Поиск
Тексты Писания: Быт. 1:26А; Кол. 1:15А; Быт. 2:7; Прит. 20:27; Иов. 32:8; Зах. 12:1; Ин. 4:24; 3:6Б; 1 Кор. 6:17; Гал. 5:16; Рим. 8:4Б; Быт. 2:8-9; Пс. 36:9А; Ин. 1:1-4; 14:6А; Кол. 3:4А; Отк. 2:7; 22:2; Быт. 2:16; Ин. 6:57; 15:5; Флп. 1:20-21А
План
I. По Божьему образу и по Его подобию — Быт. 1:26А:
А. Не только по форме по Божьему образу и по Его подобию.
Б. Но посредством Божьей жизни в органическом союзе с Ним.
В. Не для того чтобы произвести игрушку без жизни, но чтобы произвести живое и подлинное проявление и выражение Бога с Его жизнью.
Г. Так же как Христос является живым образом невидимого Бога в жизни — Кол. 1:15А.
Д. Таким образом, человек, сотворённый Богом по Его образу и по Его подобию, должен быть в органическом союзе с Богом.
II. С духом, сотворённым Богом — Быт. 2:7:
А. Дыхание жизни, вдунутое Богом в человеческое тело, образованное из праха, — Прит. 20:27; Иов. 32:8.
Б. Дух человека стоит на одном уровне с небесами и землёй в святом Слове Божьем — Зах. 12:1:
1. Небеса — для земли.
2. Земля — для существования человека.
3. Дух человека — для Бога:
а. Чтобы поклоняться Богу — Ин. 4:24.
б. Чтобы быть возрождённым от Бога — Ин. 3:6Б.
в. Чтобы соединяться с Господом — 1 Кор. 6:17.
г. Чтобы человек ходил и жил в органическом союзе с Богом — Гал. 5:16; Рим. 8:4Б.
III. Человек помещён перед деревом жизни — Быт. 2:8-9:
А. Дерево жизни является образом, обозначающим Бога как жизнь для человека — Пс. 36:9А; Ин. 1:1-4; 14:6А; Кол. 3:4А; Отк. 2:7; 22:2.
Б. Пригодно, чтобы человек брал его и ел — Быт. 2:16; Ин. 6:57Б.
В. Чтобы человек состоял из Бога как из составляющей своей жизни.
Г. Таким образом, человек и Бог становятся органически объединёнными и живут вместе как одна личность — Ин. 15:5; Флп. 1:20-21А.
1) Бог сотворил человека с той целью, чтобы человек принял Его как жизнь, чтобы жить Его и выражать Его.
2) Бог воплотился в человека, чтобы соединиться с человеком органически.
3) Христос спасает человека Своей динамичной жизнью, чтобы человек царствовал в Его вечной жизни.
4) Христос созидает Своё Тело посредством возрастания Его верующих в Него как Главу во всем, чтобы Его Тело получило завершённость в Новом Иерусалиме как вечном проявлении и выражении Триединого Бога в Его безграничной жизни.
Все, что раскрывается в Библии, — это органический союз во взаимоотношении Бога с человеком. В шести главах этой книги мы рассмотрим шесть главных этапов этого органического союза, с первых двух глав Библии до последних двух глав. Первым этапом органического союза является сотворение Богом человека. Оно полностью изложено в первых двух главах Книги Бытия. В конце Библии органический союз во взаимоотношении Бога с человеком обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Это целиком раскрыто в последних двух главах Откровения. Между этими двумя концами находятся остальные четыре этапа органического союза: Божье воплощение, Божье спасение, рост верующих и созидание Тела Христова. Эти шесть этапов охватывают всю Библию и передают нам подробности этого органического союза.
