Поиск
(1)
Тексты Писания: Мф. 3:1-4; Мк. 1:1-4; Евр. 10:1-4; Мк. 1:5, 7-8; Рим. 15:16; Отк. 1:5-6; 5:9-10; 1 Пет. 2:5, 9; 1 Тим. 1:16; Рим. 12:1; Кол. 1:28-29
Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе за это время. Мы благодарим Тебя за то, что Ты собрал всех нас в Своё дорогое имя. Господь, мы не полагаемся на себя. Мы полагаемся на Тебя и на Твою очищающую кровь. Как мы благодарны Тебе за очищающую кровь, которая очищает нас постоянно. Господь, мы благодарим Тебя за Твоё присутствие и мы благодарим Тебя за Твоё говорение. Мы благодарим Тебя за Твои небесные слова и мы благодарим Тебя за то, что Ты можешь и хочешь быть единым с нами в духе. Господь, покажи тот факт, что мы один дух с Тобой в нашем говорении. Господь, порази врага. Мы просим Тебя, прикасаясь к Твоему престолу власти, покончить с лукавым. В Твоём могущественном имени мы обвиняем его перед Тобой. Господь, в Твоём могущественном имени мы связываем сильного, лукавого. Господь, отбрось его в сторону. Будь с нами, прославь Своё имя и наполни этот зал Своим присутствием. Аминь.
За последние годы я потратил много времени, чтобы переосмыслить учение Библии. После большого переосмысления у меня появилась забота поделиться со святыми о продвижении Господнего восстановления сегодня. Господне восстановление поступательно развивалось на протяжении веков в истории церкви, и оно продолжается до сих пор, потому что оно ещё не достигло своей вершины. На протяжении многовековой истории церкви восстановление всегда продвигалось вперёд, и оно будет двигаться дальше до тех пор, пока не достигнет своей завершённости. Даже у нас за последние шестьдесят лет было несколько крупных шагов вперёд. За эти годы Господь показал нам нечто большее в Своём продвижении. Вот почему мы назвали эту книгу «Продвижение Господнего восстановления сегодня». В этой книге у меня есть забота представить то, что Господь показал нам за последние несколько лет. Четыре основных момента, показанных нам Господом, — это священство благовестия в Новом Завете, органическое созидание Тела Христова, совершенствование святых посредством даров и пророчествование для созидания церкви как органического Тела Христова. Эти четыре основных момента являются продвижением Господнего восстановления сегодня.
В современном христианстве эти четыре момента являются крупными «упущениями». Все они были упущены. У меня огромная забота об этих четырёх моментах. В эти дни я полностью поглощён ими. Моя задача — трудиться с Господом и в Господе, чтобы Он восстановил благовестническую работу новозаветных священников благовестия Божьего, органическое созидание Своего органического Тела, совершенствование обычных святых одарёнными людьми и пророчествование, говорение с вкладыванием Христа в других для созидания церкви. Эти четыре момента на моих плечах; на мне лежит забота о них. Господь желает восстановить эти четыре крупных, решающих и главных момента, которые были упущены Его людьми.
Первое, что Господь желает восстановить, — это священство благовестия в Новом Завете. Новый Завет раскрывает, что мы являемся священниками благовестия Божьего. Вероятно, термины «священник» и «священство» знакомы нам, но вряд ли многим из нас знаком термин «священник благовестия Божьего». Этот термин упоминается только в Рим. 15:16*. Давайте сначала посмотрим на прежний перевод этого стиха в Восстановительном переводе Нового Завета: «Чтобы я был служителем Христа Иисуса для язычников, преподнося как священник благовестие Божье, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе». Мы пересмотрели греческий текст этого стиха, особенно отрывок, переведённый как «преподнося как священник благовестие Божье». Мы считаем, что лучше переводить это выражение так: «Преподносящий священник благовестия Божьего» или «трудящийся священник благовестия Божьего». Здесь имеется в виду священник, который преподносит что-то в своём служении, который трудится. Мы можем даже сказать, что такой священник является «заряжающим священником благовестия Божьего». Изучив греческий текст, мы считаем, что это выражение может быть приложением к предыдущему выражению — «служитель Христа Иисуса для язычников». Таким образом, служитель Христа Иисуса для язычников — это преподносящий священник благовестия Божьего, трудящийся священник благовестия Божьего и заряжающий священник благовестия Божьего. Служитель Христа Иисуса должен быть священником благовестия Божьего. Я давно занимаюсь изучением и толкованием Послания к римлянам, но до недавнего времени я не видел, что мы являемся священниками благовестия Божьего. В Ветхом Завете священники трудились и служили, принося в жертву Богу животных, но Павел как новозаветный священник был занят благовестием Божьим.
