Поиск
В течение последних нескольких дней мы увидели, что все, что есть у человека,— это грех. Мы также увидели, что именно Бог совершает всё. Именно Он нас возлюбил. Именно Он дал нам благодать. Именно Бог совершил праведность, предписал Господу Иисусу умереть и воскреснуть за нас. И опять же, именно Бог послал Святого Духа, дабы обличить и озарить нас и дать нам силы принять работу Бога. Позвольте мне задать вам очень естественный вопрос. Что должен сделать человек, чтобы спастись, видя, что Бог закончил всю Свою работу? Бог сделал всё со Своей стороны. Сегодня Он положил перед человеком эту законченную работу. Что тогда является условием для нашего спасения? Бог совершил работу искупления. Как может теперь человек получить спасение? Как может искупление стать спасением? Как может умилостивление стать замещением? Как может Божий дар нам в Его Сыне быть передан нам в Святом Духе? Мы говорим здесь об условии для спасения. Что мы должны сделать со своей стороны, прежде чем-то, что есть со стороны Бога, может быть передано нам?
Все те, кто читал Библию, знают, что условием спасения является вера. Нет никаких других условий, кроме веры. Из-за того, что человек пал и растлился, из-за того, что у него дурные мысли, — а плоть человека связана с законом, — он думает, что прежде чем спасётся, ему нужно что-то делать. Но Библия показывает нам, что единственным условием для нашего спасения является вера. Кроме веры другого условия нет. В Новом Завете ясно сказано, по крайней мере, сто пятнадцать раз, что когда человек верует, он спасён, у него есть вечная жизнь и он оправдан. Если человек верует, у него есть всё это: В дополнение к этим ста пятнадцати упоминаниям Библия ещё тридцать пять раз говорит о том, что человек оправдывается верою или становится праведным через веру. В первом случае у нас есть глагол “верить”. Во втором — существительное “вера”. Глагол “верить” используется сто пятнадцать раз. Если только человек верует, он спасён (Деян. 16:31). Если только человек верует, он имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Если человек верует, он оправдан. В дополнение к этим стихам тридцать пять раз встречается существительное “вера”. Человек спасается через веру. Через веру он получает вечную жизнь и верою оправдывается. Следовательно, во всём Новом Завете, по крайней мере сто пятьдесят раз сказано, что человек спасается, оправдывается и получает вечную жизнь только через веру. Это не зависит от того, что это за человек, что он делает или может сделать. Всё зависит от того, верит ли он. Всё зависит от веры.
Заслуживает особого внимания и тот факт, что во всех ста пятидесяти случаях, когда упоминаются “вера” и “верить”, не добавлено никаких других условий. В этих стихах не говорится, что человек должен верить, а затем делать что-то для получения вечной жизни. Нигде не сказано, что человек должен верить и делать что-то, дабы оправдаться. И не сказано также, что человек должен верить и делать что-то, и лишь тогда спасётся. Слово Господа говорит о вере ясно и определённо. К условию веры ничто больше не примешивается и не присоединяется. Следовательно, Библия ясно нам показывает, что с точки зрения Бога нет никаких других условий спасения, кроме того, чтобы мы верили.
Одна из самых читаемых и ценимых книг Нового Завета — Евангелие от Иоанна. Если читать его внимательно, то видно, что Иоанн написал эту книгу, не имея другой цели, кроме цели сказать нам, как человек может получить жизнь и спастись и как он может избавиться от осуждения. Евангелие от Иоанна восемьдесят шесть раз упоминает, что лишь "верою" и ничем более человек получает жизнь, оправдывается и уходит из-под осуждения. Следовательно, Библия ясно, чётко и просто показывает нам, что спасение основывается не на том, кем является человек, что у него есть и что он сделал. Библия говорит, что когда человек верует, он принимает Господа Иисуса (Ин. 1:12). Веруя, он принимает.
Мы сказали, что спасение и искупление совершены Богом. Даже путь и план свершения этого были разработаны Богом. Мы также видели, что благодать совершается Богом через Господа Иисуса. Мы должны помнить, что если со стороны Бога есть благодать, то должна быть вера с нашей стороны. Если я протягиваю руки, чтобы дать брату чашку чая, он не может взять её, протянув мне ноги. Какой бы способ не использовали другие люди, чтобы дать вам что-либо, вы должны использовать тот же способ, чтобы получить это. Если кто-то звонит вам по телефону, вы должны ответить, подняв телефонную трубку. Способ, которым получают, должен быть таким же, как и способ, которым дают. Если кто-то пишет вам письмо, вы должны получить письмо. Способ, которым что-то принимается, должен быть тем же, что и способ, которым это посылается.
В соответствии с Библией благодать — это то, что Бог дал нам через Иисуса Христа (1 Кор. 1:4). То, что Он это делает, соответствует принципу благодати. Так как со стороны Бога есть принцип благодати, с нашей стороны есть принцип веры. Вера и благодать — это два неотделимых принципа. Благодать это то, что Бог даёт нам, а вера — наше принятие чего-то от Бога. Вера есть не что иное, как получение того, что Бог дал нам в духе. Это абсолютно не зависит от работы. Только таким путём человек может получить Божью благодать. Если мы прибегнем к каким-либо иным способам, мы не сможем получить Божьей благодати.
Хотя Библия показывает нам, что человек получает Божью благодать через веру, в результате человеческого непонимания всплывает множество доктрин. Человек выдвигает теории, которые основаны на его собственных мыслях и замутнённом разуме. Эти теории предполагают, что для спасения нужно делать что-то. Так же, как человек с дурным сердцем делал идолов и считал их "богами", так же своим дурным сердцем и своими замутнёнными мыслями он определил условия спасения. По этой причине я должен указать различные условия, установленные человеком для спасения, и рассмотреть, заслуживают ли доверия эти пути спасения или нет. Если человек не увидит Божью истину и не поймёт Его Слова, он не осознает, что условием спасения является вера. Но если человек увидит Божий свет и поймёт Божью истину, он не сможет опровергнуть тот новозаветный факт, что спасение получается через веру. Сегодня проблема состоит в том, что после того как человек осознает, что вера является условием спасения, он добавляет к вере что-нибудь ещё. Предметом спора между Богом и человеком является не вера или неверие, а то, должны ли быть необходимым предварительным, условием спасения вера с покаянием, вера с делами закона, вера с крещением или вера со свидетельствованием. Слово Божье говорит нам, что если только мы верим, мы спасены. Но сегодня человек добавляет предлог “с”. Согласно своему замутнённому разуму он заявляет, что человек спасётся верою с чем-то ещё. Мы будем рассматривать не то, что человек спасается верою. Этот вопрос уже решён. Проблема сегодня состоит в том, достаточно ли веры или нет. Нужно ли нам добавлять “с” к вере, для того чтобы спастись?