Большинство христиан читали первые две главы Библии о сотворении Богом человека. Однако большинство изучающих Библию и даже большинство преподавателей Библии не вникли в глубинный смысл этого отрывка святого Слова. Подход к изучению, пониманию и толкованию святого Слова показан на примере Господа Иисуса в Евангелии от Матфея 22:23-33. Однажды саддукеи, которые не верили в воскресение (ст. 23; Деян. 23:8), спросили Господа Иисуса о семи братьях, которые один за другим были женаты на одной женщине. Они спросили Господа, чьей женой будет эта женщина в воскресении. Господь ответил: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (ст. 29). В Своём ответе Господь сказал саддукеям, что, хотя в их руках имеется Пятикнижие, Писание, они его не понимают. Потом Господь процитировал писание Моисея в Книге Исхода 3:6: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мф. 22:32). За этим Господь истолковал Свою цитату из святого Слова, сказав саддукеям, что Бог не есть Бог мёртвых, но живых. Господь видел глубинный смысл тройного божественного титула Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова — что Бог является не только Богом Авраама, Исаака и Иакова, но Он — Бог живых. Таким образом, Господь использовал этот божественный титул с подразумеваемыми в нем жизнью и силой, чтобы доказать саддукеям, что мёртвые Авраам, Исаак и Иаков воскреснут. Так нужно толковать Библию.
После многих лет изучения Книги Бытия 1 и 2 я пришёл к выводу, что в такой удивительной и чудесной записи о сотворении Богом человека имеются три выдающихся момента. Каждый из этих моментов является ключевым.
Первый ключевой и выдающийся момент относительно сотворения Богом человека заключается в том, что Бог сотворил человека по Своему образу и по Своему подобию (Быт. 1:26А). Что такое Божий образ? Поскольку Бог невидим, то трудно понять, как невидимый Бог может иметь образ. В Послании к колоссянам 1:15 говорится, что Христос — образ Бога невидимого. Все равно мы можем спросить, что значит, что Христос — это образ Бога. У нас также может возникнуть вопрос о том, что такое Божье подобие и чем отличается образ от подобия. Многие годы я не понимал, что такое Божий образ и Божье подобие. Постепенно я начал понимать, что Божий образ — это то, чем Бог является в Своих божественных качествах. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8); Бог есть свет (1:5); Бог свят (Лев. 19:2) и даже является святостью (Евр. 12:10); Бог праведен (Пс. 7:9Б) и даже является праведностью (Иер. 23:6). Бог также терпелив и даже является самим терпением.
Однажды, это было около шестидесяти лет назад, я пришёл домой к брату Вочману Ни. Сразу же, после того как мы сели, он задал вопрос: «Уитнесс, скажи мне, пожалуйста, что такое терпение?» Я удивился, что он задал мне такой простой вопрос. Я считал, что я знаю, что такое терпение. Однако, поскольку вопрос о терпении задал брат Ни, я понял, что его вопрос не прост. Поэтому я не осмелился ответить быстро. Подумав некоторое время над своим ответом, я сказал: «Терпение — это когда человек молча сносит дурное отношение к себе других людей». Однако брат Ни ответил, что это не терпение. В конце концов, он сказал мне: «Терпение — это Христос». Из ответа брата Ни мы можем понять, что терпение — это Сам Бог. Мы нетерпеливы. Все мы, молодые и старые, мужчины и женщины, много раз выходили из себя. За один день мы можем выйти из себя несколько раз. Это показывает, что у нас нет терпения. Терпение — это не мы. Терпение — это Бог. Терпение является одним из качеств Бога.
Только Бог является самыми разными добродетелями. Бог есть доброта, выдержка и даже смирение. Никто не является подлинно смиренным; смиренен только Бог. Однажды Бог смирил Себя и стал человеком. Он был Богом, возвышенным во вселенной; но великий безграничный Бог сошёл в самую низкую часть вселенной, чтобы стать маленьким, ограниченным человеком. В Евангелии от Иоанна 7:6 Он сказал Своим братьям во плоти: «Моё время ещё не настало, а для вас всегда время». Этим Он указал, что, когда Он жил здесь, на земле, как человек, Он, вечный, бесконечный, безграничный Бог, был ограничен даже в вопросе времени. Это подлинное смирение.
Нам, людям, не хватает подлинных добродетелей. Мужчина и женщина могут любить друг друга во время ухаживания, но сразу же после свадьбы они могут друг с другом поругаться. Муж и жена часто ссорятся и выходят из себя. Только Бог не теряет самообладания.
