Поиск
(8)
Пророки — те, кто говорит за Бога. Они говорят за Бога и изрекают Бога; иногда они также предсказывают. В соответствии с Библией, главная функция пророков — не предсказывать будущее, а говорить за Бога. Например, в Книге Исхода, главах 3 и 4, когда Моисей был призван Богом, он сказал Богу, что он тяжело говорит и косноязычен (4:10). Поэтому Бог дал Моисею Аарона, чтобы тот был ему пророком (4:14-16; 7:1). Аарон не предсказывал за Моисея, напротив, он говорил за него. Во всей Библии пророчествовать — значит, главным образом, говорить за Бога и изрекать Бога; иногда это также значит — предсказывать. Предсказывание, однако, второстепенно. Таково истинное значение пророчествования в Библии.
Также пророка называли прозорливцем, провидцем. В Первой книге Царств 9:9 говорится: «Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: „пойдём к прозорливцу“; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем».
Пророками, жившими до века пророков, были Авраам, Моисей, Самуил, Давид и языческий пророк Валаам.
Авраам был пророком Бога. Согласно повествованию Книги Бытия, глава 20, когда Авимелех, царь Герарский, взял Сарру, Бог вмешался и сказал ему: «Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрёшь ты и все твои» (ст. 7). И Авимелех вернул Сарру Аврааму. Поэтому Авраам помолился Богу и Бог исцелил Авимелеха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать (ст. 14, 17). Здесь Бог использовал Авраама как Своего выразителя, говорившего за Него.
Моисей также был пророком Бога. В Книге Второзакония 18:15 сказано: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте». Как пророк Моисей является прообразом Христа (Деян. 3:22-23). Он был использован Богом, чтобы вывести сынов Израиля из-под узурпации фараона и египетского угнетения; далее он привёл их к горе Синай, чтобы служить и приносить жертвы Богу, построить скинию и пройти через испытания в пустыне. В течение этих сорока лет Моисей служил выразителем Бога, говоря за Бога, изрекая Бога и предсказывая. Он предсказал, что дети Израиля оставят Бога и будут извергнуты Богом во все народы, но когда они покаются и обратятся к Богу, Он соберет их от всех народов (Втор. 29:25-28; 30:1, 3). Он также является прообразом Христа как Апостола, посланного Богом для Его народа (Евр. 3:1-2).
Самуил также был пророком Бога. В Первой книге Царств 3:19-21 сказано: «И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним. И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне». Бог поставил Самуила пророком, чтобы говорить за Него. Бог пророчествовал через него о том, что дом Илия выродится (1 Цар. 3:12-14) и что муж по сердцу Божьему заменит Саула на престоле (1 Цар. 13:13-14).
Прежде священники занимали важное положение, потому что людям нужно было идти через священников, когда они служили и приближались к Богу. Но, начиная с того времени, когда Бог поставил Самуила пророком и после смерти священника Илия, священники более не занимали важного положения. В то время, когда народ или цари желали узнать Божье желание, они должны были идти через пророков.