Истина о священстве начала восстанавливаться с 1828 года, когда Господь воздвиг в Англии Братиев. Они увидели, что священниками являются все верующие. До этого преподаватели Библии учили, что священники — это особая группа, состоящая из особых людей. Из-за этого возникла система «духовенство-миряне». Так называемые простые верующие стали мирянами. В соответствии с этим представлением тот, кто не принадлежит духовенству, является мирянином, и если человек, не относящийся к духовенству, благовествует, его называют проповедником-мирянином. Так появились два класса верующих, и это вернуло детей Господних к Ветхому Завету. В Ветхом Завете большинство детей Израиля можно рассматривать как «мирян». Изначальное намерение Бога заключалось в том, чтобы весь народ Израиля стал «царством священников» (Исх. 19:6). Однако большинство израильтян утратило священство из-за того, что они поклонились золотому тельцу (Исх. 32:1-6). Позже только Аарон и его сыновья стали священниками, а левиты служили священству в практических делах (Числ. 3:6-10). Британские Братия, однако, увидели, что в Новом Завете, в соответствии с Отк. 1:5-6 и 1 Пет. 2:5, 9, каждый верующий является священником.
Новый Завет ясно учит нас, что все верующие являются священниками. Мы — не индивидуальные священники, а священники в совокупности как священство. Таково учение Нового Завета, которое увидели Братия. С самого начала Господнего восстановления среди нас мы также увидели истину о священстве, но ни мы, ни Братия не отмечали, что священство в Новом Завете — это священство благовестия. Да, мы все священники, но какими священниками мы являемся? Сегодня мы видим, что в соответствии с Рим. 15:16 все мы — священники благовестия Божьего. Нам всем нужно заявить: «Я священник благовестия Божьего!»
В Новом Завете два различных греческих слова переводятся как «священство». В Евр. 7:12 священство относится к священнической должности или к служению. В 1 Пет. 2:5, 9 священство относится к собранию священников, совокупной группе священников, которая образует «-ство». Новозаветные священники не должны быть индивидуалистами, они должны быть совокупностью священников. Они совершают служение не как отдельные люди, а совокупно. Давайте посмотрим на прообраз в Ветхом Завете. В Ветхом Завете все священники дома Ааронова служили как совокупность. Индивидуального служения священников не было. Совокупность священников совершает священническое служение. Другими словами, священство совершает священство. Священство занимает огромное место во всей Библии. Это крупная тема и в Ветхом, и в Новом Заветах. Можно сказать, что вся Библия, состоящая из шестидесяти шести книг, — это книга о священстве. Библия — это целиком и полностью повествование о священстве начиная с того времени, когда дети Израиля пришли к горе Синай и начали строить и устанавливать скинию, и на протяжении всего Нового Завета.
Утверждение о том, что священник — это человек, который служит Богу, правильно, но такое понимание слишком поверхностно. Нам необходимо глубже понимать, что значит быть священником. В сотворении Богом человека мы можем увидеть качества, которыми должен обладать священник. Библия как книга о священстве раскрывает, что Бог создал человека для того, чтобы получить священство, совокупность священников, которые бы служили Ему. Бог сотворил человека с четырьмя особыми чертами. Во-первых, Он сотворил человека по Своему образу, чтобы человек имел Его подобие, выражая Его. Во-вторых, Он дал человеку Свою власть для Своего владычества, из чего следует, что человек является Его представителем (Быт. 1:26). Человек выражает и представляет Бога. В-третьих, Он сотворил человека с духом, и в Быт. 2:7 этот дух называется «дыханием жизни». То же древнееврейское слово, которое здесь переведено как «дыхание», употребляется в Прит. 20:27 и переводится там как «дух»: «Светильник Господень — дух человека». Наш человеческий дух, сотворённый Богом, — это орган для соприкосновения с Богом и принятия Бога. В-четвёртых, Бог поставил человека перед деревом жизни. Из этого следует, что Бог желает, чтобы человек принял Его как дерево жизни и жил Бога. Бог сотворил человека с целью сделать его Своим выражением и Своим представителем, сотворив внутри человека орган, чтобы человек соприкасался с Ним, принимал Его как жизнь и тем самым жил Бога. Эти четыре особые черты показывают Божье желание при сотворении человека. Священник — это человек, обладающий этими четырьмя чертами.
Мы знаем, что человек пал, но Бог не отказался от человека. Человек был сотворён для того, чтобы нести образ Божий, иметь владычество Божье, соприкасаться с Богом, принимать Бога и обладать Богом как своей жизнью, чтобы жить Бога, но после падения человеку нужно что-то ещё. Хотя у человека есть человеческий дух как орган для соприкосновения с Богом, он не может соприкасаться с Богом, потому что между ним и Богом огромное препятствие. Это препятствие — грех. С грехом надо покончить, грех нужно удалить. Тогда падший человек сможет соприкасаться с Богом, принимать Бога и обладать Богом как жизнью. К четырём особым чертам в Своём сотворении человека Бог после падения человека добавил ещё что-то. После падения возникла необходимость в принесении жертв для решения проблемы, вызванной грехом человека. Все животные, принесённые в жертву в Ветхом Завете, были прообразом грядущего Христа, они указывали на пришествие Христа как нашего Искупителя.