Божий образ — это совокупность, сумма всего, чем Он является. Он есть любовь, Он есть свет, Он есть терпение, Он есть доброта, Он есть милость, и Он есть выдержка. Все Божьи качества, сложенные вместе, равняются образу Божьему. Когда Христос пришёл, чтобы выразить Бога в человечестве, Он выразил Бога во всех Его качествах. Это Божий образ. Бог сотворил человека по этому образу. Поэтому у всех нас есть небольшое количество любви, света и других добродетелей. Мы не животные; мы — люди, сотворённые по образу Божьему. Следовательно, мы действительно имеем некоторые добродетели, хотя они временны и непродолжительны. Бог соделал нас людьми по Своему образу, чтобы выразить то, чем Он является. В этом выражении Божьи качества становятся нашими добродетелями. Божье подобие — это просто выражение того, чем является Бог. Божий образ — это то, чем является Бог. Когда этот образ выражен, это Божье подобие. Как люди, мы были сделаны по Божьему образу, чтобы выражать то, чем Он является. Таким образом, мы были сделаны по Его подобию.
В Божьем сотворении мы все сделаны Богом в том смысле, что мы сотворены по Божьему образу и по Божьему подобию. Это означает, что все мы выглядим, как Бог. Сделаться Богом в этом смысле — не значит сделаться объектом поклонения. В этом смысле мы не являемся Богом. Так же как фотография человека похожа на человека, так и мы выглядим подобно Богу, потому что мы были сделаны по Божьему образу и по Его подобию. Когда мы говорим, что мы выглядим, как Бог, может показаться, что мы себя обожествляем. Если мы не похожи на Бога, то на кого же мы похожи? Да, правильно, мы выглядим, как человек. Однако, по чьему образу и по чьему подобию был сделан человек? Человек был сделан по образу Божьему и по подобию Божьему. Следовательно, человек был сотворён по Божьему роду. В Книге Бытия 1 говорится, что в Божьем сотворении Бог соделал растения и животных по их собственному роду (ст. 12, 21, 24-25). Однако человек, который был сотворён по образу и подобию Бога, был соделан по Божьему роду, а не по человеческому роду. Поэтому можно сказать, что мы, по крайней мере, подобны Богу.
Бог сотворил человека по Его образу и по Его подобию не только по форме. Изготовители игрушек делают игрушки по форме человека, но в этой форме нет реальности, потому что в игрушках нет жизни. Бог сотворил человека по Своему образу и по Своему подобию не только по форме, но и по жизни, для того чтобы человек был единым с Богом по природе и по жизни. Намерение Бога при сотворении человека заключалось в том, чтобы Бог и человек, человек и Бог могли соединиться в союз, который является всецело органическим в жизни. Этот органический союз осуществляется посредством Божьей жизни. В Своём сотворении человека Бог произвёл не игрушку без жизни, а Он произвёл человека как живое и подлинное проявление и выражение Бога с Его жизнью, подобно тому, как Христос является живым образом невидимого Бога в жизни. Таким образом, человек, сотворённый Богом по Его образу и по Его подобию, должен быть в органическом союзе с Богом.
Вторым выдающимся моментом в сотворении человека является то, что Бог сотворил человека с духом.
В Книге Бытия 2:7 сказано, что Бог образовал человека из праха земного. Несомненно, это относится к человеческому телу как каркасу человека. Мы действительно имеем тело, образованное из праха. Наука говорит нам о том, что наше тело является лишь соединением тех же элементов земли, что и в прахе. Все, что находится в прахе, есть в нашем теле. Однако это не все в Божьем сотворении человека. Образовав тело для человека, Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизни. Прах не имеет никакой жизни, но дыхание Божье имеет жизнь. Поэтому Божье дыхание есть дыхание жизни.