Давид был и царём, и пророком (Деян. 2:29-30). Дух Иеговы говорил посредством него, и слово Его было у него на языке (2 Цар. 23:2). В своих псалмах он пророчествовал, что с самого начала Христос был Богом (Пс. 109:1; Мф. 22:43-44), который стал человеком (Пс. 8:5-6; Евр. 2:6-9). Он пришёл в мир, чтобы исполнить волю Бога (особенно в том, что касается замещения всех жертв) (Пс. 39:7-9; Евр. 10:5-9). Он уповал на Бога (Пс. 17:3; Евр. 2:13). Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Его Бог елеем радости более соучастников Его (Пс. 44:8; Евр. 1:9). Он был обижен одним из Своих учеников (Пс. 40:10; Ин. 13:18). На кресте Он был оставлен Богом за грехи наши, Его руки и ноги были пронзены, и Он терпел смертельную боль (Пс. 21:2, 15-18; Мф. 27:46), но ни одна из костей Его не была сокрушена (Пс. 33:21; Ин. 19:36). Воины делили ризы Его между собой, и об одежде Его бросали жребий (Пс. 21:19; Ин. 19:23-24). Умирая на кресте, Он жаждал (Пс. 68:22; Ин. 19:28). Бог не оставил души Его в аду, и не дал плоти Его увидеть тления; наоборот, Бог воздвиг Его, вознёс Его перед Богом и посадил Его одесную Бога (Пс. 15:8-11; 109:1; Деян. 2:25-35). В воскресении Он (со Своей человеческой природой) родился от Бога (чтобы стать Божьим Первенцем) (Пс. 2:7; Деян. 13:32-35). После воскресения Он возвещает имя Отца Своим братьям (ученикам); посреди собрания восхваляет Отца (Пс. 21:23; Евр. 2:12). Взойдя на высоту, Он пленил плен и дал дары человекам (Пс. 67:19; Эф. 4:8). В вознесении Он стал Священником вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4; Евр. 5:5-6, 10). Ныне Он сидит в небесах, ожидая, что Бог положит врагов Его в подножие ног Его (Пс. 109:1; Евр. 10:12-13; 1 Кор. 15:25). Во втором пришествии Его все Ангелы Божьи поклонятся Ему (Пс. 96:7; Евр. 1:6). Престол Его вовек; и жезл царства Его — жезл правоты (Пс. 44:7; Евр. 1:8). В начале Он — Господь, который сотворил небеса и землю; небеса и земля погибнут и переменятся, но Он останется навсегда и не изменится, и лета Его не кончатся (Пс. 101:26-28; Евр. 1:10-12).
Валаам был пророком из Пефора, который на реке, нанятый Валаком, царём моавитян, чтобы проклясть детей Израиля (Числ. 22:4-6). Вдохновленный Духом Божьим он, однако, вместо этого благословил Израиля, сказав: «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастия в Израиле» (Числ. 23:18-21). И вновь он сказал: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» (Числ. 24:2-7). Он также предсказал, что Христос придёт как звезда от Иакова и как жезл, восстающий от Израиля, и что Он будет владычествовать (Числ. 24:17, 19; Мф. 2:2). Поскольку он возлюбил мзду неправедную, он оставил прямой путь и заблудился (2 Пет. 2:15; Иуд. 11).
В Ветхом Завете сначала появилось священство. После опустошения и несостоятельности священства Бог воздвиг царствование, а после несостоятельности царствования Бог воздвиг пророков. Пророки были поддержкой царям. Первоначально Бог намеревался сделать весь народ Израиля царством священников (Исх. 19:6). Из-за того что дети Израиля потерпели неудачу и поклонялись золотому тельцу у подножия горы Синай (Исх. 32:1-24), Бог выбрал колено Левиино, чтобы заменить детей Израиля как Его священников (Исх. 32:25-26; Втор. 33:8-10). Однако не все колено Левиино, но лишь дом Ааронов был избран, чтобы стать священниками. Когда у горы Синай была поставлена скиния, Аарон и два его сына были помазаны и посвящены на священническое служение (Лев. 8). Однако во время двух сынов Илия предписанное священство дома Ааронова полностью деградировало (1 Цар. 2:12-17). Поэтому Бог воздвиг пророка Самуила, чтобы помазать Саула и Давида (1 Цар. 10:1; 16:13), введя, таким образом, царствование.
Когда царствование потерпело неудачу, появилась нужда в пророках — для исправления, регулирования и восстановления. Когда Давид убил Урию, взял себе его жену и, таким образом, согрешил против Бога, Бог послал пророка Нафана, чтобы укорить его за его злодеяние (2 Цар. 12:1-25). В период деградации народа Израиля не было ни должного царя, ни священника. Поэтому Бог призвал Илию и Елисея функционировать в качестве пророков. Когда священники потерпели неудачу, а царей постигла гибель, были воздвигнуты пророки — как поддержка священникам и царям.
