Главы 17—21
(1)
Омерзительный хаос в их поклонении
Тексты Писания: Суд. 17; Суд. 18
В этом жизнеизучении Книги Иисуса Навина, Книги судей и Книги Руфь мы хотим не просто рассмотреть историю, а на примере прообразов научиться приобретать Христа и наслаждаться Им. История, содержащаяся в этих книгах, представляет собой очень важный прообраз, показывающий, каким образом Божьи избранники могут приобретать добрую землю и наслаждаться доброй землёй, которая является полным и всеобъемлющим прообразом Христа. Даже мелкие подробности показывают нам секрет того, как приобретать Христа и наслаждаться Им; подобным образом в нашей повседневной жизни даже такая мелочь, как покупка того или иного предмета одежды, может повлиять на то, будем ли мы овладевать Христом и наслаждаться Им.
Когда мы были спасены, мы были приведены в общение Божественной Троицы с Божьими искупленными и возрождёнными людьми. С того времени Бог и мы пребываем в общении. В 1 Ин. 1:3 говорится: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». Это общение происходит между апостолами и Богом и между верующими и апостолами. Божье полное спасение совершается в этом общении. Именно в этом общении мы обретаем то, что дал нам Бог, — обретаем Божьего Сына, данного нам Богом в качестве нашего удела.
Если мы останемся в этом общении, у нас будет возможность приобретать Христа и наслаждаться Им. Если мы будем отсечены от общения с Богом, мы сразу же лишимся нашего наслаждения. В связи с этим обстоятельством Господь Иисус употребляет слово «пребывать» и говорит, что мы должны пребывать в Нём как на лозе (Ин. 15:4). Лоза — это прообраз всеобъемлющего Христа, которого выращивает Бог. Если ветвь пребывает на лозе, то происходит общение. Но как только ветвь перестаёт пребывать на лозе, эта ветвь отсекается, становится бесплодной, высыхает и теряет наслаждение богатством лозы (ст. 5-6).
Общение жизни не бывает грубым или резким; это нечто очень тонкое. Даже одного слова, сказанного с ненадлежащим настроем, достаточно, чтобы отсечь нас от общения жизни.
Наше наслаждение Христом имеет большое значение. Наше общение может ускорить вращение большого колеса Божьего движения во вселенной. Но если мы будем отсечены от общения даже в самой незначительной степени, Божье домостроительство в течение некоторого времени не сможет продвигаться вперёд. Поэтому каждый день и в любой мелочи нам нужно проявлять осторожность, оставаясь в постоянном наслаждении Христом. Тогда Божье домостроительство сможет продвигаться вперёд.
В Отк. 22:20 Господь Иисус сказал: «Я прихожу скоро», но сегодня мы не видим признаков Его прихода, потому что у колеса не было возможности вращаться с нормальной скоростью. Если святые в Господнем восстановлении не оставят без внимания все эти положения, составляющие глубинное значение Книги Иисуса Навина, Книги судей и Книги Руфь, то Господь сможет прийти намного раньше. Но если мы будем поступать, не обращая внимания на внутреннее ощущение, чувство жизни внутри нас, то это может надолго отсрочить возвращение Господа.
Бунт, произошедший на Тайване в 1959—1965 годах, надолго задержал Господа. Мы начали служение на Тайване в 1949 году, и за несколько лет наша численность возросла почти в сто раз. После бунта у нас больше не было таких темпов прироста. Недавний бунт в восстановлении тоже задержал Господа и в определённом отношении помешал движению колеса Божьего домостроительства. Именно поэтому я подчёркиваю глубинное значение Книги Иисуса Навина и Книги судей. Я делаю это не только для того, чтобы показать, что Бог дал нам Христа как добрую землю, но и для того, чтобы показать, каким образом мы можем овладеть этой землёй и наслаждаться ей ради будущих поколений.
Получить спасение легко, но оставаться в общении с Богом и наслаждаться Христом не так легко. Многие фундаментальные христиане проповедуют, что Христос, Сын Божий, — это Спаситель грешников, но они почти ничего не знают об общении с Триединым Богом.
Теперь давайте рассмотрим состояние Израиля, представленное в 17-й и 18-й главах Книги судей. В своей деградации Израиль погрузился в хаос в трёх моментах: в управлении, в поклонении и в нравственности. У них не было правительства, управления. Хотя Божья скиния была в Силоме и у первосвященника были Урим и Туммим, в Израиле не было управления. В 17-й и 18-й главах показан омерзительный хаос в поклонении детей Израиля. Миха устроил в своём доме дом богов. Его мать посвятила серебро Иегове, чтобы сделать идола и литое изображение. Тогда Миха устроил дом богов, сделал эфод и терафимов и посвятил одного из своих сыновей, чтобы он стал его священником. Эфод обозначает Божью власть, без которой никто не может поклоняться Богу. Через некоторое время Миха посвятил одного левита, чтобы он стал священником в его доме; он давал ему плату — десять серебреников в год, и набор одежды, и его пропитание. В те дни потомки Дана похитили у Михи его идола, эфод, терафимов и литое изображение вместе с его священником и, взяв всё это, они установили другое место поклонения в городе Дане, в то время как Божья скиния оставалась в Силоме. В результате появилось два центра поклонения: надлежащий центр поклонения с Божьей скинией в Силоме и ненадлежащий в Дане. Это был хаос, в который погрузились дети Израиля в своём поклонении.