В Книге Бытия 2:7 слово «дыхание» на древнееврейском языке — «нешама». Оно также используется в Притчах 20:27, где говорится: «Светильник Господень — дух человека». Из этого видно, что само дыхание жизни, вдунутое в тело человека, стало духом человека. Это подтверждается Книгой Иова 32:8, в которой говорится: «Но дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение». В этом стихе «дыхание Вседержителя» — это приложение к «духу в человеке» — указывает, что дух человека и дыхание Бога — одно. Дух человека является дыханием Бога, а дыхание Бога является духом человека. Бог не только образовал тело в качестве каркаса для человека, но Он также произвёл дух в качестве самого внутреннего органа человека. Бог приготовил желудок в нашем физическом теле. Желудок является физическим органом, которым мы принимаем, перевариваем и усваиваем пищу. Подобным образом Бог произвёл внутренний орган, наш дух, который мы используем для соприкосновения с Богом. Это соответствует словам Господа в Евангелии от Иоанна 4:24: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Только дух может соприкасаться с Духом. Только дух может поклоняться Духу. Бог есть Дух, и мы имеем дух, поэтому мы можем поклоняться Богу, мы можем соприкасаться с Богом.
Если мы пренебрегаем своим духом и остаёмся в своём разуме, то чем больше мы мыслим, чем больше мы рассуждаем, тем больше мы будем думать, что Бога нет. Но если мы обратимся к нашему духу в глубочайшей части нашего существа, мы непроизвольно поклонимся Богу: «Боже, я благодарю Тебя». Пытаться сделать для себя реальным Бога, используя наш разум, — это всё равно, что пытаться почувствовать аромат с помощью глаз. Наши глаза просто не могут почувствовать аромата. Поэтому для нас не существует аромата, поскольку мы не можем его увидеть. Но если мы прекратим попытки использовать свои глаза и вместо этого используем свой нос, то мы, несомненно, почувствуем аромат. Бог есть Дух, и Он приготовил для нас дух, чтобы мы могли Ему поклоняться, соприкасаться с Ним, принимать Его и даже содержать Его как нашу жизнь и все для нас. Мы, христиане, больше не являемся людьми без Бога. Сегодня мы имеем Бога в нашем духе. Поэтому мы не безжизненны, а живы, полны жизни. Мы органические. В этой органической жизни Бог и мы, мы и Бог стали едины.
Нам необходимо осознать, насколько важным и ключевым является наш дух. Дух человека стоит на одном уровне с небесами и землёй в святом Слове Божьем. В Книге пророка Захарии 12:1 сказано, что Бог распростёр небо, основал землю и образовал дух человека внутри него. Согласно этому стиху, во вселенной есть три ключевые вещи: небеса, земля и наш дух. Небеса — для земли, земля — для существования человека, а дух человека — для Бога, чтобы поклоняться Богу (Ин. 4:24), быть возрождённым от Бога (Ин. 3:6Б), соединяться с Богом (1 Кор. 6:17), чтобы человек ходил и жил в органическом союзе с Богом (Гал. 5:16; Рим. 8:4Б).
Хотя в прошлом мы много изучали наш дух, у меня снова есть забота об этом вопросе, потому что я осознаю, что из сотни святых трудно найти одного, кто живёт в духе и поступает по духу. В Послании к галатам 5:25 Павел сказал: «Если мы живём Духом, то по Духу и поступать должны», а в 5:16 он сказал: «Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». В Послании к римлянам 8:4 Павел сказал, что верующие должны жить не по плоти, но по духу. Согласно этим стихам, все мы должны поступать по Духу до такой степени, чтобы мы делали все по Духу. Хотя это ясно написано в Библии, мы не практикуем то, что говорит Библия.
На протяжении многих лет моего служения я соприкасался с самыми разными людьми. Из ста братьев и сестёр редко попадается один, кто делал бы все по Духу. Занимаясь покупками, сестры ходят по магазинам, в основном, в соответствии с распродажами, рекламируемыми в газетах, а не в соответствии с Духом. Они забывают о небесах и о земле и не заботятся о Духе внутри них. Купив что-нибудь, они иногда обращаются от своего разума к своему духу и жалеют о том, что они сделали, и даже каются. Тем не менее, на следующей неделе, отправляясь по магазинам, они делают то же самое, забывая о Духе.