Библейское повествование не говорит, делал ли это Адам, но Библия показывает, что сын Адама, Авель, второе поколение человечества, принёс жертвы Богу, чтобы Он принял его (Быт. 4:4). Авель был индивидуальным священником. Хотя в то время не было термина «священник», Авель действовал именно в этом качестве. Священник — это человек, приносящий Богу жертвы, которые являются прообразом Христа. Далее Библия говорит нам, что Бог осудил землю великим потопом, после которого появился новый мир. После осуждения потопом Ной построил жертвенник и принёс жертвы Богу, которые стали для Него приятным благоуханием (Быт. 8:20-21). Ной тоже был индивидуальным священником. Благодаря тому что человек приносил эти жертвы, Бог мог принимать падшего человека, а человек мог соприкасаться с Богом.
Двигаясь дальше по истории человечества, Библия говорит нам, что Бог вызвал Авраама из мира идолов и привёл его в новую землю, землю Ханаанскую. В этой земле Авраам построил жертвенник и принёс жертвы Богу (Быт. 12:7-8). В Быт. 22 говорится, что в конце концов Бог попросил Авраама принести во всесожжение Исаака, его сына (ст. 2). Когда Авраам собрался принести в жертву своего сына, Бог остановил его и дал ему овна в качестве замены Исааку (ст. 13). Тот овен был прообразом Христа как нашего всесожжения, благодаря которому Бог может принять нас. Из этого общения мы видим, что Авель, Ной и Авраам были индивидуальными священниками, потому что они приносили что-то Богу. Ещё до того как Господь установил формальное, официальное священство у горы Синай, были отдельные люди, приносившие жертвы Богу.
В конечном итоге потомки Авраама стали народом Израиля, и Бог избавил их от тирании Египта и привёл их к горе Синай. Там Бог открыл им Своё намерение: дети Израиля должны стать для Него царством священников (Исх. 19:6). Бог хотел, чтобы весь народ Израиля стал священством, но, поклонившись золотому тельцу (Исх. 32:1-6), они утратили священство, и только колено Левия было избрано и заменило собой весь народ Израиля в качестве священников Богу (Исх. 32:25-29; Втор. 33:8-10). Из колена Левиина Бог выделил дом Аарона, чтобы они были священством. Остальные левиты помогали им, они служили священству в практических вопросах. Весь Ветхий Завет — это повествование о священстве.
Ветхий Завет открывает, что священник должен быть человеком, носящим образ Бога, выражающим Бога, обладающим владычеством Божьим, представляющим Бога и упражняющим свой дух для соприкосновения с Богом и принятия Бога как своей жизни, чтобы он мог жить Бога. Священник также приносит Богу жертвы, являющиеся прообразом Христа, для Божьего удовлетворения. Священник — это человек, служащий Богу, приносящий Бога к человеку, а человека — к Богу. Следовательно, он должен быть человеком, очень близким к Богу, то есть единым с Богом. Он знает Божье сердце, и он говорит Божью волю, Божий путь и Божий план. Таков священник, совершающий священническое служение в ветхозаветном священстве.
Новый Завет начинается с Иоанна Крестителя. Он родился чудесным образом от Захарии и Елизаветы. Его отец, Захария, был священником, и Иоанн Креститель по рождению был священником. Таким образом, Новый Завет начинается со священника. Мы, может быть, думаем, что Новый Завет начинается с Иисуса Христа, но на самом деле повествование Нового Завета начинается с человека, который по рождению был священником.
Теперь давайте посмотрим, как заканчивается Новый Завет. Завершающая книга Нового Завета — это Откровение, состоящее из двадцати двух глав. В Отк. 1:5Б-6 говорится: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками [царством, священниками — греч.] Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь». В соответствии с грамматикой этих стихов слово «священники» является приложением к слову «царство». Следовательно, священники — это царство. В Отк. 5:9-10 говорится, что мы были куплены для Бога кровью Христовой из всякого колена и языка, и народа, и племени, и мы сделаны священниками нашему Богу. В Отк. 20 говорится, что в тысячелетии все победители будут царствовать со Христом и они будут священниками Бога и Христа, которые будут царствовать с Ним тысячу лет (ст. 6). В конце концов все верующие будут вечно участвовать в священстве в Новом Иерусалиме, в котором мы будем служить Ему как священники (22:3). В Новом Иерусалиме мы также будем царствовать со Христом в царствовании (22:5). Священники, составляющие Новый Иерусалим, будут, несомненно, обладать четырьмя чертами человека, которые Бог предусмотрел при сотворении. Они будут людьми, приносящими Бога к человеку и человека — к Богу, и они будут совершенно едины с Богом. День и ночь они будут жить жизнью в смерти, воскресении и вознесении Христа. Я надеюсь, из этого краткого общения мы увидим, что вся Библия говорит о священстве.