Сначала спросим себя, спасается ли человек верою с соблюдением закона, человеческий путь спасения — это вера плюс соблюдение закона? Мы уже говорили о законе, но давайте повторим ещё раз. Библия посвящает много времени рассмотрению этого вопроса. Поэтому проповедникам также необходимо посвящать много времени рассмотрению этого вопроса. Поскольку человек так много внимания обращает на закон, Библия посвящает этой проблеме две книги. Мы должны знать, с какой целью, Бог дал нам закон. Бог дал израильтянам закон не для того, чтобы они соблюдали его, а чтобы изобличить их грехи. Первоначально у израильтян были грехи, но они не стали преступлениями. От Адама и до Моисея у человека были грехи (Рим. 5:14), но не было никаких преступлений. Бог дал закон, чтобы превратить человеческие грехи в преступления (Рим. 5:13, 20А).
Каким образом грехи человека превратились в преступления? Предположим, что есть человек, который по своей предрасположенности и характеру любит каждый день прогуливаться взад вперёд перед залом собраний. Ему это нравится. Он делает это каждый день, каждую неделю, каждый месяц и каждый год. Никто не может объяснить, почему он так поступает; но что-то в его характере, предрасположенности и жизни побуждает его ходить взад вперёд перед залом собраний. Хотя у него есть такая привычка, мы не можем сказать, что у него есть какие-либо преступления. Вам может не нравиться то, что он делает, и вы можете думать, что это неправильно, но он не сознает того, что это неправильно. Когда он поймёт, что это неправильно? Предположим, что вы возьмёте запрещающие бело-красные ленты, и протянете поперёк дорожки. Когда на следующий день он придёт, он увидит две ленты и поймёт, что ему не следует заходить за них. У него привычка проходить в этом месте. Что-то внутри него заставляет его зайти за них. Предположим, что он взглянет на ленты, посмотрит, какие они яркие, а затем сорвёт их и пройдёт вперёд. В этом случае он прошёл вперёд не так, как раньше. Его предыдущие прогулки были грехом без преступления. Теперь же это та же самая прогулка, но теперь он прогуливается в преступлении.
Бог говорит, что закон совершенен. Закон добр, праведен, свят и превосходен (Рим. 7:12). Но человек полон греха. Он полон греха изнутри и снаружи. Однако от Адама и до Моисея, хотя у человека был грех, но у него не было преступлений. Бог утвердил закон не для того, чтобы человек не грешил, а для того, чтобы изобличить грехи человека и сделать их преступлениями. Сегодня существует закон. Как только человек нарушает закон, он понимает, что согрешил. Следовательно, мы можем сказать, что Бог дал человеку закон не для того, чтобы он его соблюдал, но для того, чтобы человек увидел, что он согрешил. Когда закона не было, человек не осознавал, что у него есть грех. Теперь он, об этом знает.
Очень странно, что человек использует закон, данный для доказательства того, что у него есть грех, для того, чтобы попытаться доказать, что он праведен. Он переворачивает закон. Бог хочет, чтобы с помощью закона мы узнали, что мы согрешили, но мы хотим доказать с помощью закона, что мы праведны. Бог хочет показать нам через закон, что мы погибаем, а мы хотим доказать через закон, что мы спасены. Человек не видит себя. Его мысли полны закона. Он не видит, что растлен изнутри и не может соблюсти закон. Человеческая плоть не может соблюсти Божий закон. Она не хочет подчиниться Божьему закону. Однако человек всё равно хочет достичь с помощью закона праведности и через него заработать жизнь. Бог использует закон, чтобы показать человеку, что он беспомощен и ему необходимо получить спасение. Но когда человек видит предписания, он пытается через них заработать хоть немного праведности и спастись. В Послании к римлянам 3:19 сказано: “Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”. Здесь говорится, что закон был дан с целью заградить всякие уста, чтобы никто ничего не мог сказать и чтобы всякий попал под осуждение Божье. Вслед за этим следует приговор в отношении нас: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех" (ст. 20). Мы можем видеть, что первоначальное намерение закона было изобличить грех, а не оправдать человека. Совершенно очевидно, что замыслом Божьего закона было изобличить грех, а не утвердить нашу собственную праведность.
В Ветхом Завете Бог дал человеку не только закон. Он дал ему также прообразы. Это были обрядовые законы. Они объясняли, как следует приносить жертвы и как платить деньги для умилостивления. Они являются прообразами искупления, свершённого Господом Иисусом, и следующего за ним нашего спасения в Новом Завете. Вот что показал нам Бог. Очень странно, что человек пытается утвердить свою собственную праведность не только через закон, но и через эти прообразы. Он пытается утвердить свою праведность через эти предписания. Мы даже видим фарисея, который в молитве говорит о том, что постится два раза в неделю и приносит Богу десятую часть из всего, что имеет (Лук. 18:11-12). Он думает, что это его праведность и через это он может спастись. Человек не видит цели, для которой Бог установил закон. Он неправильно понимает Божий замысел. Человек сомневается в том, что спастись можно так просто. Он думает, правда, что человек действительно спасается через то, что верит в Господа Иисуса. Мы, христиане, тем более признаем необходимость веры. Верить — правильно, но многие говорят, что мы также должны соблюдать закон. Сегодня человек говорит не о том, можно ли спастись через закон или нет. Он говорит, что те, кто верит в Иисуса, должны также соблюдать закон, прежде чем спасутся. Вера в Иисуса — это неоспоримая доктрина в Библии. Но христиане говорят, что к ней надо добавить соблюдение закона. Человек не видит, что вера в Иисуса и соблюдение закона — это две абсолютно противоречащие друг другу вещи. Вместе их не соединить. Разница между верой в Иисуса и делами закона — это различие между небесами и адом. Насколько небеса отличаются от ада, настолько и вера в Иисуса отличается от дел закона.