Эту картину можно применить к нынешнему состоянию христианства. В сегодняшнем христианстве много «домов Михи», самым известным из которых является Римско-католическая церковь. Римско-католическая церковь установила идолов, сделала свой «эфод» и поставила своих священников. Согласно Новому Завету, все, кто рождён от Бога, должны быть священниками (1 Пет. 2:5, 9), но в католицизме нанимают своих священников и устанавливают иерархию под началом папы. В принципе, католицизм ничем не отличается от дома Михи в Книге судей. Государственные церкви, деноминации и многочисленные независимые группы — это тоже дома Михи, полные идолов, заменяющих Христа.
Не всё, что есть в христианстве, неправильное, однако всё в нём является смесью. Оно подобно женщине, скрывшей закваску в трёх мерах муки, пока всё не заквасилось (Мф. 13:33). Мука обозначает Христа как пищу для Бога и Его людей. Закваска обозначает порочные вещи (1 Кор. 5:6, 8) и порочные доктрины (Мф. 16:6, 11-12). Мать Михи принесла что-то Богу, но её приношение Богу было смешано с закваской идолослужения. Сегодня та же самая смесь и то же самое состояние хаоса присутствуют в христианстве.
Теперь давайте обратимся к 17-й и 18-й главам Книги судей и рассмотрим, что в них говорится об омерзительном хаосе в поклонении Израиля.
В Суд. 17:1-6 говорится, что Миха, человек из горной области Ефрема, устроил дом богов в своём доме.
Миха взял у своей матери тысячу сто серебреников без её ведома (ст. 2А).
Мать Михи изрекла проклятие и сказала его в его уши (ст. 2Б).
Миха признался своей матери, что это он украл серебро, и она сказала: «Да будет мой сын благословлён Иеговой!» (ст. 2В).
Миха возвратил серебро своей матери, и она посвятила это серебро Иегове, из своей руки — своему сыну, чтобы сделать идола и литое изображение. Она отдала двести серебреников плавильщику, который сделал из них идола и литое изображение (ст. 3-4).
Миха устроил дом богов. Кроме того, он сделал эфод и терафимов и посвятил одного из своих сыновей, чтобы он стал его священником (ст. 5).
В стихе 6 говорится: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что правильно в его глазах».
В стихах с 7 по 13 мы видим, что Миха посвятил одного левита, чтобы он был священником для его дома.
Этим левитом был юноша из Вифлеема Иудейского, из семейства Иуды. Он был пришельцем, который пришёл, чтобы пожить там, где найдёт место (ст. 7-9).
Миха попросил этого юношу остаться с ним и быть ему отцом и священником, пообещав ему, что будет давать ему десять серебреников в год, и набор одежды, и пропитание (ст. 10).
Левит был доволен тем, что остался у этого человека; и был ему этот юноша как один из его сыновей (ст. 11).
Миха посвятил левита, чтобы он был его священником в его доме. Тогда Миха сказал: «Теперь я знаю, что Иегова даст мне благополучие, потому что левит стал моим священником» (ст. 12-13).
В 18-й главе мы видим, что потомки Дана похитили у Михи его изваяние идола, эфод, терафимов и литое изображение вместе с его священником.
В те дни не было царя в Израиле и колено потомков Дана искало себе наследия, в котором жить, ибо до того дня ещё не выпал ему жребий относительно наследия среди колен Израиля (ст. 1).
Дети Дана послали пять человек из всего своего числа, людей храбрых, разведать землю и исследовать её. Они пришли в область Ефрема, к дому Михи, и заночевали там (ст. 2).
Эти пять человек узнали голос юноши-левита и спросили его: «Кто привёл тебя сюда? И что ты делаешь в этом месте? И что здесь у тебя?» (ст. 3). Когда левит объяснил, что Миха нанял его, чтобы он был его священником, они сказали: «Спроси же Бога, чтобы нам знать, будет ли успешным наш путь, которым мы идём» (ст. 4-5).
Поставленный Михой священник сказал этим пяти человекам: «Идите с миром; перед Иеговой ваш путь, которым вы идёте» (ст. 6).
Пять человек пошли и пришли в Лаиш. Они увидели народ, который был в нём, живший тихо и беспечно. Тогда они возвратились к своим братьям и призвали их пойти и завладеть этой землёй; и они сказали: «Ведь Бог отдал её в вашу руку» (ст. 7-10).
Шестьсот человек, препоясанных военным оружием, отправились оттуда из семейства Дана и пришли к дому Михи в горной области Ефрема (ст. 11-13).
Пять человек, ходившие разведать землю Лаиша, вошли в дом юноши-левита, в дом Михи, и с ними шестьсот человек, препоясанные военным оружием, которые стояли у входа в ворота; и они взяли изваяние идола, эфод, и терафимов, и литое изображение. Когда священник сказал им: «Что вы делаете?», они сказали ему: «Что тебе лучше: быть священником для дома одного человека или быть священником для колена и для семейства в Израиле?» (ст. 14-19).
Сердце молодого священника повеселело, и он взял эфод, и терафимов, и изваяние идола и вошёл в среду народа. Так потомки Дана похитили у Михи всех его идолов и священника, которых он использовал для поклонения Богу (ст. 20-26).
Взяв идолов, которых сделал Миха, и принадлежавшего ему священника, потомки Дана пошли в Лаиш, убили народ, сожгли город и назвали его именем Дан, по имени Дана, их отца (ст. 27-29).
Дети Дана поставили себе изваяние идола. Ионафан, сын Гершома, сына Моисея, он и его сыновья стали священниками для колена Дана до дня пленения земли. Они установили себе изваяние идола, которое сделал Миха, на всё время, когда дом Божий был в Силоме (ст. 30-31).
