Тексты Писания: Иер. 1:1-3
В нашем Жизнеизучении Слова мы переходим к Книге пророка Иеремии. Хотя многие из нас, возможно, не знакомы с Книгой пророка Иеремии, я надеюсь, что Господь пробудит наш интерес к этой книге и покажет нам её глубинное назначение.
Особую природу и позицию Книги пророка Иеремии образуют мягкосердечие Бога и Его праведность. Наш Бог — это мягкосердечный Бог, и Он абсолютно праведен. Он полон сострадания, сочувствия и нежной заботы, однако Он праведный. Будучи праведным Богом, Он не может пощадить тех, кто согрешил против Него; Он должен судить их. Таков наш Бог.
Кроме того, эта книга является автобиографией, в которой Иеремия рассказывает о своём состоянии, о своей личности и о своих чувствах, раскрывая своё мягкое сердце. Иегова — это мягкосердечный Бог, и в своём мягкосердечии Иеремия абсолютно един с Богом. Поскольку Иеремия часто плакал, даже причитал, его называют плачущим пророком. В своём плаче Иеремия представлял Бога. Поэтому Бог мог использовать такого пророка, как Иеремия, чтобы он выражал Его, говорил за Него и представлял Его на земле.
Далее, в этой книге также рассматривается Израиль. Израиль является упрямым, злым, порочным и жестоковыйным, ничего не знающим о покаянии или о возвращении к Богу. Израиль абсолютно не един с Богом.
Иеремия также много говорит в отношении племён. Согласно этой книге, в глазах Бога все племена, все язычники, являются животными, которые ведут себя так, как будто у них нет человеческого духа. Они не несут никакого образа или подобия Бога и не понимают ничего Божьего.
Книга пророка Иеремии раскрывает четыре действующих лица. Первое действующее лицо — это Бог, который является мягким, любящим, сострадательным и праведным. Второе действующее лицо — это Иеремия, робкий молодой человек, которого Бог взрастил, чтобы он был Его устами, говорил за Него и выражал Его. Будучи Божьими устами, Иеремия един с Богом в мягкосердечии, любви и праведности. В противоположность этому Израиль, третье действующее лицо, злой и упрямый, а четвёртое действующее лицо, состоящее из племён, ещё хуже.
Теперь давайте в качестве вступления рассмотрим некоторые важные аспекты Книги пророка Иеремии.
Имя «Иеремия» на еврейском языке означает «Иегова возвышает». Это имя также означает «Иегова низвергает». Действительное содержание Книги пророка Иеремии состоит в том, что Бог возвышает одних и низвергает других.
Иеремия был священником, который родился от Хелкии, священника, в маленьком городе Анафофе, в земле Вениамина (Иер. 1:1). У Иеремии по рождению было положение священника.
Несмотря на то что Иеремия был по рождению священником, он был призван стать пророком над племенами (ст. 2-3). Следовательно, он был священником-пророком не только над Израилем, но и над племенами. По этой причине он очень много говорит о племенах. Ни в какой другой пророческой книге не говорится так много о племенах, как в Книге пророка Иеремии.
Служение Иеремии началось с тринадцатого года (629 года до Р. Х.) царствования Иосии и продолжалось до одиннадцатого года (588 года до Р. Х.) правления Седекии, сына Иосии, до плена. Иеремия служил в течение сорока одного года, и каждый год был ужасным. За сорок один год произошло по меньшей мере три переселения. В итоге почти все дети Израиля были переселены; в глазах Бога это окончило их историю как Божьих избранников. Иерусалим был разрушен, храм был сожжён, и народ был уведён в плен. Это означает, что в определённом смысле Бог отказался от Израиля.
Иеремия служил в Иудее и в конце жизни — недолгое время в Египте. Он не хотел идти в Египет, но некоторые взбунтовавшиеся люди схватили его и увели с собой в Египет. Из истории мы знаем, что в Египте его убили.