Что такое христианство? Это не повеление сынам Адама делать добро. Христианство не таково. Христианство говорит, что Адам был распят и устранён и что род Адамов ликвидирован через крест Господа Иисуса. Человек во Христе получает новую жизнь и становится новым родом. Закон бесполезен для нового рода, ибо в новом роде нет такой вещи, как закон. Закон был дан Богом сынам Адама, дабы изобличить их грехи. Если кто-то хочет спастись через соблюдение закона, он должен понять все серьёзные последствия слов соблюдение закона. Если человек будет соблюдать закон, у него будет праведность, но эта праведность будет от плоти. Другими словами, это значит, что сыновьям Адама, Адамову роду, не нужно умирать. Это значило бы, что человек может своей плотью угодить Богу. Возможно, кто-то возразит, что он не имеет в виду соблюдение закона целиком, что он понимает невозможность соблюдения закона целиком, что он имеет в виду, что нужно верить в Иисуса и затем уже соблюдать закон. Но если действие закона имеет пред Богом хоть миллионную долю почвы, это означает, что Адаму не нужно было умирать. Это аннулировало бы саму природу христианства. Христианство здесь не для того, чтобы устанавливать почву для Адама. Оно не для того, чтобы сохранять ветхое творение. Оно нужно для того, чтобы перенести нас в новое творение. Мы от плоти, и мы не можем приобрести праведность, исходящую из соблюдения закона.
Со времени падения человека у Эдемского сада стоял херувим и пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Почему там были херувим и - пламенный меч, охраняющие путь к дереву жизни? Чтобы не дать человеку вкусить от дерева жизни. После того как человек стал грешником и вкусил от плода с дерева познания добра и зла, для него не было иного пути к дереву жизни и его плодам, кроме как через суд херувима и умерщвление пламенным мечом. Бог показывает нам, что человек не может одновременно вкушать и от плодов с дерева познания добра и зла, и плодов с дерева жизни. Человек не может есть с этих двух деревьев. Человек не может получить, с одной стороны, семя греха и, с другой стороны, принять Господне спасение.
Здесь лежит разница между христианством и иудаизмом. Иудаизм говорит человеку во плоти, что, соблюдая закон, он будет жить. Но христианство говорит, что он не может жить, потому что не может соблюсти закон. Христианство прямо заявляет, что человек не может этого сделать. Для него невозможно соблюдать закон. Следовательно, мы можем видеть, что в Ветхом Завете Бог дал человеку закон, чтобы тот соблюдал его. В Новом Завете мы видим, что человек вообще не может соблюдать закон, да он и не должен этого делать. Это одна из величайших истин в Библии. Теперь опасность состоит в том, что если мы смешиваем веру с законом, мы уничтожаем библейский принцип. Сразу же Адам обретает почву, и плотский человек снова сможет жить. Божий суд в том, что человек должен умереть. Через Иисуса Христа Бог устранил человека. Он не желает, чтобы плотский человек приходил к Нему с чем-либо. Сегодня, если человек всё ещё пытается произвести что-то из плоти, он опровергает принцип Нового Завета. Если закону даётся какая-то почва, тогда у плоти тоже будет определённая почва. Но Бог говорит, что плоть не имеет почвы, что все почвы уже устранены.
Мы можем задаться вопросом, для того ли это, чтобы устранить закон. Пожалуйста, запомните, что согласно Библии закон требует от нас двух вещей. Во-первых, закон говорит, что тот, кто исполняет его, будет жить (Рим. 10:5). Закон требует, чтобы мы соблюдали и делали что-то. Если человек соблюдёт закон, то он будет иметь праведность. Если у нас будет праведность, мы получим награду, то есть жизнь. Но существует ещё один аспект. Закон говорит, что в тот день, когда мы вкусим от дерева познания добра и зла, мы непременно умрём (Быт. 2:17). С одной стороны, закон требует, чтобы человек что-то соблюдал. С другой стороны, его наказание — смерть для всех тех, кто не соблюдает закон. Все те, кто не соблюдает закон, получают возмездие за то, что не соблюдают закон. Следовательно, как принцип в Ветхом Завете мы видим, что закон требовал, чтобы человек соблюдал его и был праведным. Те, кто не соблюдает закон, были осуждены и наказаны.
В Шанхае транспортное управление обладает множеством правил, регулирующих дорожное движение. Например, при езде в темноте следует зажигать огни на велосипеде. Если велосипед не оснащён фарами, налагается штраф в шестьдесят центов. Это правило требует исполнения двух пунктов: оно требует, чтобы человек установил фары, и требует, чтобы все, кто не сделал этого, были наказаны.
Что тогда будет считаться аннулированием закона? Аннулировать закон означало бы, что если у человека нет фар на велосипеде, он не наказывается за это. Что значит соблюдать закон? Соблюдать закон, значит отвечать любому из этих двух требований. Те, у кого есть фары, соблюдают закон. Те, у кого нет фар, но кто согласен платить шестьдесят центов, те тоже соблюдают закон.
