Тексты Писания: Ин. 5:39-40; Иер. 23:6; 33:16; 31:33-34
В предыдущем сообщении мы подчёркивали тему, содержание и центральную мысль Книги пророка Иеремии. В качестве повтора этих положений в этом сообщении я расскажу о некоторых ключевых аспектах божественного откровения в Книге пророка Иеремии.
В Ин. 5:39-40 Господь Иисус сказал приверженцам иудейской религии: «Вы исследуете Писания, потому что вы думаете, что в них имеете вечную жизнь; а именно они свидетельствуют обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Можно «исследовать Писания» и при этом не иметь желания «прийти ко Мне». Приверженцы иудейской религии исследовали Писания, но не хотели прийти к Господу. Эти два действия должны происходить вместе. Поскольку Писания свидетельствуют о Господе, их нельзя отделять от Него. Возможно, мы соприкасаемся с Писаниями, но не соприкасаемся с Господом. Только Господь может дать жизнь.
С момента написания Пятикнижия и доныне евреи изучают Писания, но они не знают Христа и не приходят к Нему, хотя Писания свидетельствуют о Нём. Есть вероятность, что среди нас происходит то же самое при изучении Библии и, в частности, во время этого Жизнеизучения Книги пророка Иеремии. По этой причине я хочу отметить, что моё бремя в этих сообщениях состоит не в том, чтобы проводить изучение Библии, а в том, чтобы искать Христа как жизнь. Жизнь и просто буквы — это не одно и то же (2 Кор. 3:6Б).
Кроме того, моё бремя состоит в том, чтобы мы увидели в этой книге Божье домостроительство. Нам следует понимать Библию не природным образом, а согласно божественному откровению о Божьем домостроительстве. За последние тридцать лет Господне восстановление истины достигло вопроса Божьего домостроительства, и поэтому мои сообщения сосредоточены на Божьем домостроительстве.
Книга пророка Иеремии раскрывает, что Христос сделан праведностью Иеговы для Божьих избранников (23:6; 33:16). Почему было необходимо сделать Христа Божьей праведностью для Божьих людей? Кто-то скажет, что Христос должен быть праведностью Иеговы для Божьих избранных людей по той причине, что сами по себе они порочные, растленные и совершенно лишённые праведности, и если Христос не станет их праведностью, у Бога не может быть ничего общего с ними. Это хороший ответ, но ему недостаёт света и видения, и он остаётся на уровне простого изучения Библии. Лучший способ ответить на этот вопрос — ответить согласно новозаветному откровению о Божьем домостроительстве.
Божье домостроительство направлено на то, чтобы сделать Христа всем, сделать Христа центральностью и универсальностью, чтобы произвести Божье увеличение, Божье расширение, то есть церковь. Божье увеличение, Божье расширение, — это полнота Бога для Его выражения. Завершённостью этой полноты будет Новый Иерусалим. Если мы рассмотрим описание Нового Иерусалима в 21-й и 22-й главах Откровения, мы увидим, что Новый Иерусалим — это Божье вечное увеличение, центром и окружностью которого является Христос.
Можно сказать, что в вечности в прошлом Бог был «холостяком» — в том смысле, что Он был одинок и у Него не было пары. Однако в вечности в будущем Бог уже не будет холостяком — у Него будет жена, Новый Иерусалим (Отк. 21:9-10). Эта жена будет также скинией (Отк. 21:3). Эта жена, эта скиния, является Божьим увеличением. Таким образом, Новый Иерусалим, завершённость Божьих избранных людей, — это увеличение Бога. Христос является центральностью и универсальностью этого увеличения. Таково Божье домостроительство.
Если мы увидим это, мы поймём, почему необходимо, чтобы Христос был сделан праведностью Иеговы для Божьего народа. Согласно Книге пророка Иеремии, Израиль был порочным и вызывал Божий гнев, и по этой причине Бог пришёл наказывать и воспитывать их. На самом деле зло и порочность Израиля подготовили путь для того, чтобы Христос пришёл и стал их праведностью. Если бы Израиль был праведным, как Христос мог бы стать их праведностью? Это было бы невозможно. Но согласно мысли Павла, их неправедность и греховность позволили Христу прийти и сделаться праведностью Иеговы для них. Следовательно, тема Книги пророка Иеремии такова: «Христос сделан праведностью Иеговы для Божьих избранников в качестве их центра и окружности». В итоге Израиль будет являть Христа, который есть их праведность как их центральность и универсальность. Это явление завершится Новым Иерусалимом.