Все мужья любят своих жён, но когда они теряют самообладание со своими жёнами, они забывают обо всем. Раздражение вызывается, главным образом, пререканиями. Если муж и жена не пререкаются, то раздражения не будет. Какое-нибудь слово, сказанное женой мужу, может разжечь внутри него огонь раздражения. Наши попытки ограничить своё раздражение и взять себя в руки ни к чему не приводят. Поэтому лучший способ избежать раздражения — это не говорить. Для того чтобы не допустить нашего говорения, нужно все делать по Духу. После того как жена скажет неприятные слова своему мужу, Дух внутри него может приказать ему молчать и ничего не делать до тех пор, пока буря не утихнет и Дух не позволит ему действовать.
Нам всем нужно спросить себя: живём ли мы жизнью по Духу или нет. Поскольку я не живу полностью по Духу, я должен вновь и вновь исповедоваться Господу и просить Его простить меня за то, что я что-то делаю не по моему духу. Мы не привыкли жить по Духу. Вместо этого мы очень привыкли жить по нашему разуму, по нашим чувствам и по нашей воле. На собраниях церкви мы, возможно, ведём себя в некоторой степени по Духу, но после окончания собрания мы снова забываем о Духе и не живём по Нему. Такова практическая ситуация в церковной жизни.
Дух, приготовленный для нас Богом, является высочайшей частью нашего существа. Самая высокая часть нашего существа — это не плоть, не тело, а дух. Все, что мы делаем в соответствии с нашим телом, является низким и даже низменным. Если мы все делаем по нашему духу, то мы заслуживаем почёта и живём на самом высоком уровне. Когда жена что-то говорит своему мужу, муж не должен спешить с ответом, а должен отвечать по своему духу. Он должен отвечать по Духу. Подобным образом, воспитывая своих детей, родители должны делать это по Духу. В Послании к эфесянам 6:4 Павел сказал: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших». Единственный способ, которым родители могут упрекнуть своих детей, не раздражая их, — делать это в своём духе. Когда родители собираются упрекнуть своих детей, они должны подготовиться делать это по Духу. Тогда их упрёк будет приятным для детей. Иначе, если этот упрёк будет происходить из родительской плоти, он будет раздражать детей. Библия говорит нам, что родители должны наказывать и дисциплинировать своих детей (Прит. 19:18; 22:15; 23:13-14; 29:15). Единственный способ, которым родители могут делать это, не раздражая своих детей, заключается в том, чтобы делать это по Духу.
В Послании к римлянам 8:4 говорится о том, что праведное требование закона исполняется в тех, кто поступает по духу, то есть возрождённому человеческому духу, населённому Духом и слитому с Духом, являющимся завершённостью Триединого Бога. Этот стих указывает, что мы можем быть оправданы Богом в Его присутствии, если мы будем все делать только по духу. Если мы не ведём себя по духу, то мы не можем быть оправданы перед Богом. Многих верующих, которые придерживаются так называемого реформированного богословия, не заботят субъективные переживания Христа; их интересует только объективная сторона христианского переживания. Они говорят, что поскольку Христос является нашей праведностью, мы оправданы Богом. Хотя это верно, это лишь часть надлежащего богословия. Библия говорит нам, что оправдание является сначала объективным (Рим. 3:24, 26), а затем субъективным (Рим. 4:25 и прим. 1; Отк. 19:8 и прим. 2 в Восстановительном переводе Нового Завета). Сначала Христос является нашей праведностью объективно, чтобы мы были оправданы Богом и чтобы мы могли спастись. Но чтобы продолжать жить как чадо Божье и член Христа, мы должны жить Христа (Гал. 2:20; Флп. 1:19-21), делая Христа также нашей субъективной праведностью (Флп. 3:9). В Послании к галатам 2:19-20 апостол Павел сказал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос». Затем в Послании к Филиппийцам 2:12-13 Павел сказал верующим, чтобы они совершали своё собственное спасение, так как именно Бог производит в них хотение и действие по Своему благоволению. Бог не только живёт в нас, но Он даже действует в нас.
Во время сотворения человека Бог произвёл для человека дух. Согласно Книге Бытия 2:7, результатом того, что Бог вдунул дыхание жизни в человеческое тело из праха, было то, что человек стал живой душой. Таким образом, человек является трёхчастным существом из тела, души и духа. Человеческое тело — это его внешний каркас, его дух — это его глубочайший орган, а его душа — его внутреннее существо, его личность. В Новом Завете Павел сказал: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23), подтверждая, что человек является трёхчастным.
