(16)
(2)
Тексты Писания: Иер. 30; Иер. 31
В этом сообщении мы продолжим рассматривать обещание Иеговы о воссоздании Израиля. Мы сосредоточим внимание на ключевом положении — новом завете.
В Иер. 31:31-34 раскрывается, что Иегова, будучи Мужем Израиля, заключит с ним новый завет. «Вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой, как завет, который Я заключил с их отцами в день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из Египетской земли, Мой завет, который они нарушили, хотя Я был их Мужем, — возвещает Иегова» (ст. 31-32). Этот завет был введён в действие Господом Иисусом, когда Он умирал на кресте для осуществления искупления. Учреждая Свою вечерю, Он сказал: «Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови, которая за вас изливается» (Лк. 22:20). Несомненно, новый завет здесь — это новый завет, о котором говорится в Иер. 31:31. Павел сделал акцент на этом новом завете в 8-й главе Послания к евреям, где он особым образом цитирует 31-ю главу Книги пророка Иеремии.
Во всей Библии Бог заключил восемь заветов с человеком: семь в Ветхом Завете и один в Новом. Первым был Божий завет с сотворённым человеком (Быт. 2:8-9, 15-17), а вторым — Его завет с падшим человеком (3:8-21). После потопа Бог заключил завет с Ноем (9:1-17). Позже Бог заключил завет с Авраамом (12:2-3, 7-8; 15:4-18; 17:1-2; 22:17-18), и этот завет был повторён в случае с Исааком (26:3-5) и с Иаковом (28:13-15). Пятый завет был заключён с детьми Израиля на горе Синай (Исх. 20—23); шестой был заключён с теми, кто должен был наследовать землю (Втор. 28—29), и седьмой был заключён с Давидом (2 Цар. 7:8-16). Восьмой завет — это новый завет.
В Библии, однако, пронумерованы только эти два завета. Завет, заключённый с Израилем у горы Синай, назван первым заветом (Евр. 8:7, 13; 9:1), а новый завет назван вторым заветом (Евр. 8:7). После нового завета Бог больше не будет заключать никаких других заветов, поскольку новый завет является завершённостью заветов Бога со Своим народом.
Первый завет назван заветом закона, а второй завет целиком и полностью связан с Божьей божественностью. Закон — это портрет, картина, Бога, изображающая Его. Но закон — это не Сам Бог. Десять Заповедей показывают нам полное изображение того, чем Бог является, но они не дают нам личность Бога. Содержанием нового завета, напротив, является Сам Бог.
Первое положение нового завета мы видим в Иер. 31:33А. «Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — возвещает Иегова, — Я вложу Мой закон в их внутренность, и на их сердцах Я напишу его». Какой закон можно вложить в людей и написать на их сердцах? Такой закон должен быть законом жизни, и сам этот закон должен быть жизнью. В противном случае его невозможно вложить в нас. Далее, этот закон будет написан на наших сердцах, из чего следует, что он распространится из центра нашего существа, нашего духа, до окружности, нашего сердца. Следовательно, этим законом, несомненно, является Божья жизнь, божественная жизнь, а Божья жизнь — это Сам Бог. В новом завете Бог вложит Себя в Своих избранных людей как их жизнь, и эта жизнь является законом.
Каждая жизнь является законом. Например, собачья жизнь — это собачий закон, и птичья жизнь — это птичий закон. Подобным образом жизнь персикового дерева — это закон персикового дерева. В отношении людей действует тот же принцип. У нас, людей, есть человеческая жизнь, и эта человеческая жизнь как закон всесторонне управляет нами. В частности, закон человеческой жизни управляет ростом и развитием человека и приводит к тому, что все части тела человека занимают правильное место и функционируют надлежащим образом.
Божья жизнь является высочайшей жизнью, и закон этой жизни является высочайшим законом. Новый Завет называет эту жизнь вечной жизнью, жизнью божественной, несотворённой и неразрушимой. Эта вечная жизнь воплощена в Христе (1 Ин. 5:11), и ей, по сути, является Сам Христос (Ин. 14:6). Закон этой жизни тесно связан с животворящим Духом, который в Рим. 8:2 назван Духом жизни. Следовательно, этой жизнью являются Бог, Христос и Дух, и посредством нашего возрождения эта жизнь теперь находится в нас, функционируя в нас как закон. Этот закон праведный и святой, и это — закон любви и света. Поскольку вечная жизнь в нас является законом, она руководит, управляет нами, упорядочивает и ограничивает нас во всём. Какой замечательный закон есть у нас внутри!
Закон жизни внутри нас предназначен для Божьего домостроительства. Если бы Бог не дал нам Свою жизнь в качестве внутреннего закона, Он не смог бы осуществить Своё домостроительство. Домостроительство Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя в наше существо, с тем чтобы наше существо было составлено из Его существа с целью образовать единый состав с Его существом. Это может осуществиться только в том случае, если Бог поместит Себя в нас как божественную жизнь.
Сегодня христиане почти не обращают внимания на божественную жизнь как внутренний закон. Где в Католической церкви, в Православной церкви или в протестантских деноминациях можно услышать слово об этом? Даже Братия говорят об этом в очень ограниченной степени. В пятидесятничестве весь интерес сосредоточен на внешних вещах, а не на внутреннем законе жизни. В Господнем восстановлении, однако, мы делаем большое ударение на вечной жизни и на внутреннем законе как функции этой жизни.
