, Христос — это тот элемент, который производит преобразование. Без Него у нас не может быть элемента, который, добавляясь к нашему существу, производил бы метаболическое изменение.
Если распятый Христос нужен для нашего оправдания, то воскрешённый Христос нужен для нашего освящения. Как животворящий Дух в нашем духе, Христос живёт в нас для нашего освящения. Как животворящий Дух, Он является нашей жизнью, и Он пропитывает наше существо Своей святой природой, пока мы не будем полностью освящены по предрасположенности. Таким образом, существует не только освящение по положению, совершаемое кровью Господа, но и освящение по предрасположенности, совершаемое божественной жизнью, то есть Самим живым Христом. Сейчас Господь работает в нашем духе, распространяясь из центра нашего существа во все наши части. Когда Он достигнет внешней части нашего существа, мы будем полностью пропитаны Его святой природой. Отделение, или объективное освящение, может произойти довольно легко и за очень короткое время. Но чтобы освятить нас по предрасположенности, требуется долгое время. Если мы будем оставаться под раздаянием Триединого Бога, переживая Христа как наше освящение по предрасположенности, мы будем каждый день пропитываться божественной природой, пока мы не будем полностью преобразованы в разуме, чувствах и воле.
Согласно 1 Кор. 1:30, Христос является даже нашим искуплением, то есть искуплением нашего тела (Рим. 8:23). Как Тот, кто есть наше искупление, Христос «преобразит тело нашего унижения, сделав его сообразованным с телом Своей славы» (Флп. 3:21). Тело унижения — это наше природное тело, созданное из ничтожного праха (Быт. 2:7) и испорченное грехом, слабостью, болезненностью и смертью (Рим. 6:6; 7:24; 8:11). Тело славы — это воскрешённое тело, пропитанное Божьей славой и превознесённое над тлением и смертью.
Согласно 1 Ин. 3:2, мы будем подобны Христу, «потому что увидим Его, как Он и есть». Сегодня мы не подобны Господу в своём теле. Но когда наше тело будет преображено, полностью искуплено, мы будем совершенно подобны Ему в духе, душе и теле. Как искупление нашего тела, Христос Сам является тем элементом, которым мы будем преображены в своём теле в Его славное подобие.