Хотя, возможно, нам знакомы подробности Божьего сотворения человека, нам необходимо напоминание, что мы должны жить Христа изо дня в день, делая все по внутреннему духу. Во Втором послании к Тимофею 4:22 Павел сказал: «Господь Иисус Христос со духом твоим». Христос — с нашим духом. Это все, что нам нужно. Нам необходим Христос в нашем духе, чтобы мы жили Его. Мы не должны жить как китайцы, американцы, немцы или французы; мы должны жить Христа, делая все по нашему духу. Мы должны делать все не нашим собственным «я», а Христом по нашему духу. Тогда мы будем жить Христа.
Мы не были полностью верными тому, что мы слышали от Господа на протяжении этих лет. Этим мы все оскорбляли Господа — мы не жили Его, делая все по Духу. При сотворении человека Бог специально вдунул в него дыхание жизни, чтобы человек получил глубочайший орган для соприкосновения с Богом, что делало бы человека Богочеловеком. Вот что значит быть человеком посредством упражнения нашего духа во всем. Нам нужно это практиковать, иначе мы никогда не сможем быть надлежащими христианами. Мы можем говорить, учить, проповедовать и толковать Библию другим людям, но если мы не делаем все по Духу, то мы занимаемся лицемерием и фальшью. Мы можем заявлять, что любим Господа и ищем Его и что мы находимся в Его восстановлении ради Его свидетельства, и тем не менее мы можем быть людьми, которые поступают не по Духу. Вместо этого мы поступаем согласно тому, что правильно и что неправильно, избегая неправильного и изо всех сил стараясь делать то, что правильно. Однако можно делать много правильного, не делая этого по Духу. Если мы все делаем согласно тому, что правильно и что неправильно, это основано на принципе дерева познания добра и зла, если мы делаем все по Духу, это основано на принципе дерева жизни.
Третий выдающийся момент в Божьем сотворении человека состоит в том, что, сотворив человека, Бог поместил человека перед деревом жизни (Быт. 2:8-9). Человек, сотворённый Богом, был законченным и совершенным, имеющим тело и дух с душой. Бог поместил этого законченного и совершенного человека перед деревом жизни.
Образ дерева жизни в Библии был загадкой почти для всех преподавателей Библии. В Библии дерево жизни впервые упоминается в Книге Бытия 2, и оно проходит через всю Библию до конца — до Откровения 22. Между двумя концами Библии, в книге Откровения 2:7, Господь обещал победителям, что Он даст им вкушать от древа жизни. Для того чтобы узнать, что такое дерево жизни, нам необходимо прочесть всю Библию, начиная с Книги Бытия 2. В какой-то момент мы дойдём до Псалма 35:10, который гласит: «Ибо у Тебя источник жизни». Согласно этому стиху, у Бога источник жизни. Дерево жизни должно быть чем-то связанным с жизнью. Где находится жизнь? Жизнь находится в Боге. У Бога источник жизни. Таким образом, Бог есть источник жизни. Читая дальше, мы подходим к Новому Завету. В Евангелии от Иоанна 1:4 мы читаем: «В Нем была жизнь». «В Нём» в этом стихе относится к Слову в стихе 1, которым является Сам Бог. В Слове, которым является Бог, находится жизнь. В Евангелии от Иоанна 14:6 Он пришёл и сказал нам: «Я есмь... жизнь», а в Евангелии от Иоанна 15:1 Он сказал: «Я есмь истинная виноградная Лоза». Всякая виноградная лоза, кроме Христа, является ложной. Только Он есть истинная виноградная лоза. Виноградная лоза — это дерево. Если мы сложим вместе эти две вещи — жизнь и дерево, — у нас получится дерево жизни. Кто является деревом жизни? Деревом жизни является Триединый Бог, который воплотился во Христе. Христос как воплощение Триединого Бога является жизнью в виноградной лозе. Поэтому Христос есть дерево жизни.
