Главы 17—21
(2)
Содомитское растление в их нравственности и ужасная бойня среди их колен
Тексты Писания: Суд. 19; Суд. 21
Прежде чем мы рассмотрим главы с 19-й по 21-ю, я хотел бы сказать ещё несколько слов в отношении применения повествования о доме идолов Михи (Суд. 17:1-13) к состоянию сегодняшнего христианства.
Любое учение или практика среди христиан, которые не соответствуют Писаниям, являются идолами. В недавнем бунте, который произошёл среди нас, распространялось учение об автономии. Те, кто учит автономии, делают акцент на том, что поместная церковь обладает абсолютной автономией. Однако это противоречит Писаниям и производит поместные секты. Это учение стало идолом.
В Соединённых Штатах каждый штат обладает автономией в том, что касается административных вопросов, но пятьдесят штатов — это не пятьдесят отдельных государств. Напротив, хотя штатов пятьдесят, государство одно. Подобным образом каждая поместная церковь обладает автономией в административных вопросах, но учение о том, что каждая поместная церковь обладает абсолютной автономией во всех вопросах в своей местности, является идолом. Тем не менее некоторые, пользуясь этим учением, распространяют разделение.
В Господнем восстановлении всё должно соответствовать Библии. Например, призывание имени Господа и молитвочтение — это практики, которые соответствуют Писаниям (Быт. 4:26; 13:4; Эф. 6:17-18). Когда мы призываем имя Господа, наш внутренний человек освежается. Когда мы молитвенно читаем Слово, это питает нас.
Церкви в Господнем восстановлении отличаются от христианства тем, что поместные церкви в восстановлении стараются всё делать в соответствии с Библией, Словом Божьим. Библия показывает, что церковь как Тело Христово является вселенской и уникально единой. Поскольку все члены Тела Христова живут на земле в разных городах, это уникальное Тело Христово выражено среди людей на земле во многих городах, при этом в одном городе одна церковь. Если католицизм, деноминации и независимые группы — это «дома Михи», то мы собираемся как поместная церковь, как церковь в том или ином городе. В Писаниях нет домашних церквей, уличных церквей, государственных церквей или областных церквей. Но в них есть поместные церкви. Поместная церковь в том или ином городе является частью Тела. Поэтому мы практикуем поместные церкви и мы также практикуем вселенское Тело Христово.
Глубинное значение Книги Иисуса Навина и Книги судей состоит в том, что в этих книгах показаны подробности того, как овладевать Христом, удерживать Христа и наслаждаться Христом. Мы уже увидели, что, согласно повествованию в Книге судей, Израиль в своей деградации погрузился в хаос в управлении, в поклонении и в нравственности. Такие люди, несомненно, не могли приобретать Христа и наслаждаться Им. Но мы благодарим Господа за то, что посреди обстановки хаоса был один человек — Вооз — с высочайшим уровнем нравственности. Как мы увидим, когда дойдём до Книги Руфь, Вооз, согласно системе прообразов, был человеком, который в высшей степени наслаждался Христом.
Теперь давайте рассмотрим, что написано об Израиле в последних трёх главах Книги судей.
В 19-й главе описывается содомитское растление Израиля в их нравственности.
В Суд. 19:1-26 описывается эпизод растления. В те дни, когда не было царя в Израиле, один левит, живший на окраине горной области Ефрема, взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского (ст. 1). Его наложница стала блудно ходить и ушла от левита в дом своего отца, в Вифлеем Иудейский, и оставалась там четыре месяца (ст. 2). Тогда её муж встал и пошёл за ней, чтобы нежно поговорить с ней и возвратить её (ст. 3-9). Он взял её из дома её отца, прошёл Иерусалим и пришёл в Гиву, принадлежавшую Вениамину. Он сел на городской площади, но никто не брал их в дом на ночлег (ст. 10-15). Вечером пришёл один старик со своей работы в поле, и, увидев путника на городской площади, он привёл его и его наложницу в свой дом и принял их как своих гостей (ст. 16-21).
Пока они веселили свои сердца, негодные люди этого города окружили дом, стучась в дверь. И они говорили хозяину дома: «Выведи человека, который вошёл в твой дом, чтобы мы познали его» (ст. 22). Старик, хозяин дома, вышел к ним и сказал им: «Нет, братья мои, не делайте этого зла, прошу вас. Раз этот человек уже вошёл в мой дом, не совершайте этого безрассудства. Вот моя дочь-дева и его наложница. Позвольте я выведу их, и насилуйте их и делайте с ними то, что хорошо в ваших глазах. Но с этим человеком не совершайте такого безрассудства» (ст. 23-24). Но эти негодные люди не хотели слушать старика; тогда левит взял свою наложницу и вывел к ним наружу; и они познали её. И они издевались над ней всю ночь до утра (ст. 25). И с наступлением утра наложница пришла и упала у входа в дом старика, где её господин был до рассвета (ст. 26).