Сегодня проблема состоит в том, что мы не можем соблюсти закон. Закон Божий требует, чтобы мы были праведны. Если мы не праведны, мы терпим неудачу. Только будучи праведными мы можем жить. Но ни один человек плоти не может соблюсти закон. Никто из нас не может обладать праведностью перед Богом через соблюдение закона. Как только человек соприкоснётся с Божьим законом, он потерпит неудачу. Павел сказал в Послании к римлянам 7:7, что даже если у Бога был бы только один закон, человек не мог бы соблюсти его. Павел не преступал все законы. Он упоминает лишь об одном законе, том, что касается пожелания чужого. На языке оригинала пожелание чужого есть похоть. Павел сказал: "Я беспомощен. Похоть возвращается снова и снова. Мне невозможно не иметь похоти". Он не мог зажечь фары на своём велосипеде, но ему нужно было ехать по городу. Для некоторых проблема не в том, что фары не работают. Они просто не хотят, чтобы они у них были. Эти люди не хотят даже зажечь фары. Что значит аннулировать закон? Это когда кто-нибудь умоляет Бога: “О Боже, я сегодня не могу соблюсти Твой закон. Пожалуйста, прости меня за счёт Господа Иисуса. Я сделал всё, что, мог. Пожалуйста, не наказывай меня”. Все, кто молят Господа Иисуса быть снисходительным по отношению к ним или просят Бога о милости, — все они аннулируют закон. С одной стороны, они не хотят соблюдать закон. С другой стороны, они не хотят понести наказание закона. Они не хотят ставить фары. И в то же время хотят избежать штрафа в шестьдесят центов. А что же мы сегодня? Включили ли мы сегодня свой свет? Если у нас есть фары, тогда мы спокойно можем ехать по городу. Но никто из нас не способен поставить эти фары. Следовательно, единственный путь — заплатить шестьдесят центов. Это то, что сделал для нас Господь Иисус. Вот осуждение, которое мы понесли во Христе. Мы должны сказать: “Хвала и благодарение Господу, что мы уже осуждены во Христе!” Мы были наказаны во Христе. Бог уже наказал нас во Христе. Поскольку Господь Иисус умер, воскрес и вознёсся, спасение, которое мы получаем сейчас, равносильно тому; что мы бы приобрели, соблюдая закон. Те, кто имеет свет, свободны. Те, кто наказаны, тоже свободны. Если человек сегодня соблюдает все законы, он будет оправдан и спасён так же, как мы, верующие в Иисуса, спасены и оправданы. Конечно, если мы верим в Иисуса, мы не только спасены; спасая нас Господь Иисус даёт нам много всего помимо закона.
Павел говорит в Послании к римлянам 3:31: “Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем”. Следовательно, если мы спасаемся верою в Иисуса, мы не уничтожаем эффективность закона. Так как мы удовлетворили требованию закона в нас, закону нечего сказать. Никогда не думайте, что нам следует прибавлять к нашей вере дела закона. Верить для нас — подобно тому, чтобы заплатить шестьдесят центов. Соблюдать закон для нас — подобно тому, чтобы иметь свет. Никто в целом мире не будет зажигать фары и одновременно платить шестьдесят центов. Это неразумно. Почему кто-то должен платить шестьдесят центов и в то же время зажигать фары? Если он может зажечь свет, то ему не надо платить шестьдесят центов. Если есть слово веры, тогда не может быть закона. Если же закон есть, то не может быть слова веры. Никто не может иметь веру и одновременно соблюдать закон, ибо, если бы мы делали так, это означало бы, что мы презираем Господа Иисуса. Это значило бы, что человек не в состоянии увидеть свою предельную слабость и скверну.
Пожалуйста, перечитайте Послание к галатам 2:16-17: “Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, — то неужели Христос есть служитель греха? Никак!” Послание к галатам показывает нам, что в Галатии были люди, спорившие, что недостаточно для оправдания человека одной лишь веры в Господа Иисуса; он должен ещё и соблюдать закон. Они не говорили, что человек не должен верить. Они признавали, что человек оправдав во Христе. Но они говорили, что всё равно необходимо соблюдать закон. Здесь Павел высказался очень сильно. Он говорил, что если, ища оправдания во Христе, мы оказались грешниками, то это значит, что после того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы ещё не оправданы, мы остаёмся грешниками и всё равно должны соблюдать закон, прежде чем сможем спастись. Например, предположим, что, я заболел и десять дней пролечился у одного доктора. После этого, ввиду того, что болезнь все ещё не прошла, я должен проконсультироваться у другого доктора. Если я ищу оправдания во Христе и в то же время пытаюсь соблюдать закон, это означает, что я все ещё грешник и ещё не спасён. Если я уже не грешник, тогда мне больше не нужно соблюдать закон. Если я все ещё грешник, неужели Христос служитель греха? Павел спрашивал, если он не оправдан после того как уверовал в Господа Иисуса, значит ли это, что Христос есть служитель греха? Ответ звучит так: “Никак!” В Новом Завете Павел говорит: “Никак!” множество раз. Это греческая идиома. В Библии короля Якова она переводится как “Боже, запрети!” Это равносильно выражению “Небо, запрети”, очень сильному выражению. Оно означает, что даже небо отвергло бы это. Нет такой причины под солнцем, по которой это должно быть. Следовательно, всякий может видеть, что человек не может иметь веру в Иисуса и в то же время соблюдать закон.
В Послании к римлянам, глава 3, Павел делает ещё одно чёткое заявление. В стихе 28 сказано: “Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. Вот заключительное утверждение. Теперь это вопрос веры. Он не имеет ничего общего с законом.
Благодарение Господу, Иисуса достаточно. Когда Библия обращает внимание на веру, это значит, что она обращает внимание на Божью благодать. Это показывает нам, что все приходит посредством принятия. Некоторые люди, проповедуя евангелие, любят превозносить людей. Но если мы знаем Библию, то мы увидим, что человек без Бога абсолютно беспомощен. Пожалуйста, запомните эти два предложения: человек спасается не законом и не верой с законом. Это первейшая и самая распространённая ошибка человека. Человек смешал веру с законом.