Когда Давид бежал и скитался, пророк Гад посоветовал ему не оставаться в убежище, но идти в землю Иудину (1 Цар. 22:5). Когда Давид согрешил против Бога, исчислив народ, слово Божье пришло к Гаду, который затем сказал Давиду, что Бог предлагает ему на выбор любое из трёх бедствий, которое Бог и наведёт на него. После того как трёхдневная язва прошла, Гад пришёл к Давиду и сказал ему пойти и поставить жертвенник Иегове на гумне Орны Иевусеянина. И Давид соорудил жертвенник Богу и принёс всесожжение и мирные жертвы, и прекратилась язва в Израиле (2 Цар. 24).
Слово Божье пришло к Нафану пророку, когда царь Давид положил в сердце своём построить дом Богу. Нафан сказал царю Давиду, что Бог устроит дом ему и восставит после него семя его; семя его построит дом имени Божьему, и Бог утвердит престол царства его навеки (2 Цар. 7:1-17). Это пророчество сначала исполнилось во времена Соломона, а затем полностью исполнилось во Христе (Лк. 1:32-33). Когда Давид согрешил, Бог послал Нафана, чтобы укорить его в его грехе, сказав ему, что Бог воздвигнет на него зло из дома его, и не отступит меч от дома его (2 Цар. 12:1-15). Когда Вирсавия родила Давиду Соломона, Бог послал слово через Нафана и нарек Соломона «Иедидиа» (что значит «Возлюбленный Иеговой»), потому что Бог возлюбил его (2 Цар. 12:24-25). Когда царь Давид состарился и вошёл в преклонные лета, Адония, сын Аггифы, возвеличил себя и составил заговор с целью захватить трон. Нафан и Вирсавия составили план, который вынудил Давида поклясться, что Соломон будет царём и, таким образом, расстроили планы Адонии (3 Цар. 1).
В Третьей книге Царств, глава 13, повествуется о пророке-старце. Старость пророка-старца означает не то, что он был духовно опытен, но что он уже был старым, в преклонных годах и бесполезным в руках Бога. Когда Бог захотел говорить с Иеровоамом, Он мог использовать только человека Божьего, но не пророка-старца.
Более того, пророк-старец пользовался своим званием, чтобы обманывать народ. Он уже утратил общение с Богом, но он лгал, заявляя, что ангел говорил ему Словом Иеговы. Когда они сидели за столом, Слово Господне было к пророку-старцу. Это значит не то, что пророк-старец стал духовным, но, наоборот, значит, что Бог хотел разобраться с человеком Божьим, который не повиновался Его заповеди. Бог ничего не потребовал от пророка-старца и отстранил его. Пророк-старец просто ожидал смерти (1 Цар. 13:31).
Соломон следовал своим чужестранным жёнам, поклоняясь идолам, и делал злое в очах Бога. Поэтому Бог разгневался на Соломона и решил отторгнуть от него царство и отдать его рабу Соломона, Иеровоаму. Однажды, когда Иеровоам вышел из Иерусалима, пророк Ахия, Силомлянин, встретил его на дороге. Ахия взял новую одежду, которая была на нем, и разодрал её на двенадцать частей, и сказал Иеровоаму взять десять частей, потому что Бог исторгнет царство из рук Соломона и даст ему десять колен. Так Бог предсказал через Ахию, что царство будет разделено (3 Цар. 11:29-39).
Когда Иеровоам стал царём, из-за своего честолюбия он построил высоты и установил другой центр поклонения, производя, таким образом, разделение и вызывая гнев Бога. Бог снова изрек пророчество через Ахию, сказав: «...Я наведу беды на дом Иеровоамов, и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключённого и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметаю сор, дочиста» (3 Цар. 14:1-18).