У божественной жизни есть функция, и у этой функции есть способность. Мы можем быть святыми, потому что у нас есть способность к святости. Мы можем быть праведными, потому что у нас есть способность к праведности. Мы можем любить людей, даже своих врагов, потому что у божественной жизни внутри нас есть способность любить.
Задача учений в Новом Завете — просто развивать эту способность, помогать этой способности расти. Подобным образом задача всех сообщений, сделанных этим служением, — укреплять и развивать божественную жизнь в её способности для её функционирования. Цель этого функционирования состоит в том, чтобы Бог раздавал Себя в нас для осуществления Своего домостроительства, то есть для произведения прироста Бога для Его выражения, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
В Иер. 31:33Б мы видим второе положение нового завета. «Я буду их Богом, а они будут Моим народом». С момента нашего спасения у нас появилось желание, чтобы Бог был нашим Богом. То, что Бог является нашим Богом, подразумевает очень многое. Это означает, что Он хочет, чтобы мы знали, понимали, ценили и жили Его. Это также означает, что мы будем составлены Им, став совершенно едиными с Ним.
«Они не будут больше учить каждый своего ближнего и каждый своего брата, говоря: „Узнай Иегову“, потому что все они будут знать Меня, от малого среди них и до великого среди них, — возвещает Иегова» (ст. 34А). Из сказанного здесь следует, что мы будем знать Бога до такой степени, что нам не понадобится, чтобы нас кто-то учил.
Когда я был молодым христианином, меня смущал этот стих. Я не понимал, как можно обойтись без учений. В конечном итоге я увидел, что сказанное здесь о знании Бога и о том, что нам не нужно, чтобы нас кто-то учил, связано с естественной, автоматической функцией божественной жизни внутри нас. Приведём такую иллюстрацию. Ребёнку дают попробовать две разные вещи: что-то горькое и что-то сладкое. Ребёнок автоматически отвергнет горькое и примет сладкое и насладится им. Такая реакция связана не с учением, а со вкусом. Благодаря чувству вкуса, который является аспектом функции человеческой жизни, ребёнок умеет отвергать горькое и принимать сладкое. Полученное ребёнком надлежащее учение о чувстве вкуса поможет развить жизненную способность внутри него, но не заменит её.
В отношении знания Бога посредством функции божественной жизни, вечной жизни, внутри нас действует тот же принцип. У вечной жизни есть особая функция, и эта функция состоит в том, чтобы знать Бога (Ин. 17:3). Чтобы знать Бога, божественную Личность, нам нужна божественная жизнь с её функцией. В конечном итоге необходимость во внешних учениях отпадёт, поскольку мы будем знать Бога посредством функции божественной жизни.
Никакая религия на земле не может заменить новый завет и не может даже сравниться с ним. Конфуций и Сократ были хорошими людьми, но они не могли вложить себя как жизнь в своих последователей. Сделать это может только Иисус Христос как воплощение Бога. За прошедшие столетия Он вложил Свою жизнь в миллионы людей. Будучи верующими, мы все получили Его вечную жизнь. Это убедительно показано в Ин. 3:16: «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Уверовав в Христа, мы получили вечную жизнь, божественную жизнь. Эта божественная жизнь является центральностью и универсальностью нашей христианской жизни. Этой жизнью является не кто иной, как Сам Христос, а Христос — это Сам Бог. Поскольку внутри у нас есть Бог как жизнь, мы можем знать Его, ценить Его, жить Его и составляться Им. Кроме того, раздавая Себя в нас как жизнь, Бог осуществляет Своё домостроительство, чтобы получить Своё совокупное выражение навеки.
Сегодня мы знаем Христа как свою жизнь (Кол. 3:4). Он является божественной жизнью, вечной жизнью, несотворённой жизнью, всеобъемлющей жизнью. Поскольку мы знаем божественную жизнь, мы можем переживать божественное раздаяние: Бог раздаёт Себя в нас, чтобы мы стали Его увеличением, Его расширением, для Его выражения. В этом состоит Божье намерение, Божья цель, Божий замысел, Божье домостроительство с Его драгоценным раздаянием.
Триединый Бог был приготовлен и завершён для того, чтобы раздавать Себя в наше существо. Теперь благодаря этому раздаянию мы способны знать Бога и быть Его народом.
В Иер. 31:34Б содержится ещё один аспект нового завета. Здесь Иегова говорит: «Я прощу их беззаконие и их греха Я не вспомню больше». Наш грех и наше беззаконие представляют собой большие проблемы, но с ними было покончено. Прежде чем Иеремия сказал о новом завете, он сказал о Христе как праведной Отрасли Давида, о Том, кого назовут именем «Иегова наша праведность» (23:5-6). Он осуществил искупление; Он унёс наш грех. «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (Ин. 1:29). Он решил проблему греха, и теперь Он является нашим искуплением и нашим оправданием. В Нём мы были оправданы Богом, и Бог простил наше беззаконие и наш грех. Поскольку мы были оправданы, больше не существует никаких преград или помех, которые бы удерживали нас от общения с Богом и мешали бы Ему раздавать Себя в нас. Поскольку мы были искуплены, оправданы, прощены и очищены, мы можем соприкасаться с Богом, а Он может внедрять Себя в нас.
Бог простил наш грех, и Он не помнит его. В результате теперь между нами и Богом существует связь, общение. День за днём мы можем беседовать с Ним, наслаждаться Им и принимать Его раздаяние.
В Иер. 30:9 содержится ещё одно обещание Иеговы о воссоздании Израиля. Здесь сказано, что Израиль будет служить Иегове, своему Богу, и Давиду, своему Царю, которого Иегова воздвигнет им во время тысячелетия.
