Тексты Писания: Иер. 23:5; Мф. 1:1; Отк. 22:16; Мф. 22:42-45; Рим. 1:3
В Новом Завете содержатся многочисленные аспекты переживания Христа и наслаждения Им. Чем больше мы изучаем эти аспекты, тем больше мы приходим к превосходству знания Христа (Флп. 3:8). Благодаря превосходству знания Христа мы входим в богатое переживание Христа и богатое наслаждение Им. В этом сообщении мы рассмотрим переживание Христа и наслаждение Им как сыном Давида и сыном Авраама.
Новый Завет начинается словами: «Книга порождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама» (Мф. 1:1). В этом стихе мы видим два титула Христа: «сын Давида» и «сын Авраама». Весьма примечательно, что в самом первом стихе Нового Завета упоминаются эти два титула.
Если мы знаем Новый Завет в целом, мы поймём, что весь Новый Завет тесно связан с этими двумя титулами. В Отк. 22:16 Господь Иисус говорит, что Он «Корень и Потомок Давида». В Своей божественности Христос — Корень Давида, его источник, а в Своём человечестве — Потомок Давида, его произведение. Поэтому, будучи Корнем, Христос является Господом Давида, а будучи Потомком, Он является семенем, ветвью, Давида (Мф. 22:42-45; Рим. 1:3; Иер. 23:5).
Некоторые считают, что в Мф. 1:1 просто содержится откровение о том, что Христос пришёл в человечество, будучи сыном Авраама и сыном Давида. Однако титулы «сын Давида» и «сын Авраама» предназначены не только для того, чтобы мы получили откровение о личности Христа, но и для того, чтобы мы переживали Христа и наслаждались Им.
В Евангелии от Матфея отмечается, что Христос является сыном Давида (9:27; 15:22; 20:30-31; 21:9). Соломон, сын Давида, был прообразом Христа в трёх основных аспектах. Во-первых, он был прообразом Христа, наследующего царство (2 Цар. 7:12Б, 13; Иер. 23:5; Лк. 1:32-33). Во-вторых, Соломон обладал мудростью и говорил слова мудрости. В Мф. 12:42 Христос, Тот, кто больше, чем Соломон, также обладал мудростью и говорил слово мудрости. В-третьих, Соломон построил храм Божий (2 Цар. 7:13). Как сын Давида, Христос строит Божий храм, церковь.
Титул «сын Давида» подразумевает царство. Христос, сын Давида, является Царём, Правителем. Как сын Давида, Христос приводит нас в царство небес (Мф. 5:3).
То, что Христос является сыном Давида, также предназначено для того, чтобы мы участвовали в божественной власти. Согласно Евангелию от Матфея, Господь дал нам власть связывать и развязывать. «Я дам тебе ключи от царства небес, и то, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах» (16:19). Евангелие от Матфея говорит о царстве небес, которое подразумевает власть. Церковь, раскрытая в этой книге, представляет царство с его царствованием. Поэтому власть связывать и развязывать была дана не только Петру, апостолу, представляющему в 16:19 церковь, но и самой церкви (18:17-18).
В другом отрывке из Слова, Мф. 28:18-19, показано, что мы участвуем в божественной власти. «Иисус, подойдя, заговорил с ними и сказал: Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Поскольку Господу Иисусу, сыну Давида как небесному Царю, была дана вся власть, Он послал Своих учеников пойти и сделать учениками все народы. Они идут с Его властью.
Кроме того, Христос — это сын Авраама. В Ветхом Завете содержалось ясное пророчество о том, что Христос будет сыном Авраама.
Исаак, сын Авраама, был прообразом Христа в трёх основных аспектах. Во-первых, Исаак принёс благословение всем народам — как иудеям, так и язычникам (Быт. 22:18; 14, Гал. 3:16). Во-вторых, Исаак был отдан Богу на смерть как жертва и был воскрешён (Быт. 22:1-12; Евр. 11:17, 19). В-третьих, Исаак получил невесту (Быт. 24:67). Это прообраз Христа как Обещанного, кто принёс благословение всем народам, кто также был отдан на смерть в качестве жертвы Богу, кто был воскрешён и кто получит Свою невесту (Ин. 3:29; Отк. 19:7).
Как сын Авраама, Христос приносит нам божественное благословение. В Гал. 3:14 в связи с этим говорится: «Чтобы благословение Авраама пришло к язычникам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру». Благословение здесь — это благословение, обещанное Богом Аврааму (Быт. 12:3). Это обещание было исполнено и благословение пришло к язычникам, народам, в Христе благодаря Его искуплению посредством креста.