“Дела закона” — это библейское выражение (Гал. 2:16). Мы уже рассмотрели этот аспект. Более распространённое понимание условия спасения состоит в том, что спасение достигается верою, а также и делами. Спасение верой — это доктрина Библии и человек не может возражать против неё (Эф. 2:8). Но человек говорит, что также и делами. Давайте теперь рассмотрим, что говорит об этом Библия. В наших разговорах мы часто бываем вежливы и предупредительны, но Библия не бывает вежлива, когда говорит. Она выражается очень определённо. В Послании к эфесянам 2:8-9 сказано: “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. Здесь нам говорится, что спасение достигается исключительно благодатью и через веру. Слово через значит прохождение через что-либо. Подобным образом мы говорим, что электрический свет светит от электричества и через провода. Это также подобно тому, как вода из водопроводного крана поступает из резервуара водохранилища через трубы. Человек спасён благодатью, но каналом, через который к нам приходит спасение, является вера. Каналом являются не дела, но вера. Оно приходит через веру и ничего общего не имеет с делами. Это не добавление веры к делам. Человек должен знать, что вера и дела в основе своей противоположны друг другу. Благодать Господа Иисуса основана на Божьей любви. Когда мы верим, благодать и любовь вливаются в нас. В результате мы спасены, имеем жизнь и оправданы. Ничто из вышеперечисленного не передаётся нам через дела.
Благодарение Господу, что дела здесь ни при чём. Почему так? Ответ в том, что никто не должен хвалиться. В Послании к эфесянам, глава 1 сказано, что Бог хочет иметь всю славу. Вот почему Он совершает всю работу. Предположим, некий брат — очень способный и образованный и много пострадал за Господа. Если другой брат придёт ко мне и скажет: “Брат Ни, я славлю тебя и восхваляю тебя за ту прекрасную работу, что совершил этот брат”, мы конечно же скажем, что с умом у него не в порядке. Слава может достаться лишь тому, кто свершил эту работу. В мире не бывает так, чтобы работал один, а слава досталась другому. Достойны вознаграждения те, кто работает. Кто работает, тот и получает славу. Почему Бог совершил всю работу по нашему спасению? Для того чтобы Ему досталась вся слава. Причина, по которой Бог дал нам благодать, состоит в том, чтобы Он обрёл всю славу. Он не хочет, чтобы мы работали, дабы мы не хвастались собою. Хвастаться — значит прославлять самого себя. Если мы совершили нечто, достойное славы, мы не станем благодарить и славить Бога перед Ним. Мы сразу же скажем: “Несомненно, спасение дано мне Тобою. Это Твоя работа. Но я добавил к нему и свою часть. Если бы я не добавил её, я не был бы таким, какой я есть сегодня”. Человек любит переоценивать свои заслуги. Ему нравится выпячивать свои собственные выдающиеся черты. Если бы Бог сказал, что Он совершит девяносто девять процентов работы по спасению, а один процент оставит нам, то этот один процент заставил бы небеса умолкнуть. Ангелы бы больше не воспевали хвалу и камни бы больше не вопияли. Вместо камней, становящихся сыновьями Авраамовыми, сыны Авраамовы стали бы камнями, ибо из ста процентов кто-то стал бы притязать на один процент. Тогда они рассказывали бы о чуде своей собственной работы, говоря: “Я проделал это так-то и так-то. А как ты это сделал? Какой ты внёс вклад?” Каждый хвастался бы своей работой, и Бог не имел бы никакой возможности получить славу.
Благодарение и хвала Господу! Поскольку Он желает получить всю славу, Он не оставил нам ничего, что нам нужно делать. Когда мы достигнем неба, мы должны будем сказать, что мы всё ещё беспомощные люди. Мы способны попасть туда благодаря безвозмездной благодати. Слово “безвозмездно” остановит все просьбы на небесах и наполнит их благодарениями и хвалой. Будет только благодарение и слава, потому что все совершено Богом. Мы должны видеть, что в этом и заключается истина Библии. Работа человека и Божья благодать не могут быть смешаны вместе. Как только человек начинает работать, он вступает в конфликт со славой. Следовательно, нахожусь ли я на улице, у себя дома или на собрании трапезы Господней, я могу от всего сердца сказать: “Боже, благодарю и хвалю Тебя за то, что я не причастен к моему спасению. Моё спасение на сто процентов исходит от Тебя. Следовательно, что я могу делать, кроме как возносить хвалу Тебе?” Богу доставляет наслаждение хвала. Библия называет один вид молитвы отвратительным, но Библия никогда не называет отвратительной никакую хвалу. Некоторые молитвы отвергаются Богом, но Бог никогда не отвергает никакую хвалу. Бог желает иметь всю славу, ибо Он сделал всю работу.
Значит ли это, что мы можем быть распущенными и нам больше не нужно делать добро? В Послании к эфесянам 2:10 разъясняется: “Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. Стихи 8 и 9 показывают нам, что объективно для нас сделал Бог. Стих 10 тут же нам раскрывает субъективные аспекты. Бог спас нас мудро. Он дал нам новую жизнь, новую природу и новый дух внутри. Господь Иисус живёт в нас через Святого Духа и приготовил нас для всяческих добрых дел. Пожалуйста, помните, что Бог не включил эти добрые дела в два предыдущих стиха. Не имеет значения, сколько добрых дел вы совершили после своего спасения. Спасение всё равно от благодати. Не имеет значения, как быстро вы развиваетесь духовно, ибо спасение всё равно от безвозмездной благодати Господа Иисуса. Даже если у вас есть такое дело, как у Павла, такой результат, как у Петра, такая любовь, как у Иоанна и такое страдание, как у Иакова, даже если всё это есть у вас, вы всё равно спасены через безвозмездную благодать. В будущем, когда ваше дело сможет показать, что вы спасены, оно никогда не станет условием для вашего спасения. Моя вера не многое значит. Она - лишь принятие Божьей работы.
Человек спасается не делами. Никто не может с этим поспорить. Но человек очень жалок. Так как его сердце помрачено и наполнено грехом, так как плоть его порочна и полна закона, то хотя он и признает веру, он полагает, что к ней надо добавить и дела. Человек не видит, что лишь после того, как он спасается верою, он имеет дела. Спасение не имеет ничего общего с делами. Я не говорю, что нам не нужны дела. Мы уделяем внимание делу. Но они не являются условием спасения. Спасение — это совсем другая проблема. Не следует забывать, что в Библии сказано, что если мы уделяем хоть немного внимания делам, этим аннулируется благодать Божья (Гал. 2:21). Поскольку это благодать, то она должна быть от веры, а не от дел.