Теперь мы рассмотрим поворот священства от Ветхого Завета к Новому в Иоанне Крестителе. Отцом Иоанна был священник по имени Захария, который служил в священстве в соответствии с Ветхим Заветом. Он и его жена Елизавета были в преклонных годах (Лк. 1:5-7). Елизавета не могла иметь детей, и Захария молился, чтобы жена родила ему сына, и Господь услышал его (ст. 13). Бог совершил чудо, дав им сына, которого назвали Иоанном. Бог ответил на их молитву не только в соответствии с их волей, но и в соответствии со Своим домостроительством.
Иоанн был священником по рождению. Захария, конечно же, был рад, что у него родился сын, который мог бы стать его преемником в священстве. В соответствии с Божьим правилом, в Ветхом Завете священник в возрасте двадцати пяти лет начинал период ученичества (Числ. 8:24) и в течение пяти лет он учился осуществлять священство. Затем, в возрасте тридцати лет, он официально становился священником (Числ. 4:3). Захария и Елизавета, разумеется, ожидали, что их сын в возрасте двадцати пяти лет вступит в ученичество, научится тому, как быть священником, и в конце концов в возрасте тридцати лет станет священником.
К тому времени предписания ветхозаветного священства уже были сформированы и утверждены, но Иоанн Креститель жил и работал не в соответствии с религиозным или культурным путём (Мф. 3:1-6). Поскольку Иоанн Креститель был по рождению священником, ему следовало оставаться в храме, что порадовало бы его отца Захарию. Именно так поступал Самуил в Ветхом Завете, когда он был ребёнком (1 Цар. 2:18). Вместо этого Иоанн Креститель жил в пустыне, «диком» месте, где не было ни культуры, ни религии. Он должен был носить священнические одежды, но вместо этого он носил одежду из верблюжьего волоса (Мф. 3:4). Согласно левитским правилам, верблюд был нечистым животным. Одежда из верблюжьего волоса оскорбила бы любого священника. Более того, Иоанн Креститель не ел священническую пищу, которая в основном состояла из тонкой муки и мяса жертв, принесённых Богу Его народом (Лев. 2:1-3; 6:16-18, 25-26; 7:31-34). Вместо этого его пищей были саранча и дикий мед, не культурный мед (Мф. 3:4). Даже мед, который он ел, был диким.
Иоанн должен был совершать священническое служение, приносить в жертву быков и козлов, раскладывать в святилище хлебы предложения, подправлять светильники и возжигать курения Богу. Вместо этого он работал дико — крестил людей в воде. То, что делал Иоанн, было грубой и дикой работой. Люди приходили к Иоанну из Иерусалима, всей Иудеи и всей окрестности Иордана. Он велел им покаяться ради царства небес. После их покаяния он «бросал» их в воду. Это была дикая деятельность. До прихода Иоанна никто никогда не крестил людей в воде. Захария и Елизавета, скорее всего, считали своего сына «отбившимся от рук». Вместо того чтобы служить с Захарией в храме, он жил в диком месте, носил дикую одежду, ел дикую пищу и выполнял дикую работу. Это, без сомнения, оскорбляло ветхозаветное священство.
В Иоанне Крестителе мы видим поворот священства от Ветхого Завета к Новому. Ветхий Завет был официально и формально предписан Богом, и его применяли на практике на протяжении многих лет. Однако все, что было связано с Иоанном Крестителем, было нецивилизованным и некультурным и не соответствовало религиозным правилам ветхозаветного священства. В глазах Бога ветхозаветное священство продолжалось до Иоанна Крестителя. Работа Иоанна показывала, что он не хотел иметь ничего общего со святым храмом, святой одеждой, святой пищей и святыми жертвами Ветхого Завета. Ветхозаветные священники совершали приношения, совершали омовения у умывальника и входили в святилище, чтобы раскладывать там хлебы предложения, поправлять светильник и возжигать курение перед Богом на жертвеннике курений. Эта служба была очень религиозной и культурной, но Иоанн Креститель отказался от неё. У него не было ни культуры, ни религии. У него все было по-новому. То, где он жил, что он носил, что он ел и как он работал, завершило ветхозаветное священство.
Иоанн Креститель отрицал все ветхозаветное священство; его работа стала началом священства в Новом Завете (Мк. 1:1-4). Он проповедовал крещение покаяния для прощения грехов как благовестие Иисуса Христа. Его служение было «началом благовестия Иисуса Христа, Сына Божьего» (Мк. 1:1). Он не приносил в жертву быков или козлов (Евр. 10:1-4), но он приносил в жертву грешников, спасённых благодаря его проповеди (Мк. 1:5). Иоанн Креститель приводил людей ко Христу, Тому, кто был сильнее его, и Тому, кто крестил покаявшихся людей в Святом Духе для наделения их жизнью (Мк. 1:7-8). Первым новозаветным священником благовестия Божьего был Иоанн Креститель, предшественник Господа Иисуса. Он был окончанием ветхозаветного священства и началом новозаветного священства. Со времени Иоанна Крестителя священство уже не занималось животными жертвами. С того времени новозаветное священство занято проповедованием благовестия Иисуса Христа, которое является благовестием Божьим.