Мы увидели, что тема Книги пророка Иеремии такова: Бог осуществляет Своё домостроительство через Своё воспитание Израиля, Своего избранника, в любви со Своей нежной заботой, состраданием и сочувствием и судит племена в праведности, соответствующей Его любви, чтобы Израиль являл Христа, который есть их божественная праведность как их центральность и универсальность, благодаря тому что они становятся новым творением с внутренним законом божественной жизни и присущей этой жизни способностью знать Бога (31:33-34). В связи с этим я задам следующий вопрос: «Каким путём Бог делает Христа всем для израильского народа, делает Его центром и окружностью?» Кто-то ответит, что путь, которым Бог делает это, следующий: Христос воплотился как Отрасль Давида, был распят, и затем в воскресении Он стал животворящим Духом. Однако это — средство, с помощью которого Бог делает Христа всем для нас, а не путь, которым Бог делает Христа всем для нас.
Путь, которым Бог делает Христа всем для Своего народа, включает в себя праведность, искупление и божественную жизнь. Мы уже увидели, что Христос сделан Божьей праведностью для нас. Теперь нам нужно увидеть, что для этого требуется искупление. Без искупления Христос не может стать праведностью для нас. Без искупления Бог не может дать нам ничего. Божественная жизнь даётся нам только на основании совершённого Христом искупления.
Искупление подразумевается в пророчестве Иеремии о новом завете в 31:33 и 34. В конце стиха 34 говорится: «Я прощу их беззаконие и их греха Я не вспомню больше». Согласно Эф. 1:7, прощение равнозначно искуплению. В этом стихе говорится, что в Христе «мы имеем искупление через Его кровь, прощение проступков». Здесь слово «прощение» употреблено как приложение к слову «искупление». Следовательно, они обозначают одно и то же. Вот почему мы можем сказать, что искупление подразумевается в словах о прощении в Иер. 31:34. В новом завете Бог прощает наши беззакония. Это связано с искуплением.
Бог делает Христа всем для Своих избранников путём праведности и путём искупления. Кроме того, Он делает это путём божественной жизни. Божественная жизнь даётся на основании совершённого Христом искупления через Божье оправдание, которое основано на Божьей праведности. Жизнь подразумевает закон жизни с его возможностями и способностями. Эти три понятия: праведность, искупление и жизнь — находят своё полное развитие в Новом Завете. Хотя путь, которым Бог делает Христа всем для нас, получает полное развитие в Новом Завете, в Книге пророка Иеремии он уже раскрыт на глубинном уровне. Это означает, что в Книге пророка Иеремии мы видим что-то из Нового Завета.
На первый взгляд Книга пророка Иеремии описывает грех и порочность Израиля и Божье воспитание Израиля. На самом деле суть не в этом. Книга пророка Иеремии, как и вся Библия, была написана не с этой целью. Библия, включая Книгу пророка Иеремии, была написана для Божьего домостроительства. Она была написана для того, чтобы показать, что Бог хочет быть увеличенным, расширенным, чтобы получить полноту для Своего выражения. Поскольку таковы тема и содержание всей Библии, почему тема и содержание Книги пророка Иеремии должны быть другими? Основным элементом божественного слова в Книге пророка Иеремии является не грех Израиля и не Божье наказание, а Божье домостроительство. Это — ключевой момент, который всем нам нужно увидеть.
Наконец, я задам третий вопрос: «Какова окончательная завершённость, окончательный итог, откровения в Книге пророка Иеремии?» Окончательной завершённостью божественного откровения в этой книге является Новый Иерусалим. Мы знаем это исходя из того, что вся Библия завершается Новым Иерусалимом.
Новый Иерусалим — это завершённость Божьего нового творения. Новый завет в 31-й главе Книги пророка Иеремии указывает на новое творение. Новый завет производит нечто новое, и это новое является новым творением. Божье новое творение — это Его увеличение, Его расширение, становящееся Его полнотой.
Мы используем здесь слово «полнота» для обозначения не Божьего богатства, а Божьего выражения. Это слово обозначает не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства, полное выражение богатого существа Бога. В качестве иллюстрации можно использовать стакан воды. Стакан, который полон воды, богат водой. Но когда стакан воды настолько полон, что из него проистекает вода, то это не только богатство воды, но и проистечение воды как полнота, выражение, воды. Следовательно, Божья полнота — это Его выражение в полноте. Новый Иерусалим, завершённость Библии, будет полнотой, выражением, Бога.
В конечном итоге, согласно новому завету, Израиль будет искуплен, спасён и обновлён до такой степени, что Бог будет их Богом, а они будут Божьим народом, который участвует в наслаждении богатством Триединого Бога. Это участие будет происходить в тысячелетии, в грядущем веке воссоздания, и достигнет окончательной завершённости в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле навеки.