«Илия» означает «мой Бог Иегова». В то время, когда царь Ахав и народ поклонялись Ваалу, Илия был мощным свидетелем Бога, а также человеком молитвы (Иак. 5:17). Он молился небесам, чтобы не было дождя, чтобы сын вдовы ожил, чтобы огонь пал с неба и пожрал приношение, чтобы небеса послали дождь (3 Цар. 17—18) и чтобы огонь сошёл с неба и пожрал пятидесятника и его воинов, посланных царём Охозией (4 Цар. 1). Бог ответил на все эти молитвы.
Тем не менее, Илия также имел неудачу. На горе Кармил он доказал, что Иегова есть Бог, а Ваал — лжебог; он также уничтожил пророков Ваала. Однако из-за угроз Иезавели он убежал в землю Иудейскую и сел под можжевеловым кустом и просил смерти себе. Бог собирался много использовать его, но он скрылся, потому что боялся за свою жизнь. В Послании к римлянам 11:2-4 Павел говорит, что Илия молился Богу, жалуясь на Израиля, говоря: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Но Бог ответил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Таким образом, слабость Илии также явила благодать Божьего избрания. Он все же остался побеждающим пророком, которого Бог, в конце концов, вознёс (4 Цар. 2:11).
«Елисей» означает «Иегова-Спаситель». Елисей продолжал пророчествовать после Илии в царстве Израильском. В Евангелии от Луки 4:27 Господь Иисус свидетельствовал, что Елисей исцелил язычника с помощью дара исцеления. Он даже исцелил нехорошую воду и превратил её в здоровую воду (4 Цар. 2:19-22).
Иосафат, царь Иудейский, и Ахав, царь Израильский, собрались сражаться с царём Сирийским, чтобы взять из рук его Рамоф Галаадский (3 Цар. 22:1-4). Когда они спросили Бога об этом, все пророки в один голос солгали. Один лишь пророк Михей пророчествовал за Бога и из-за этого был посажен в темницу. Однако царь Ахав погиб в сражении, как и предсказал Михей (3 Цар. 22:19-22, 29-35).
«Исаия» означает «Иегова спасает». Исаия, сын Амосов, (Ис. 1:1) был современником Амоса и Осии, пророков в царстве Израильском, и Михея, пророка в царстве Иудейском. Его пророческое служение продолжалось дольше всех; он пророчествовал в течение царствования четырёх царей: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (1:1). Его жена была пророчицей, и у него было, по крайней мере, два сына: Шеарясув (что означает «остаток вернется») и Магершелал-хаш-баз (что означает «спешит грабеж, ускоряет добыча») (7:3; 8:3). Он был историком (2 Пар. 26:22; 32:32). Согласно преданию, довольно правдоподобному, распространенному среди евреев, и некоторым раввинским писаниям второго столетия, он принял мученическую смерть в правление Манасии (4 Цар. 21:16; 24:4; ср. Деян. 7:52) — его распилили пополам. В Послании к Евреям 2:13Б показано, что он (Исаия) и дети, которых дал ему Бог (Ис. 8:18), являются прообразом Христа и верующих, которых дал Ему Бог.