Согласно стихам с 27 по 30, об этом эпизоде растления стало известно по всем пределам Израиля. Левит встал утром и открыл двери дома и вышел, чтобы идти в свой путь. И он обнаружил, что его наложница лежит у входа в дом, а её руки на пороге (ст. 27). Он заговорил с ней, но ответа не было. Тогда он положил её на осла и пошёл в своё место (ст. 28). Придя в свой дом, он разрезал её по её членам на двенадцать частей; и разослал её по всем пределам Израиля (ст. 29). Когда все видели это, они говорили: «Не бывало и не было видано ничего подобного этому с того дня, как дети Израиля вышли из Египетской земли, до этого дня. Задумайтесь об этом, посоветуйтесь и выскажитесь» (ст. 30).
В 20-й и 21-й главах описывается ужасная бойня среди их колен.
Все дети Израиля от Дана и до Беэр-Шевы, с землёй Галаад, собрались как один человек к Иегове. И явились вожди всего народа, всех колен Израиля, в собрании народа Божьего в Мицпе — четырёхсот тысяч пеших, обнажавших меч. Дети Вениамина услышали об этом (20:1-3А).
Левит, муж убитой женщины, рассказал им о порочном деле и безрассудстве, которые совершили люди Гивы. Затем он попросил всех детей Израиля дать свой совет и решение (ст. 3Б-7).
Весь народ встал как один человек и сказал, что никто из них не пойдёт в свой шатёр и не вернётся в свой дом, но все они пойдут против Гивы по жребию. Поэтому все люди Израиля собрались против города, объединившись как один человек (ст. 8-11).
Колена Израиля послали людей по всему колену Вениамина и потребовали, чтобы им выдали этих негодных людей, которые в Гиве; и они собирались убить их и удалить зло из Израиля (ст. 12-13А).
Вениамин не хотел слушать голос своих братьев, детей Израиля. Дети Вениамина собрались из своих городов в Гиву, чтобы выйти на сражение с детьми Израиля. Их было двадцать шесть тысяч человек, обнажавших меч, помимо семисот отборных людей из Гивы. Эти люди вышли против четырёхсот тысяч людей Израиля, обнажавших меч, воинов (ст. 13Б-17).
Дети Израиля пошли в Вефиль и спрашивали Бога о том, кто сначала должен пойти на сражение с детьми Вениамина. И Иегова сказал: «Сначала Иуда» (ст. 18).
Дети Израиля и дети Вениамина вышли на сражение, и в тот день дети Вениамина убили двадцать две тысячи человек в Израиле (ст. 19-21).
Дети Израиля пошли и плакали перед Иеговой до вечера. Они спрашивали Иегову, говоря: «Приступать ли мне опять к сражению с детьми Вениамина, моего брата?» Иегова сказал: «Пойдите против него» (ст. 22-23).
На второй день дети Израиля вышли на сражение с детьми Вениамина и те убили ещё восемнадцать тысяч человек среди детей Израиля (ст. 24-25).
Все дети Израиля пошли в Вефиль, и плакали перед Иеговой, и постились до вечера, и возносили всесожжения и мирные приношения перед Иеговой. Они спрашивали Иегову, говоря: «Выходить ли мне опять на сражение с детьми Вениамина, моего брата, или остановиться?» Иегова отвечал им: «Пойдите, ибо завтра Я отдам его в твою руку» (ст. 26-28).
Дети Израиля пошли против детей Вениамина на третий день и выстроились против Гивы, как в прошлые разы. Сначала дети Вениамина убили около тридцати человек среди Израиля. А затем дети Израиля уничтожили двадцать пять тысяч сто человек из числа Вениамина благодаря Иегове, который поразил их перед Израилем (ст. 29-35).
Засада Израиля поспешила, и устремилась на Гиву, и поразила весь город (хотя дети Вениамина и убили около тридцати человек), и сожгла город. Тогда дети Вениамина повернули перед людьми Израиля на путь к пустыне, но дети Израиля настигли их и убили в тот день двадцать пять тысяч человек из их числа (ст. 36-46).
Шестьсот человек из детей Вениамина повернулись и убежали в пустыню. Дети Израиля возвратились к детям Вениамина и поражали их — и весь город, и скот, и всё, что находилось там. Притом все города, какие ни нашлись, они подожгли огнём (ст. 47-48).
Детям Израиля было жалко Вениамина, своего брата, потому что было срублено одно колено у Израиля (21:1-6, 15).
В стихах с 7 по 24 мы видим, что дети Израиля составили план, чтобы получить жён и имущество для остатка Вениамина. Они послали двенадцать тысяч человек из числа храбрых, чтобы они уничтожили жителей Явеш-Галаада. Эти люди взяли в плен четыреста молодых дев в жёны детям Вениамина (ст. 7-14). Помимо этого старейшины общества велели детям Вениамина схватить себе по жене из дочерей Силома, и дети Вениамина так и сделали (ст. 16-23А). И дети Вениамина пошли и стали жить в своём наследии, и они отстроили города и жили в них (ст. 23Б).
Книга судей завершается следующими словами: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что правильно в его глазах» (ст. 25).