Мы считаем, что благовествовать легко, но нужно понимать, что благовестники являются новозаветными священниками, которые должны обладать всеми четырьмя особыми чертами в Божьем сотворении человека. Как священники, мы должны также быть людьми, очень близкими к Богу. Мы должны быть людьми, едиными с Богом, которые знают Божью волю, Божье сердце и которые принимают слово Божье, чтобы говорить за Бога. Также мы должны приносить Бога человеку, чтобы вкладывать Его в человека, и приносить человека обратно Богу, чтобы делать его единым с Богом. Все эти составляющие являются качествами, которые необходимы нам для священства.
В Новом Завете к священству были добавлены ещё несколько составляющих. Новозаветный священник должен быть человеком, живущим Христа в Его смерти, в Его воскресении и в Его вознесении. В Ветхом Завете были моменты, являвшиеся прообразами Христа, но они не были Христом в действительности в Его смерти, воскресении и вознесении. Павел был образцом новозаветного священника благовестия Божьего. Он был человеком, носившим образ Божий, выражавшим Бога, обладавшим властью Божьей, представлявшим Бога. Он был человеком, который все время упражнял свой дух. В Новом Завете он много учил о нашем человеческом духе, и он использовал его для соприкосновения с Богом, для принятия Бога. Он наслаждался Христом как животворящим Духом в своём духе, и он наслаждался Христом как своей жизнью. В Флп. 3 он выразил желание познать Христа и силу Его воскресения, чтобы сообразоваться со смертью Христа. Отсюда следует, что новозаветный священник должен быть человеком в переживании смерти Христа и в наслаждении силой Христова воскресения. Если мы не обладаем всеми этими составляющими, то мы не можем благовествовать, потому что каждый, кто хочет благовествовать, должен быть священником. Нам всем надо увидеть это откровение.
Мы являемся новозаветными священниками, и это священство, в отличие от духовенства, которое становится иерархией, состоит не из меньшинства святых. То священство, которое открывает нам Новый Завет, является всеобщим. Это означает, что каждый святой, каждый верующий, является священником. Мы, скорее всего, знаем, что мы священники, но знаем ли мы, что мы должны приносить Богу? Священник Бога, служащий Бога, подаёт Богу то, что затрагивает Божье сердце. В Ветхом Завете все священники приносили быков и козлов, которые были прообразами Христа. Они приносили их Богу как приятное благоухание. Именно этого желало Божье сердце в Ветхом Завете. Ничто так не радовало Божье сердце, как прообразы Христа, указывавшие на грядущего Христа. Что же следует делать нам сегодня в Новом Завете как новозаветным священникам, чтобы порадовать Божье сердце?
Я говорил святым, что нам нужно приходить на собрания с Христом, с избытком Христа, с богатством Христа, чтобы приносить Христа Богу. Так мы можем являть Христа. Я даже написал гимн, в котором говорится: «Давай являть Христа» (Гимн 149). В 1 Пет. 2:5 сказано, что мы созидаемся в «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». В прошлом мы указывали, что жертвы, которые мы приносим Богу, — это Христос как действительность всех жертв ветхозаветных прообразов, наша хвала и то, что мы делаем для Бога (Евр. 13:15-16; Флп. 4:18). Это соответствует примечанию о «духовных жертвах» в 1 Пет. 2:5 в Восстановительном переводе Нового Завета. Моё примечание к этому стиху, однако, не является полным. К нему нужно кое-что добавить. Нам надо увидеть дальнейшее продвижение Господнего восстановления. Сегодня Господь дал нам дальнейший свет о духовных жертвах, которые мы должны приносить Богу. Этот свет находится в Рим. 15:16. Павел сказал в Рим. 15:16, что он был священником благовестия, приносившим язычников, спасённых через его проповедь, в качестве жертв Богу. Это не материальные, а духовные жертвы.
Для того чтобы понять, что такое духовные жертвы в 1 Пет. 2:5, надо прочитать стих 9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Священство, упомянутое здесь, — это совокупность, группа священников. Призвание из тьмы в Его удивительный свет — это Божье спасение. Божья милость, Божья благодать, Божья любовь, Божье терпение, Божье прощение, Божья доброта и т. д. — все это Божьи добродетели. В Своих многочисленных добродетелях Бог призвал нас из тьмы и принёс нас в Свой удивительный свет. Возвещать Божьи добродетели — это благовествование Божьего спасения в Его добродетелях в соответствии с нашими переживаниями. Духовные жертвы, упомянутые в 1 Пет. 2:5, являются результатом нашего возвещения, нашей проповеди. Результатами нашей проповеди являются спасённые грешники. В стихе 9 говорится, что мы, священство, должны возвещать то самое спасение, которое мы пережили. Это означает, что мы должны говорить людям, как Бог спас нас. Тогда это возвещение приведёт к спасению грешников. Возвещая это, мы делаем грешников жертвами и приносим их Богу в качестве угодных Ему духовных жертв. Духовные жертвы, приносимые Богу, появляются благодаря тому, что происходит возвещение, проповедь Божьего удивительного спасения во всех Его добродетелях. Теперь мы видим, что духовными жертвами являются люди, спасённые Божьим удивительным спасением через Его добродетели.