Книга пророка Исаии настолько подробно рассматривает спасение, что некоторые даже называют её Евангелием от Исаии. В ней находятся пророчества о Христе: а) Его рождение — Бог, ставший человеком (7:14; 9:6); б) Его родословие — потомок Иессея (11:1); в) Его имя — Еммануил, Чудный, Советник, (младенца называют) Бог крепкий, (сына называют) Отец вечности, Князь мира, раб Иеговы (7:14; 9:6; 42:19); г) Его житие — как росток из сухой земли, нет в Нём ни вида, ни величия, обезображен более всякого человека лик Его, и вид Его — более сынов человеческих. Он был презрен и отвергнут людьми, муж скорбей и изведавший болезни (52:14; 53:2-3); д) Его помазание — наполнился Духом Божьим (61:1; 11:2); е) Его дело — проповедовал радостные вести и возвещал лето Божье (61:1-3); ж) как Он вёл себя с людьми — не возопиет и не возвысит голоса Своего, трости надломленной не переломит, и льна курящего не угасит (42:1-4); з) Его смерть — Он взял на себя наши немощи и понёс наши болезни, изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши (53:4-10А); и) Его погребение — Он погребён у богатого (53:9А); к) Его воскресение — поглотил смерть, получил потомство долговечное, оправдал многих (25:8А; 53:10Б-11); л) Его второе пришествие — расторгнет небеса и сойдёт, чтобы судить народы (64:1; 63:1-6); м) Его царствование — в тысячелетии (Отк. 20:4, 6) будет царствовать в праведности, все народы будут наслаждаться миром, и все творение — жить в гармонии (9:7; 11:3-16; 32:1; 33:17-25); н) Его царство — возвышено над всеми народами, и все народы потекут к нему (2:2-4; 35:1-10; Мих. 4:1-3), Он сотворит новое небо и новую землю (65:17; 66:22). Исаия также пророчествовал, что Христос, ставший человеком, был испытанным камнем в основании, камнем драгоценным, краеугольным, положенным Богом для Его здания, на который уповают верующие в Него (28:16), и что Он и будет «как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей» (32:2).
«Иеремия» означает «Иегова превозносит» или «Иегова низвергает». Вся жизнь Иеремии была свидетельством значения, заключённого в его имени. Люди презирали и отвергали Иеремию, не признавали его ни священником, ни, тем более, пророком; они считали его преступником и предателем. Однако Бог вознёс его (Иер. 1:5, 10). С другой стороны, цари и народ Израиля совершали грехи и злодеяния, поклонялись идолам и отвергали слово Божье и были до крайности не обузданы. Поэтому Бог низвергнул их. Иеремия пророчествовал, что Христос будет праведной Отраслью, которую Бог воздвигнет Давиду, и что (во втором Его пришествии) Он будет царствовать и производить суд и правду на земле, что весь род Израилев будет спасён, и нарекут имя Ему Иегова — праведность наша (Иер. 23:5-7; 33:15-16). Он также пророчествовал, что Бог заключит новый завет со Своим народом, согласно которому Он вложит закон Свой во внутренность их и на сердцах их напишет его; Он будет им Богом, а они будут Его народом. Они узнают Его, от малого до великого. Он простит беззакония их и грехов их не вспомнит более (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-12). В остальном об Иеремии и его пророчествах смотрите урок 12 в томе 1.
Иезекииль, сын Вузия, был священником (Иез. 1:3). Его имя означает «Бог укрепляет» или «Бог есть крепость». Он сурово укорял вождей и народ Израиля за то, что они отвернулись от Бога, поклонялись идолам, блудодействовали и совершали всяческие злодеяния. Он передавал слово Божье детям Израиля, которые были в пленении (Иез. 3:10-11); он продолжал и подтверждал сказанное Иеремией (Иер. 29:1-14), настоятельно убеждал их в том, что, прежде чем они смогут вернуться в Иерусалим, им нужно будет вернуться к Иегове, Богу своему. Хотя вначале это было очень трудно и хотя он столкнулся с великим противодействием (Иез. 3:7-9), народ в пленении, в конце концов, возненавидел идолов, повернул свои сердца к Богу и по прошествии семидесяти лет был возвращён на свою родину. Главным образом, это было результатом работы пророка Иезекииля. В остальном об Иезекиили и его пророчествах смотрите урок 12 в томе 1.