Христос, сын Авраама, приносит нам божественное благословение, чтобы мы унаследовали Бога. В Гал. 3:29 говорится: «Если вы Христовы, значит вы семя Авраама, наследники согласно обещанию». У Авраама есть только одно семя — Христос (ст. 16). Поэтому, чтобы быть семенем Авраама, мы должны быть Христовыми, то есть быть частью Христа. Поскольку мы едины с Христом, мы тоже семя Авраама, наследники согласно обещанию, наследующие обещанное Богом благословение, то есть всеобъемлющего Духа как окончательную завершённость приготовленного Триединого Бога, который есть наша доля.
В Деян. 26:18 говорится о божественном наследии верующих. Этим наследием является Сам Триединый Бог со всем, что Он имеет, всем, что Он сделал, и всем, что Он сделает для Своих искупленных людей. Этот Триединый Бог воплощён во всеобъемлющем Христе (Кол. 2:9), который является уделом святых, их наследием (1:12).
В Эф. 1:13-14 показано, что Дух есть «залог нашего наследия». Поскольку Бог — наше наследие, Святой Дух — это залог, гарантирующий, что мы получим это наследие.
В Ветхом Завете Бог заключил завет с Авраамом (Быт. 12:2-3; 15:4-18; 17:1-2; 22:17-18), а также завет с Давидом (2 Цар. 7:8-16). Чтобы понять, каким образом мы можем переживать Христа и наслаждаться Им как сыном Давида и сыном Авраама, нам нужно рассмотреть эти два завета.
Завет, заключённый Богом с Авраамом, состоял в том, что Бог придёт как благословение для Его избранных людей. Этот завет был связан с Божьим замыслом при сотворении человека. Бог создал человеческий род, чтобы человек был сосудом, содержащим Его. Бог создал человека по Своему образу и подобию, чтобы он содержал Бога, принимал Бога как свою жизнь и жизненное снабжение. То, что человек может принимать Бога как свою жизнь и жизненное снабжение, — это величайшее благословение во вселенной. Это наслаждение Триединым Богом. Однако из-за падения человек утратил это великое благословение.
Хотя человек пал, Бог не отказался от Своего вечного замысла. Дела Сатаны не могут упразднить Божий замысел. Сотворённый род пал, но Бог продолжал работать, чтобы исполнить Свой замысел, придя к избранному роду. Сотворённый род, род Адама, потерпел поражение, поэтому Бог пришёл к другому роду, избранному роду, роду Авраама. Адам был главой сотворённого рода, а Авраам был главой избранного рода.
Бог заключил завет с Авраамом, и этот завет состоит в том, что Бог является наслаждением и всем для Своего избранного народа. В Гал. 3:14 показано, что Новый Завет является исполнением завета, заключённого Богом с Авраамом. В этом исполнении приготовленный Триединый Бог, который обрёл завершённость как всеобъемлющий Дух, является благословением для Божьих избранных людей. В благовестии мы получили всеобъемлющего Духа как завершённость Бога, чтобы Он был жизнью, жизненным снабжением и всем для нашего наслаждения. Благодаря завету, заключённому Богом с Авраамом, приготовленный Триединый Бог как завершённый Дух стал нашим наслаждением.
В Гал. 3:29 говорится, что если мы Христовы, то мы семя Авраама, наследники согласно обещанию. Что же мы наследуем? Мы наследуем приготовленного Триединого Бога, завершённого как всеобъемлющий Дух. Если мы осознаем это, мы поймём, почему Христу нужно было быть сыном Авраама. Христу нужно было быть сыном Авраама, чтобы исполнить завет, заключённый Богом с Авраамом, чтобы Бог, пройдя через процесс, стал нашим благословением. Теперь наслаждаться Христом как сыном Авраама — значит наслаждаться обещанным Аврааму Триединым Богом. Это благословение.
Если мы изучим историю в Ветхом Завете, мы увидим, что, после того как Бог заключил завет с Авраамом, Его народ терпел неудачу за неудачей и поражение за поражением. Благословение не могло прийти, потому что земля была наполнена бунтом против Бога. Поэтому Бог пришёл к человеку согласно Его сердцу (1 Цар. 13:14), Давиду, сыну Иессея, и заключил завет с ним. Завет с Авраамом был связан с благословением, но завет с Давидом был связан с царством. У Бога должно быть царство, сфера, на земле с Его избранным родом, чтобы осуществлять Своё управление, применяя Свою полную божественную власть. Без такого царства у Бога нет сферы, в которой Он мог бы осуществить Свой замысел. Чтобы стать благословением для Своих избранных людей, Богу нужно царство, сфера, наполненная Его властью. Тогда в этом управлении Он может прийти и осуществить всё, что у Него на сердце, став благословением, обещанным Его избранным людям.