В Послании к римлянам 4:4-5 сказано: “Воздаяние делающему вменяется не по милости [или благодати], но по долгу; А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность”. Теперь нам всё ясно. Если человек может спастись делами, то спасение становится наградой. Оно уже больше не является благодатью, а становится тем, что человек заслуживает. Если это то, что заслужено человеком, то это более не безвозмездно. Слово “даром” в Библии (Рим. 3:24) на языке оригинала означает без причины. Другими словами, для неё нет причины. Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна, что “возненавидели меня напрасно [букв. без причины]” (15:25). В оригинале это могло означать “Они возненавидели Меня даром”. Господь ничего не потратил, чтобы купить эту ненависть, но они все же возненавидели Его. Для этого не было причин. Это произошло даром. Божья благодать в течение этих трёх с половиной лет совершалась для нас даром.
Мы подобны младшему сыну из притчи Евангелия от Луки, глава 15. Однажды мы пришли к Богу и сказали: “Боже, дай причитающуюся мне часть имения”. Бог дал нам то, что нам следует получить. Получив свою долю имения, мы расточили её с порочными приятелями. Сегодня мы возвращаемся в Отчий дом. Лучшая одежда, что на нас, наши перстни, обувь и откормленный телёнок, которого мы едим, — это не то, что мы заслуживаем. То, что по праву принадлежало нам, уже растрачено. Мы не заслуживаем перстня. Мы не заслуживаем одежды. Мы не заслуживаем есть откормленного телёнка и не заслуживаем носить обувь на ногах. Что же тогда благодать? Когда не заслуживающие спасения спасаются, это и есть благодать. Благодать — это то, что приобретают те, кто не должен был бы приобрести. То, что взял себе в первый раз младший сын, не было благодатью. Он уже это растратил. То, что он получил во второй раз, целиком и полностью было благодатью. Его собственная доля уже давно была растрачена. Когда он снова вкушает дома, то он вкушает не то, что заслужил, но Отчую благодать.
Следовательно, если человек совершает работу, встаёт вопрос о воздаянии, а о благодати нет речи. Благодать противоречит тому, чего человек заслуживает. Тогда, что делает вера? Если нет ни дел, ни работы, но есть лишь вера в Бога, оправдывающего грешника, такая вера считается как праведность. Вот взаимосвязь между верой и благодатью. Если это работа, тогда это не благодать. Если это благодать, тогда есть одна лишь вера. Верить — значит принимать то, что сделал Бог. Это не то, сколько я сделал. Мы должны подчеркнуть, что пред Богом мы не оправдываемся тем, что сделали. Мы оправдываемся верою. Сегодня мы имеем оправдание верою. Следовательно, вопрос о делах навсегда решён.
Все, кто хорошо знает меня, знают, что я люблю соевый соус. Ничего, если на столе не очень много блюд. Если у меня есть соевый соус, я всем доволен. Однажды человек, накрывавший мне на стол, заметил, что мой соевый соус почти закончился. Он пошёл на рынок и купил ещё соуса. Потом он смешал его с хорошим соевым соусом. Попробовав его, я заметил, что вкус у него другой. Я спросил, почему сегодня у соевого соуса другой вкус. Я спросил у того, кто накрывал на стол, был ли это соус из той же бутылки. Он ответил “да”. Я удивился, что случилось с моим вкусом. Соус был не такой, как всегда. Тогда я поинтересовался, не смешивал ли он соус с чем-нибудь ещё. Ему пришлось признать, что смешивал. Сегодня человек поступает так же с Божьей работой и Его благодатью. Он пытается примешать к ним что-то ещё. Если мы подмешиваем что-либо подобным образом, благодать перестаёт быть благодатью. Вот почему Бог говорит, что если по благодати, то не по делам (Рим. 11:6). Если же по делам, то уже не по благодати. Дела никогда не могут смешиваться с благодатью. Следовательно, мы не должны просто говорить, что спасение приходит от веры. Мы должны говорить, что спасение приходит единственно от веры.
Мне нравится Рим. 3:27. Основа его — Рим. 3:25-26. Там говорится о том, как Господь Иисус стал местом умилостивления и как Бог оправдал тех, кто верит в Него. Если Бог так делает, то это не является неправедным для Него. Поэтому в стихе 27 сказано: “Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено”. Мы никак не можем похваляться. Нам больше нельзя хвалиться. Следующее предложение является очень важным. Сказано, “Каким законом?” Это означает, что нам нечем больше хвалиться. Каким способом для нас исключена возможность хвалиться? С помощью какого принципа исключена для нас похвальба? Стих 27 продолжает: “Законом дел? Нет, но законом веры”. Павел спрашивает, как человек может исключить возможность похвальбы, и как похвальба может быть устранена. Его ответ — принципом веры. Если человек придерживается принципа веры, он не соблюдает принципа дел. Если же действует принцип дел, похвальба, не исключается. Но, благодарение Господу, сегодня у нас есть принципы веры. Следовательно, мы не можем хвалиться. Мы можем лишь восхвалять.
В Послании к филиппийцам 2:12 сказано: “Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение”. Многие люди говорили нам, что Павел ясно сказал в Послании к филиппийцам, что мы должны совершать своё спасение. Если мы должны совершать его, разве не значит, что мы должны что-то делать? Истинно то, что Господь свершил работу, но человек тоже должен что-то делать. Можно сказать, что Он предоставляет материал, мы предоставляем работу и, используя и то, и другое, мы совершаем своё спасение. Человек: говорит так, потому что не понимает слова Библии. Если мы должны совершать своё спасение, то что же тогда сделал Господь Иисус на кресте? Что он совершил на кресте? Если дело совершено, то его уже больше совершить нельзя. Если вы чадо Божье, вы не можете вновь стать Божьим чадом. На кресте Господь Иисус ясно сказал: “Свершилось!” (Ин. 19:30). Крест Господа Иисуса совершил дело спасения. Он совершил дело искупления. Поскольку дело спасения и искупления совершено, мы более не можем совершать своё спасение. Если же мы всё равно хотим совершить своё спасение, то сначала мы должны ниспровергнуть работу Господа Иисуса на кресте. Мы, должны заявить, что дело Господа Иисуса не совершено, работа Господа не завершилась. Вот поэтому мы должны совершать своё спасение.