Даниил был из детей Иудиных (Дан. 1:6). Его имя означает «Бог есть Судия» или «мой Бог есть Судия». Свидетельство пророка Даниила состоит в том, что его Бог есть Судия. Причина, по которой пало царство Иудейское и Даниил был взят в плен в Вавилон, состоит в том, что Бог есть Судия. Он старался проявить выдержку, чтобы не оскверниться, и он не желал плыть по течению; он стоял за Бога, не заботясь даже о своей собственной жизни, ибо Бог есть Судия. Сон и письмена, истолкованные им перед царём, и пророчества в его книге также свидетельствуют, что Бог есть верховный Судия. Он предсказал, что Христос будет предан смерти спустя четыреста восемьдесят три года (т. е. шестьдесят девять седьмин) после появления указа о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25-26); что Он получит царство и придёт вновь (7:13-14) и что в Своём втором пришествии Он будет подобен камню, оторвавшемуся без содействия рук, который сделается великою горою (царством) и наполнит всю землю (2:34-35). Он пророчествовал также, что в будущем воскресении некоторые получат вечную жизнь, а другие — вечное наказание (Дан. 12:2; Ин. 5:28-29), и разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к праведности — как звезды навеки (Дан. 12:2-3; Мф. 13:43). В остальном о Данииле смотрите урок 12 в томе 1.
Книги так называемых Малых пророков зовутся так не потому, что эти пророки были более низкой категории или что содержание этих книг менее важно, но потому, что эти книги короче.
Осия был сыном Беерииным (Ос. 1:1). Его имя означает «спасение» или «Иегова есть спасение». Пророчества в Книге пророка Осии наполнены спасением, особенно спасением Иеговой оступившегося Израиля. Осия говорил за Бога как пророк во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Его современниками были пророки Исаия, Михей и Амос. Он предсказал бегство Христа в Египет после Его рождения (Ос. 11:1; Мф. 2:15).
Иоиль был сыном Вафуила (Иоиль 1:1). Его имя означает «Иегова есть Бог». Основываясь на содержании Книги пророка Иоиля, мы можем заключить, что среди пророков, написавших книги, Иоиль был одним из первых. Его служение предшествовало служению Амоса. Он пророчествовал, что Святой Дух изольётся в Пятидесятницу и что те, кто призовёт имя Господа, спасутся (2:28-32; Деян. 2:16-21). Он также пророчествовал, что когда Христос придёт вновь, Он будет судить все народы, живущие на земле (3:1-2; Мф. 25:31-46; Деян. 17:31; 10:42).
Пророк Амос был уроженцем Фекои, что в царстве Иудейском (Ам. 1:1). Тем не менее, местом и главным объектом его служения было северное царство Израильское. Он был пастухом и собирал сикоморы (7:14), низкий в глазах людей. Но Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27). Он избрал пастуха Своим пророком, чтобы предостеречь Иеровоама, сына Иоасова и царя Израильского, во дни его великого процветания. Амос пророчествовал, что, когда Христос вернётся, царство Израильское будет восстановлено (Ам. 9:11; Деян. 15:16; 1:6).
Авдий означает «раб Иеговы». Книга пророка Авдия — самая короткая книга Ветхого Завета, но содержание её является очень важным. В ней провозглашается будущее и конец Едома, врага Израиля на протяжении многих поколений. Формально едомляне были братьями Израиля, но в действительности они были архиврагами Израиля, постоянно пытавшимися уничтожить избранный Богом народ. Согласно стихам 11, 16 и 17-20, Авдий нёс своё служение в Иудее и обращал свои пророчества к Иудее.
Пророк Иона, сын Амафиин, происходил родом из Гафхефера (Иона 1:1; 4 Цар. 14:25). Иона означает «голубь», что значит, что Божье поручение Ионе состояло в том, чтобы подобно голубю лететь и благовествовать мир.
Иона является прообразом Христа в двух аспектах:
Во-первых, в аспекте смерти Христа, как показано в Евангелии от Матфея 12:40: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».
Во-вторых, в аспекте служения Христа, как показано в Евангелии от Матфея 12:41: «И вот, здесь больше Ионы». Иона был послан в Ниневию, чтобы проповедовать слово Божье; Христос был послан в мир как Слово Божье (Ин. 1:1). Ниневитяне покаялись, потому что услышали проповедь слова Божьего; однако жившие во времена Господа Иисуса не пожелали покаяться, хотя само Слово Божье было среди них. Поэтому ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12:4).