Основными жертвами ветхозаветного священства были быки и козлы как прообразы Христа. Теперь, в Новом Завете, основные жертвы — это не только Христос, но и Христос со спасёнными грешниками. Основными приношениями ветхозаветных священников были прообразы Христа, но основным приношением новозаветных священников является Христос, переживаемый грешниками. Грешники приносятся в жертву Богу во Христе, со Христом и единые с Христом как само увеличение Христа. В Новом Завете в жертву Богу тоже приносят Христа, но уже не в прообразах, а в переживании. Сегодня у нас Христос не в прообразах. У нас есть Христос в наших переживаниях. Мы спасены не только во Христе, но и во Христа, так что все мы стали угодными жертвами. Новозаветное священство приносит спасённых во Христа грешников в качестве основных жертв.
Новозаветное священство — это не просто несколько отдельных святых, но всеобщее священство, совокупность священников, возвещающих добродетели Того, кто призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет. Это возвещение и есть благовествование Божьего спасения во всех добродетелях Бога, направленное на то, чтобы сделать всех спасённых грешников духовными жертвами, которые приносятся Богу для Его принятия. Мы должны приносить эти жертвы каждый день. Отсюда следует, что проповедь благовестия Божьего — это повседневная жизнь священника благовестия в Новом Завете.
Как верующие во Христа мы являемся священниками благовестия Божьего. В соответствии с Рим. 15:16, такой священник является преподносящим священником, трудящимся священником, заряжающим священником. Мы также можем сказать, что такой священник является священником проповеди благовестия. Скорее всего, мы признаем, что мы — священники проповеди благовестия, но благовествуем ли мы? Работа священства — это повседневная работа. Ветхозаветные священники совершали приношения ежедневно, утром и вечером. Они также совершали много приношений по особым случаям, например, в праздники. Отсюда следует, что мы должны приносить духовные жертвы Богу постоянно и при любых обстоятельствах. Нам нужно быть священниками благовестия Божьего в нашей повседневной жизни.
Для того чтобы функционировать в качестве священников благовестия Божьего, нам нужно увидеть, что такое благовестие Божье. В Рим. 1:1 Павел сказал, что он был человеком, «отделённым для благовестия Божьего». Затем в Рим. 15:16 он сказал, что он был служителем Христа Иисуса для язычников, заряжающим священником благовестия Божьего. Служителем Христа Иисуса является тот, кто подаёт людям Христа. Он преподносит людям Христа так же, как официант в ресторане подаёт людям пищу. Апостол Павел был таким служителем, подававшим людям Христа. Такой служитель является заряжающим священником благовестия Божьего.
Благовестие Божье — это все Послание к римлянам, состоящее из шестнадцати глав. В молодости я считал, что благовестию посвящены только первые три главы Послания к римлянам. Начиная со стиха 18 первой главы и до стиха 20 третьей главы, мы видим Божье осуждение неблагочестивого и неправедного человечества. Поскольку все мы грешники, нам нужно искупление Господа Иисуса. Поэтому в конце третьей главы раскрывается, что мы оправданы верой и искуплены во Христе. В прошлом я считал, что главы с четвёртой по шестнадцатую Послания к римлянам — это не благовествование, а слова назидания. Вряд ли многие назовут Рим. 12 проповедью благовестия. Мы считаем, что Рим. 12 — это глава для нашего назидания. Глава шестнадцатая — это глава, которая раскрывает поместные церкви (ст. 1, 4, 5, 16, 23). Мы, наверное, не считаем эту главу благовестием, но Павел указывает, что все Послание к римлянам — это благовестие Божье.
Послание к римлянам начинается с личности Христа, который вышел из семени Давида по плоти и был определён Сыном Божьим по Духу святости из воскресения мёртвых (1:3-4). Таким образом, благовестие Божье начинается с личности Христа, который является и человеком, и Богом. Послание к римлянам также говорит о Христовом искуплении и нашей вере для принятия Христа. Дальше оно говорит об освящении, преобразовании, сообразовании и прославлении. Наконец, Послание к римлянам раскрывает нам, что мы, искупленные, возрождённые и преобразованные, становимся членами Христа, составляющими Его Тела, выраженного на земле во многих местностях. Таким образом, благовестие Божье включает Христа, Его искупление, нашу веру, вопросы, как мы получаем искупление, преобразовываемся, становимся членами Христа, как Тело Христово образуется и выражается на земле во многих местностях.