Дерево жизни — это виноградная лоза, а не сосна. Сосна растёт, устремляясь вверх, в небеса, а лоза растёт, простираясь, чтобы достичь людей. Поскольку Христос является виноградной лозой, каждый может вкушать от Его плода. Если бы Он был сосной, нам было бы трудно прикоснуться к Нему. Наконец, дерево жизни описано в Откровении 22:2: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающие на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов». Из этого стиха мы видим, что дерево жизни не растёт, устремляясь вверх; наоборот, оно растёт вдоль реки воды жизни, по обе стороны реки. Дерево, растущее вдоль двух сторон реки, — это, несомненно, виноградная лоза.
Виноградная лоза не предназначена для производства строительных материалов; виноградная лоза пригодна только для производства плода. Плод виноградной лозы имеет два назначения. Во-первых, плод предназначен для размножения и увеличения виноградной лозы. Во-вторых, он предназначен для пищи, он обеспечивает питание тем, кто его ест. Сегодня Христос является такой виноградной лозой, приносящей плод для Своего размножения и увеличения и для нашего питания.
Одним словом, дерево жизни в Библии является образом Триединого Бога, воплощённого во Христе, чтобы быть самой сущностью божественной жизни. Это дерево пригодно для того, чтобы человек брал его и ел (Быт. 2:16; Ин. 6:57Б) для того, чтобы человек состоял из Бога как составляющей своей жизни. Таким образом, человек и Бог становятся органически объединёнными и живут вместе как одна личность (Ин. 15:5; Флп. 1:20-21А). В Послании к колоссянам 3:4 сказано, что Христос является нашей жизнью. Поэтому нам нужно принимать Его как наше снабжение, как саму сущность божественной жизни, в которой мы можем быть победоносными и побеждающими, и можем быть такими высокими, что даже можем царствовать в Его вечной жизни (Рим. 5:17). Мы можем быть царями в вечной жизни. В конечном счёте, мы будем царями со Христом в тысячелетнем царстве (Отк. 3:21; 20:4).
Однако, по моему наблюдению, я в течение многих лет не мог найти ни одного дорогого святого, который бы действительно жил не себя, а Христа. У всех у нас есть две жизни. У нас есть природная жизнь, человеческая жизнь, и у нас есть духовная жизнь, божественная жизнь. Природная жизнь — это просто мы сами; а божественная жизнь — это также личность, Христос. Каждый из нас является двумя личностями: одна личность — это наше собственное «я», а другая — это Христос в нас. Как две личности мы имеем две жизни: нашу природную жизнь и божественную жизнь. Мы имеем жизнь от Адама, и мы имеем жизнь, которой является Сам Христос в нас.
Проблема заключается в том, какой жизнью мы будем жить? Первой жизнью или второй? Природной жизнью или божественной? Нашим «я» или Христом? Я повторяю, что не нашёл никого, ни единого, кто бы в значительной степени был в церковной жизни, кто бы жил Христа день за днем и час за часом и не жил бы себя. Гимны №№ 77, 54 и 55 из нашего сборника говорят о житии Христом, а не собой. Нам необходимо проверить и посмотреть, соответствует ли наша жизнь стандарту, выраженному в этих гимнах. Нам нужно осознать, что мы были сотворены, чтобы быть подобными Богу, и более того, быть едиными с Богом. Кроме того, мы были спасены в Бога, чтобы возродиться от Него и стать Его детьми и членами Христа для составления Тела Христова. Однако нам нужно спросить самих себя, живём ли мы Бога или нет. Мы обеспечены действительно изумительной вещью. Бог обеспечил нас телом и духом, которых нам достаточно, чтобы жить как людям, поклоняться Богу, принимать Бога и содержать Бога с той целью, чтобы мы могли жить Бога и выражать Его.
Даже после спасения мы, возможно, не живём Бога. Мы можем быть порядочными людьми, правильными людьми, но мы, возможно, неспособны сказать: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20А). Мы можем быть неспособны применить это святое слово к самим себе. Нам необходимо осознать органический союз между нами и Богом. Нам нужно вести себя, поступать, жить, делать все в этом органическом союзе. Должен быть уже не я, а Христос; должен быть не я сам по себе, а я с Богом, объединенный, слитый и смешанный, чтобы быть одной личностью, Богочеловеком.