Михей Морасфитин пророчествовал во дни Иоафама, Ахара и Езекии, царей Иудейских (Мих. 1:1). Он был современником Исаии, Осии (Ис. 1:1, Ос. 1:1) и, вероятно, Амоса. Его имя означает «Кто как Иегова?» В своей книге он постоянно указывает на превосходство и несравненность Божьей святости, праведности, любви и милости. В конце своей книги он говорит: «Кто Бог, как Ты..?» (Мих. 7:18). Он пророчествовал о месте рождения Христа, когда Он станет человеком во времени, и о происхождении Его Божества от вечности (5:2); о том, что Он как победоносный Владыка будет избавлением и миром народа Божьего (5:2-9), что Его царство будет над всеми народами, и что люди потекут к нему (4:1-5), как пророчествовал также Исаия (Ис. 2:2-4).
Наум был Елкосеянином (Наум 1:1). Бог дал ему особое видение об Ассирийской империи и о разрушении её столицы Ниневии. Хотя он был израильтянином, он пророчествовал в царстве Иудейском. Имя его означает «утешение», или «месть». Его пророческое говорение было полно и утешения, и мести. Бог утешал угнетенный народ через пророков, а жестокой и неистовой Ассирии Бог мстил.
Наум пророчествовал в царствовании Езекии, царя Иудейского. В то время Ассирия была самым сильным государством и самым жестоким завоевателем, и все ближневосточные народы боялись её. Иудея особенно боялась её и, видя падение царства Израильского в руки Ассирии (720 г. до Р.Х.) и поражение, нанесенное Ассирией Египту (714 г. до Р.Х., см. Ис. 20), постоянно опасалась этого страшного врага. В таких обстоятельствах Наум был воздвигнут как пророк, чтобы утешить Божий народ, повелевая им не бояться и предсказывая скорый Божий суд над Ассирией.
«Аввакум» означает «объятый» или «прикрепленный». Когда у него возникали проблемы или когда он боролся за интересы своих соплеменников, он охватывал Бога и прикреплялся к Богу, непрестанно задавая вопросы и не зная покоя. Книга пророка Аввакума очень похожа на Книгу пророка Наума, оба говорят о Божьем суде над врагами Божьего народа. Последний пророчествовал о конце Ассирии, в то время как первый предсказал конец Халдеи. Аввакум также пророчествовал, что праведный своею верою жив будет (Авв. 2:4; Рим. 1:17).
Софония, сын Хусия, сына Годолии, сына Амории, сына Езекии (Соф. 1:1), был князем царского дома Иудейского. Его имя означает «Иегова прячет». Современник Аввакума и Иеремии, Софония пророчествовал во дни Иосии, царя Иудейского. Во время своего царствования Иосия начал удалять идолов, но делал это непоследовательно, некоторые идолы все-таки оставались. Поэтому Софония сказал слово Божье, говоря: «И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима, истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками. И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному» (1:4-5). Он был при дворе, помогая молодому царю Иосии и наставляя его, чтобы он искал Бога. Он пророчествовал, что Бог накажет народы, побудит народ призывать Его и служить Ему, и восстановит народ Израиля (3:8-20).
Аггей, живший в то же время, что и Захария (Эздр. 5:1), говорил за Бога во второй год царя Дария. Его имя означает «мои праздники», или «праздники Иеговы». Это показывает, как жаждал он скорейшего возвращения на родину, чтобы восстановить праздники Божьи. В остальном смотрите об Аггее урок 13 в этом томе.
Захария, сын Варахиин, сын Аддов (Зах. 1:1) родился в земле пленения; он вернулся на родину вместе с Зоровавелем. Аддо был одним из первых вернувшихся священников (Неем. 12:4, 16); следовательно, Захария был и пророком, и священником (Зах. 7:3-4), как Иеремия и Иезекииль.
«Аддо» означает «назначенное время», «Варахия» — «благословенный Иеговы»; «Захария» значит «тот, кого помнит Иегова». Три этих имени вместе означают «в назначенное время Иегова благословляет и помнит». Несомненно, в назначенный день Бог благословит и вспомнит Свой народ. В остальном о Захарии смотрите урок 13 в этом томе.