В первой главе Послания к римлянам мы видим Христа как удивительную личность с двумя природами — божественной и человеческой. В последней главе мы видим все поместные церкви. В молодости я думал, что Рим. 16 — не очень важная глава, но позднее я осознал огромную важность этой главы. Без шестнадцатой главы мы бы не видели результата благовестия Божьего. Благовестие Божье в конце концов приводит к появлению поместных церквей. Начало благовестия Божьего — это Христос, а завершение благовестия Божьего — это поместные церкви. Таким образом, благовестие Божье включает в себя все, начиная с личности Христа с двумя природами и заканчивая поместными церквями. Эти поместные церкви — итог раздаяния личности Христа с Его божественной и человеческой природами. Он раздаётся в Божьих избранных и искупленных людей, делая их членами Тела Христова как церкви Божьей, которая выражена по всему земному шару в поместных церквях. Все шестнадцать глав Послания к римлянам говорят об одном — о Христе и церкви.
Размах благовестия Божьего чрезвычайно широк. Оно включает в себя Христа от вечности и все поместные церкви на шести континентах. Сегодня мы должны проповедовать такое благовестие. Наша проповедь должна быть работой, которая приводит к появлению поместных церквей и которая включает в себя все поместные церкви. Наша благовестническая работа включает в себя основание поместных церквей и решение всех проблем в них. Многие проблемы в поместных церквях должны решать соработники и старейшины. Наше благовествование включает в себя решение всех этих проблем. Всем нам надо быть участниками благовестия Божьего.
Послание к римлянам показывает нам, что благовествование — это не просто завоевание душ. Когда мы проповедуем благовестие, мы делаем грешников сыновьями Бога и членами Христа и мы помогаем им расти, чтобы они становились активными членами в практике жизни Тела. Все, что делал Павел, было служением в благовестии. Вот почему в Рим. 1:9 он сказал: «Свидетель мне Бог, которому я служу в моем духе в благовестии Его Сына». Проповедь благовестия Божьего — это служение, которое мы должны воздавать Богу в нашем духе. Служить Богу — значит работать с благовестием, а работать с благовестием — значит проповедовать благовестие с целью вкладывать Христа в людей, раздавать Его в них, чтобы они становились членами Христа для образования Тела Христова и воздвижения множества поместных церквей, которые бы выражали Его Тело во многих местностях. Это проповедь благовестия, это новозаветное служение, которое называется новозаветным священством.
Из этого общения мы видим, что проповедь благовестия Божьего — это вопрос глубокий и основательный. Наше понимание проповеди всеобъемлющего благовестия Божьего было недостаточным. Мы должны быть озарены и исправлены в нашем мышлении и во взгляде на наше служение. Наше служение должно быть библейским благовествованием, начинающимся с личности Христа и завершающимся поместными церквями.
Божье благовестие, несомненно, включает в себя все Послание к римлянам, но нам необходимо дальнейшее развитие нашего определения Божьего благовестия. Это не только все Послание к римлянам, но и все двадцать семь книг Нового Завета, от Евангелия от Матфея и до Откровения. Божье благовестие — это благая весть. Это то, что рассказано нам, чтобы сделать нас счастливыми. Весь Новый Завет — это «счастливый рассказ», идущий к нам от Бога. Божья благая весть — это двадцать семь книг Нового Завета. Это и есть Божье благовестие, благая весть, радостная новость и счастливый рассказ Бога для нас. Двадцать семь книг Нового Завета — это завещание. Завещание — это воля. Прежде чем человек умирает, он составляет волю, завещая определённые вещи дорогим ему людям. Наша воля довольно длинная. Она начинается с Евангелия от Матфея и заканчивается Откровением. Божья благая весть — это завещание, воля, и это завещание является Божьим благовестием. Божье благовестие — это все новозаветное домостроительство Божье.
Термин «новозаветное домостроительство Божье» нов для сегодняшних христиан, поэтому мы должны хорошо знать его определение. Слово «домостроительство» — это перевод греческого слова «ойкономия». «Ойкономия» состоит из двух слов — «ойкос», которое означает дом, и «номос», которое означает закон или управление. Таким образом, «домостроительство» означает управление домашним хозяйством, и оно также означает план или устроение. Любому управлению для выполнения определённого дела требуется план. В соответствии с библейским употреблением «домостроительство» означает управление домашним хозяйством с определённым планом для распределения богатств членам дома для удовлетворения их повседневных нужд. В древности большим и богатым семьям требовалось управление с определённым планом, которое бы распределяло все богатства семьи между её членами. Хороший пример этому — Иосиф в Ветхом Завете. Все Египетское царство рассматривалось как дом фараона. Иосиф в этом доме был раздающим. Иосиф был тем, кто осуществлял управление домашним хозяйством с помощью определённого плана для распределения обильной пищи. Это описывает библейское употребление слова «домостроительство».
Даже в Ветхом Завете Божье домостроительство было предназначено для раздаяния, распределения богатств Бога среди Его избранных людей. У Бога только одно домостроительство. Первый этап этого домостроительства раскрыт в Ветхом Завете. Бог совершал Своё домостроительство в Ветхом Завете в прообразах. Там была тень домостроительства Божьего. Эта тень в конце концов стала действительностью, которой является новозаветное домостроительство.