Теперь нам нужно увидеть, как в Новом Завете представлено благовестие. Прежде всего, оно представлено следующими словами: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 4:17). Отсюда мы видим, что сначала благовестие представлено не в аспекте жизни, как в Евангелии от Иоанна, а в аспекте царства, как в Евангелии от Матфея. Это объясняется тем, что, для того чтобы Бог мог действовать и дать нам Своё всеобъемлющее существо, Ему нужно царство, сфера. Даже в Евангелии от Иоанна, Евангелии жизни, говорится, что, если мы не будем возрождены, мы не сможем войти в царство Божье (Ин. 3:3, 5). Чтобы Бог мог действовать и раздавать Себя в нас как благословение жизни, Ему нужно царство. Поэтому в благовестии мы принимаем Иисуса Христа в первую очередь не как жизнь, а как Царя.
В Евангелии от Матфея мы видим Спасителя-Царя, в Евангелии от Марка — Спасителя-Раба, в Евангелии от Луки — Спасителя-Человека, а в Евангелии от Иоанна — Спасителя-Бога. Если мы не покаемся и не примем Господа как Спасителя-Царя, мы не сможем иметь Его как Спасителя-Раба, Спасителя-Человека и Спасителя-Бога.
Нам нужно покаяться не только потому, что мы греховные, но и потому, что мы полны бунта. Мы даже враги Бога. Нам нужно покаяться в своём бунте. Мы грешим, потому что мы полны бунта. Если бы мы не бунтовали, мы бы не грешили. Поскольку мы бунтари, нам нужно покаяться и принять Христа как свою власть, как своего Владыку и Царя, чтобы Он правил в нас и правил нами в Божьем царстве. Вот почему в Мф. 1:1 Христос представлен сначала не как сын Авраама для благословения, а как сын Давида для царства.
Как только появляется царство, оно становится сферой, в которой Бог может давать нам благословение. Нам всем нравится получать благословение, но, возможно, мы не осознаём, что для этого необходимо быть в сфере Божьей власти, в сфере Божьего управления. Если этой сферы нет, Бог не может прийти и благословить нас. Если мы не находимся под Божьим управлением, принимая Бога как своего Владыку, Он не может благословить нас. Поэтому в нашем переживании, переживании верующих, наш Спаситель, Иисус Христос, должен быть прежде всего сыном Давида для царства, а затем уже сыном Авраама для благословения.
Нам нужно осознать, что сначала мы должны принять Христа как сына Давида, а затем — как сына Авраама. Принять Христа как сына Давида — значит признать Его царственный статус и осознать, что нам нужно подчиниться Его царствованию и Его всевластию. Он приходит к нам не просто как Спаситель, но как Спаситель-Царь. Если Он не является для нас Царём, Он не может быть нашим Спасителем. Если мы не подчиняемся Его власти, Его управлению, мы не можем быть спасены. Спасение приходит к нам, когда мы подчиняемся Его управлению, Его царствованию. Если мы скажем: «О Господь Иисус, я принимаю Тебя как своего Царя», мы будем спасены до конца.
Если у нас будет Христос как сын Давида, как Тот, кто больше, чем Соломон, то у нас будет Христос и как сын Авраама, действительный Исаак. Другими словами, если у нас будет царство, у нас будет и благословение. Это благословение жизни, благословение приготовленного Триединого Бога, завершённого как всеобъемлющий Дух. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, принимая Христа как своего Царя, мы наслаждаемся приготовленным Триединым Богом как нашим благословением. Чем больше мы будем находиться под правлением Господа, тем больше мы будем наслаждаться Триединым Богом как нашим благословением.
В Мф. 28:19 говорится о том, что верующие крестятся в Триединого Бога — в имя Отца, Сына и Святого Духа. Это наслаждение Триединым Богом. Как сын Давида и сын Авраама, Христос приносит нас в Триединого Бога. Если у нас есть сын Давида и сын Авраама, у нас есть Триединый Бог и мы находимся в Триедином Боге. Это божественное благословение в божественном царстве.