Очень часто мы не знаем, что значит стыдить других. Но если вы однажды испытали это, вы узнаете, что это такое. Например, перед нами сестра. Кто-то попросил её постирать несколько носовых платков. Постирав, она повесила их сушить. Но приходит другой человек и забирает носовые платки. Когда она спрашивает, почему, ей говорят, что их взяли постирать. Это было явным позором для сестры, ведь это значило, что ей не поверили, что платки были выстираны. Это значит, что другие думают, что сестра солгала. Таким образом, если мы совершаем своё спасение, мы не славим Христа, но стыдим ЕГО. Библия ясно говорит, что Христос совершил всю работу.
Тогда почему в Послании к филиппийцам 2:12 сказано, что мы должны совершать своё спасение? Слово совершать в оригинале несёт значение производить. Мы должны вырабатывать наше спасение со страхом и трепетом. Кончаются ли на этом слова Павла? Если бы они на этом кончались, мы не знали бы, что он имел в виду. Далее в стихе 13 сказано: “Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”. Поскольку Бог поработал в вас, то вы теперь производите это. Если бы Бог не поработал в нас, мы не смогли бы произвести вовне. Так как Бог поработал внутри, мы можем произвести вовне. Бог уже спас нас внутри и дал нам жизнь. Теперь нет другого выхода, кроме как дать Ему выйти наружу. Бог не желает, чтобы мы работали. Он хочет, чтобы мы вырабатывали. Следовательно, это не вопрос спасения или погибели, вечной жизни или вечной смерти. Этот вопрос касается того, получает ли человек награду после своего спасения. Бог уже поработал в вас, побудил Вас хотеть и действовать для Его благоволения. Следовательно, вы должны произвести это вовне. Вот должное условие для христианина. Другими словами, это наше дело после спасения. Если человек ещё не спасён, он не может произвести своё спасение. Если человек не имеет жизни, он не может прожить эту жизнь. Только после того как человек спасён, он может произвести своё спасение. Следовательно, мы видим, что нет такой вещи, как спасение через добрые дела.
Есть одна вещь, относительно которой нам все должно быть ясно. Иметь вечную жизнь и войти в царство небес — это не одно и то же. Все, кто не видит разницы между, вечной жизнью и царством небес, никогда не разберутся в вопросах, касающихся пути спасения и пути сохранения. Господь Иисус сказал, что от Иоанна Крестителя и до настоящего времени царство небес берётся силою (Мф. 11:12). Его берет сильный. Закон и пророчества пророков окончились вместе с Иоанном (Мф. 12:12-13). Основываясь на этих словах, некоторые говорили, что мы должны быть сильными, то есть мы должны бороться, чтобы спастись. Если мы не боремся, мы не спасёмся. Человек так говорит, потому что не может уяснить разницу между царством небес и вечной жизнью. Между вечной жизнью и царством небес существует различие.
Первое различие между вечной жизнью и царством небес заключается во времени. Вечная жизнь — для вечности, но царство — не для вечности. Когда придут новое небо и новая земля, царство небес окончится. Царство небес означает Божье правление. Период Божьего правления — это период царства небес. Верховная власть Бога на земле и Его правление на земле будут явлены лишь на тысячу лет. Что такое небеса? В Книге пророка Даниила сказано о царствовании небес (7:27). Следовательно, царство небес — это сфера, в которой правят небеса. Когда Господь Иисус придёт править на землю, настанет время править небесам. Сегодня землёй правит дьявол, сатана. Сегодня вся политика и все власти в мире — от сатаны. Господь Иисус не будет править до времени царства небес. Но то время, в течение которого будет осуществляться власть небес, будет очень коротким. В Первом послании к коринфянам 15:24 сказано: “А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу”. Царство будет передано Богу Отцу. Следовательно, время царства ограничено. Но вечная жизнь — навсегда. Все, кто читает Первое послание к коринфянам, глава 15, знают, что с началом нового неба и новой земли, то есть в конце тысячелетия, царство будет предано Богу и Отцу. Следовательно, во времени существуют различия между вечной жизнью и царством небес.
Второе различие состоит в способе, которым человек входит в царство небес и каким он приобретает вечную жизнь. Получение вечной жизни — это предмет всего Евангелия от Иоанна. Человек получает вечную жизнь путём уверования. Как только мы уверуем, мы приобретём нечто. Мы никогда не читали о другом пути. Но войти в царство небес непросто. Во всем Евангелии от Матфея царство небес упоминается тридцать два раза. Ни разу в нем не говорится, что царство небес получают посредством веры. Как человек обретает царство небес? В Евангелии от Матфея 7:21 сказано: “Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдёт в царство небес, но исполняющий волю Отца Моего, Который в небесах” (букв.). Можно заметить, что вход в царство небес — это скорее вопрос дел, чем веры. Также в Евангелии от Матфея 5:3 сказано: “Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес” (букв.). Здесь идёт речь не о вечной жизни, но о царстве небес. Чтобы оказаться в царстве небес, человек должен быть нищ духом. Господь сказал также: “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небес” (букв.) (ст. 10). Не надо быть преследуемым, чтобы получить жизнь вечную, но царство — для тех, кто был преследуем за праведность. Даже если человек имеет вечную жизнь, но если он не был преследуем за праведность и не нищ духом, он всё равно может не иметь доли в царстве.
Есть и третье различие. Оно лежит в отношении, которое должно быть у христиан к вечной жизни и царству небес. Что касается вечной жизни, то Бог никогда не велел нам искать её. Наоборот, каждый раз, когда речь заходит о ней, Он показывает нам, что она у нас уже есть. Однако в отношении царства слово Библии говорит, что мы должны искать его и усердно добиваться его. Сегодня мы находимся в погоне за царством; мы ещё не обрели его. Мы все ещё должны прилагать усилия, чтобы искать и стремиться к царству.