Малахия, имя которого означает «мой посланник [или ангел]», был последним из пророков. Его послание закончило век закона Ветхого Завета и представило величайшего посланника, посланника завета (Мал. 3:1), Господа Иисуса, который даёт благодать. Однако он мог лишь представить Господа Иисуса, но не мог ввести Его. Поэтому его заключительное слово все же было о проклятии (4:6), которое было ужасным результатом века закона. В остальном смотрите о Малахии в уроке 13 этого тома.
Книгу пророка Малахии отделяет от Евангелия от Матфея почти четыре века пустоты и молчания. Читающие Библию, однако, могут видеть, что между двумя этими книгами определённо существует удивительная связь и соответствие. То, о чем говорится в конце Книги пророка Малахии, упоминается также в начале Евангелия от Матфея — Посланник завета и Его предтеча (3:1; 4:2, 5; Мф. 1—3).
Функция пророков состоит в том, чтобы говорить за Бога. Первоначальное Божье намерение состояло в том, чтобы весь дом Израиля был царством священников, чтобы каждый из них служил Богу как священник. Но из-за несостоятельности Израиля Бог избрал из колена Левиина дом Ааронов, чтобы они были Его священниками. Так появилось священство. Когда священство дома Ааронова выродилось, Бог воздвиг царствование, и таким образом начался век царей. Когда царствование также выродилось, Бог воздвиг пророков в помощь царям и священникам. Так начался век пророков. Пророки поддерживали царей и священников, укоряли и направляли народ Израиля и говорили о языческих народах, правивших народом Израиля. Вдобавок, говоря за Бога, они широко пророчествовали о грядущем Христе. Предметами их пророчеств было то, что Он — Бог вечный, Он — и Сын, и Отец, Он — и Ангел Иеговы и Иегова, пославший Ангела, и Он — Господь, сотворивший небо и землю. Далее в них говорилось о том, что Он станет человеком; о Его человеческой жизни на земле, что Он будет помазан Богом, что Он исполнится Духом; о том, что Он будет проповедовать благую весть; о том, что Он объявит лето Господне, и, наконец, о том, что Он будет предан, будет изранен на кресте, понесёт грех человека, будет погребён у богатого, воскреснет, чтобы стать камнем в основании и камнем краеугольным, положенным Богом, что Его ученики станут Его братьями, Его церковью, посреди которой Он будет восхвалять Бога; что Он взойдёт на высоту, сядет одесную Бога, будет назначен Богом Первосвященником по чину Мелхиседека, и что Он будет ждать, доколе Бог положит врагов Его в подножие ног Его. Наконец, в них сказано, что Он получит царство и придёт вновь со Своими святыми, что Он победит народы, спасёт весь дом Израиля, установит Своё царство, которое наполнит землю, будет царствовать как Царь над народами и принесёт всеобщее восстановление и гармонию, вводя, таким образом, новое небо и новую землю.
Господь Иисус сказал: «...надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44; ср. Ин. 1:45). Цель этого урока заключается в том, чтобы подробно указать все пророчества о Христе, изречённые пророками в Ветхом Завете, чтобы, основываясь на них, мы получили более глубокое знание о Христе. И учителя, и читатели должны попытаться отметить каждое пророчество о Христе, содержащееся в этом уроке, и детально изучить его, чтобы глубоко проникнуться им.
1. Каково правильное определение пророка в Писании?
2. Какие пророки жили до века пророков?
3. Какова была ситуация, которая ввела век пророков?
4. Какие пророки не оставили никаких письменных пророчеств?
5. Какие пророки написали книги Больших пророков?
6. Какие пророки написали книги Малых пророков?
7. Кратко изложите пророчества, изречённые пророками о народах, о народе Израиля, о воскресении, о тысячелетии, о восстановлении всего, о новом небе и новой земле.
8. Кратко изложите пророчества, изречённые пророками о различных аспектах Христа.