В Своём новозаветном домостроительстве Триединый Бог воплотился в Сыне и стал человеком. Имя этого Человека было Иисус. Он был и Богом, и человеком и Он жил на земле тридцать три с половиной года. Большую часть этого времени Он провёл в Назарете, в доме плотника. Его даже называли плотником (Мк. 6:3), из чего следует, что Он плотничал. Позже Он пошёл на крест и умер всеобъемлющей смертью, чтобы решить все проблемы между человеком и Богом и удалить все отрицательное из вселенной. Затем Он вошёл в воскресение, и в воскресении Он сделал два чудесных дела. Во-первых, Он воскресил всех Своих верующих вместе с Собой (Эф. 2:6). Во-вторых, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), чтобы войти в наш дух и стать нашей жизнью. Тем самым Он сделал нас, грешников, с одной стороны, сыновьями живого Бога (Гал. 3:26), а с другой стороны, членами органического Тела Христова (Рим. 12:4-5), которое есть полнота Христа как само выражение Того, кто наполняет все во всем (Эф. 1:22-23). Это Тело созидается органически и выражается на земле во многих местностях. Этими выражениями являются поместные церкви.
В грядущем тысячелетии в течение тысячи лет церковь будет очищаться и становиться чистой. Бог использует тысячелетнее царство для очищения церкви, или церквей. Послания Нового Завета и послания семи церквям в Отк. 2 и Отк. 3 раскрывают жалкое состояние церквей. Поэтому необходимо очищение. Мы не можем сказать, что мы чисты. Нам нужно тщательное очищение. Предписанное Богом очищение включает в себя наказание и воспитание. Тысячелетнее царство будет использовано Господом для очищения Его современной церкви, или церквей. В конце концов после такой работы очищенная церковь обретёт свою завершённость в Новом Иерусалиме. В этой завершённости Триединый Бог в Своей приготовленной Троице будет един со Своими искупленными людьми в их преобразованном трёхчастном существе. Тогда приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек станут вселенской и вечной парой (Отк. 21:2; 22:17). Бог и человек не только будут жить вместе, но и будут слиты воедино как Новый Иерусалим. Новый Иерусалим будет окончательной завершённостью Божьего новозаветного домостроительства.
Первое, о чем говорится в Новом Завете, — это воплощение Христа, а последнее — Новый Иерусалим. Воплощение Христа — это нечто изумительное. Сам Бог вошёл в чрево молодой девы, пробыл там девять месяцев и родился как Богочеловек. Последнее, о чем говорится в Новом Завете, Новый Иерусалим, показывает нам, что Триединый Бог, пройдя через все процессы, находится сейчас в мириадах Своих верующих. Новый Иерусалим — это высшая завершённость божественного воплощения. Воплощение — это слияние Бога с человеком, и Новый Иерусалим — это слияние Бога с человеком. Божья радостная весть, Его всеобъемлющее благовестие состоит в том, что Бог входит в нас, сливается с нами и становится навеки единым с нами. Каждая часть, каждый аспект, каждое положение всеобъемлющего благовестия Божьего заключается в том, что Бог входит в человека, Бог сливается с человеком и Бог становится единым с человеком для того, чтобы Он был жизнью человека, а человек был Его житием. Все двадцать семь книг Нового Завета являются радостными новостями. Все, что в них рассматривается, начиная с воплощения Христа и заканчивая Новым Иерусалимом, — это радостные новости, благовестие, которое Бог дал нам.
Из этого общения мы видим, что́ Бог желает сделать в Своём новозаветном домостроительстве. Триединый Бог желал воплотиться в Сыне, чтобы стать человеком, умереть на кресте, чтобы решить все проблемы, и войти в воскресение, чтобы произвести сыновей Божьих как членов Христа, которые составляют Тело Христово, то есть церковь, которая выражается по всему земному шару в виде поместных церквей. Во время тысячелетия все эти церкви будут очищены и завершённость они обретут в Новом Иерусалиме — завершённости приготовленного Триединого Бога в Его домостроительстве. Это краткий обзор того, что наш Триединый Бог желает осуществить в Своём новозаветном домостроительстве.
Итак, мы рассмотрели два вопроса — Божье благовестие и Божье новозаветное домостроительство. Божье новозаветное домостроительство — это Божье благовестие. Божье новозаветное домостроительство и Божье благовестие — синонимы. Благовестие — это Божье новозаветное домостроительство, а проповедь такого благовестия — это новозаветное служение. Если мы проповедуем Христа, пока Его Тело не будет составлено и выражено в различных местностях, чтобы были воздвигнуты многие поместные церкви, — значит мы проповедуем Божье благовестие, которое равняется Божьему новозаветному домостроительству. Осуществлять Божье новозаветное домостроительство — значит проповедовать благовестие, и эта проповедь, евангелизация, или благовествование, является новозаветным служением.