Четвёртое различие состоит в том, как Бог смотрит на царство и вечную жизнь. Бог рассматривает вечную жизнь как дар, данный нам (Рим. 6:23). Никто никогда не видел человека, просящего у Господа вечной жизни. Такого не происходит, потому что вечная жизнь — это безвозмездная благодать, она дана через Господа Иисуса всем, кто верит в Него. Нет разницы между ищущим и не ищущим. Но не так с царством. Стоит вспомнить мать сыновей Зеведеевых, которая пришла просить у Господа Иисуса, чтобы два сына её сидели у Него один по правую сторону, а другой по левую в царстве Его (Мф. 20:21). Но Господь Иисус сказал в ответ: “Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим” (ст. 23). Благодать приобретается, как только мы призываем Его. Но царство зависит от того, может ли человек креститься в Его крещении может ли он пить чашу, которую пил Он. Оба ученика ответили, что они могут это сделать. Но Господь сказал в ответ, что если бы они даже хотели и смогли это сделать, всё равно не Ему решать. Отец — тот, кто даёт это.
Далее, разбойник, которого распяли вместе с Господом, сказал Ему: “Помяни меня. Господи, когда придёшь в Царствие Твоё” (Лк. 23:42). Услышал ли его мольбу Господь Иисус? Да, конечно. Но Он не даровал того, что тот просил. Разбойник попросил Господа помянуть его, когда Господь получит царство. Господь Иисус не сказал ему в ответ, что тот будет с ним в царстве. Наоборот, Он сказал ему: “Ныне же будешь со Мною в раю” (ст. 43). Господь не ответил на его вопрос о царстве. Но Он сказал ему в ответ о рае. Если только мы призываем Его, мы можем попасть в рай. Но не так-то просто войти в царство. Следовательно, меж ними существует большая разница. Отношение Бога к вечной жизни и царству небес различно: одно есть Божий дар, другое — Божья награда.
Относительно разницы между царством небес и вечной жизнью можно привести и другие интересные отрывки из Библии. Мы подходим теперь к пятому различию. Откровение, глава 20 показывает нам, что мученики получают царство, хотя здесь и не говорится, что они единственные, кто получает царство (ст. 4). В Библии, однако, нигде не говорится, что человек должен умереть мученической смертью, чтобы получить вечную жизнь. Если бы дело обстояло так, христианство стало бы религией смерти, ибо тогда человек должен был бы умереть. Но мы видим, что этого нет. Но с царством дело обстоит иначе. Царство требует борьбы. Требуется даже мученичество, чтобы приобрести царство. Например, необходимое условие царства небес — бедность. Чтобы приобрести царство небес, человек должен потерять своё богатство. Библия ясно говорит, что ни один человек на земле, наживший богатство своими путями, не может войти в царство небес. Мы не можем сказать, что никто из богатых людей не может спастись. Мы не можем сказать, что никто не может войти в жизнь вечную, если не лишится своего богатства. Но как трудно верблюду пройти сквозь игольное ушко, так же трудно и богатому войти в царство небес (Мф. 19:24). Но слышали ли вы, что как невозможно верблюду пройти сквозь игольное ушко, так же невозможно богатому спастись и получить жизнь вечную? Благодарение Господу, бедные могут спастись. Так же и богатые. Бедные могут наследовать вечную жизнь. И богатые тоже. Но войти в царство небес для богатых составляет проблему. Если мы будем копить богатства на земле, мы не сможем войти в царство небес. Конечно, это не означает, что человек должен сегодня же раздать все свои деньги. Я говорю, что он должен передать все свои деньги Господу. Мы всего лишь распорядители. Мы — не хозяева дома. Библия никогда не признает христианина владельцем своих денег. Все мы лишь распорядители денег, нужных Господу. Все мы лишь распорядители Господа. Есть такое условие вхождения в царство.
Есть ещё нечто необычное. Мы не видим, чтобы проблемы брака и семьи касались вопроса вечной жизни. Но в Евангелии от Матфея сказано, что некоторые не будут жениться для царства небес. Есть даже те, которые сделали сами себя скопцами для царства небес (Мф: 19:12). Для того чтобы войти в царство небес и получить место в нём, они выбрали сохранить девственность. Нельзя сказать, что женатым людям отказано в вечной жизни. Если бы это было так, Пётр был бы первым, кто столкнулся бы с этой проблемой, ибо у него была тёща (Мф. 8:14). Мы видим, что вопрос о вечной жизни не связан с семьёй и браком вообще, но вопрос царства очень сильно связан с семьёй и браком. Вот почему Библия говорит, что имеющие жён должны быть, как не имеющие. И пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся, и покупающие, как не владеющие (1 Кор. 7:29-31). Это имеет большое отношение к нашему положению в царстве небес.
Наконец, надо отметить ещё одно различие. В царстве существуют различные уровни. Даже если люди могут войти в царство, их положения, которые они займут, будут отличны друг от друга. Кто-то получит десять городов, кто-то — пять (Лк. 19:17-19). Кто-то получит просто награду; кто-то — великую награду. Кому-то откроется обильный вход в царство (2 Пет. 1:11). Кто-то войдёт в него без обильного входа. Следовательно, в царстве существует разница в рангах. Но вопрос о ранге никогда не встаёт, если речь идёт о вечной жизни. Вечная жизнь одинакова для всех. Никто не получит на десять лет больше жизни, чем другой. В вечной жизни нет различий, но они есть в царстве.
Если человек задумается, он поймёт, что в Библии царство и вечная жизнь — две абсолютно разные, вещи. Условие спасения — это вера в Господа. Кроме веры нет других условий, ибо Сын Божий уже удовлетворил всем условиям. Смерть Его Сына выполнила все требования Бога. Но войти в царство небес — совсем другое дело; оно требует дел. Сегодня человек спасён праведностью Бога. Но мы не можем войти в царство небес, если праведность наша не превзойдёт праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20). Праведность в жизни и поведении человека должна превзойти праведность книжников и фарисеев, прежде чем он войдёт в царство небес. Следовательно, мы видим, что проблема вечной жизни полностью основывается на Господе Иисусе. Но вопрос о царстве основывается на делах человеческих. Я не говорю, что царство лучше вечной жизни. Но у Бога есть место и для первого, и для второго.