Иеремия был современником пророков Аввакума, Софонии, Даниила и Иезекииля. Некоторых из них увели в плен в Вавилон, но не Иеремию. Он остался в земле отцов в Иерусалиме.
Иеремия был победителем, который говорил за Бога во время плена Божьих деградировавших избранников.
Книга пророка Иеремии включает в себя историю, его автобиографию и его пророчествование. Он много говорил об истории Израиля, он представил полную историю своей жизни, и он изрёк множество пророчеств. Некоторые из пророчеств Иеремии были отрицательными, а некоторые были положительными. С отрицательной стороны, Иеремия предсказал, что Израиль будет уведён в плен и храм будет уничтожен. Иеремия велел Седекии принять вавилонское войско и тем самым спасти весь город Иерусалим и храм; в противном случае город будет разрушен. Однако Седекия проявил упрямство и отказался принять слово Иеремии. Когда Седекия попытался сбежать, его поймали и привели к Невухадреццару. Царь Вавилона заколол сыновей Седекии у него на глазах, а потом выколол Седекии глаза и сковал его бронзовыми кандалами, чтобы отвести в Вавилон (39:4-7). Иеремия был свидетелем этого.
Положительная сторона пророчества Иеремии была замечательной. Например, он пророчествовал о том, что Бог воссоздаст Израиля (23:3-8). Он также пророчествовал о том, что Бог воздвигнет Давиду праведную Отрасль, который будет царствовать как Царь и поступать благоразумно, и Его назовут именем «Иегова наша праведность» (ст. 5-6). Это великое пророчество о Христе, пророчество, которого нет ни в одной другой книге. Кроме того, Иеремия пророчествовал о новом завете, который Бог заключит с Израилем (31:33-34). Павел процитировал это пророчество и применил его к завету, описанному в Новом Завете (Евр. 8:10-12; 10:16-17). Этот завет действителен для новозаветных верующих, но у евреев в настоящее время нет в нём части из-за их неверия и бунта.
Тема Книги пророка Иеремии такова: Христос сделан праведностью Иеговы для Божьих избранников в качестве их центра и окружности в Божьей работе над Израилем и племенами. Каким бы упрямым, порочным и растленным ни был Израиль, Божий избранник, Бог в итоге сделает Христа праведностью Иеговы для них. Сегодня у Израиля нет никакой праведности, но, когда Христос станет праведностью Иеговы для них, никто, включая Сатану, не сможет обвинять их.
Далее, когда Христос становится праведностью для Божьих избранников, Он также становится их центром и окружностью в Божьей работе над ними и над племенами. Книга пророка Иеремии — это книга о Божьей работе сначала над Израилем, а затем над племенами. Центром и окружностью Божьей работы является Христос. Сегодня в работе Бога над Израилем и над племенами Христос является центром и окружностью. Например, недавние перемены в Европе и России являются Божьими действиями, совершёнными с той целью, чтобы Христос был центральностью и универсальностью. Книга пророка Иеремии касается не только Божьих мягкосердечия и праведности, но и Его наказания упрямого и жестоковыйного Израиля. Глубинной действительностью этой книги является Божья работа над Израилем и над племенами, чтобы Христос был центром и окружностью во всём.
Содержание Книги пророка Иеремии таково: Бог осуществляет Своё домостроительство через Своё воспитание Израиля, Своего избранника, в любви со Своей нежной заботой, состраданием и сочувствием и судит племена в праведности, соответствующей Его любви, чтобы Израиль являл Христа, который есть их божественная праведность (23:6; 33:16) как их центральность и универсальность, благодаря тому что они становятся новым творением с внутренним законом божественной жизни и присущей этой жизни способностью знать Бога (31:33-34).
Согласно Книге пророка Иеремии, любовь Бога — это сочетание Его нежной заботы, сострадания и сочувствия. Даже когда Он воспитывает Свой избранный народ Израиля, Он сострадателен к ним. В этом смысле Бог подобен отцу, который плачет, наказывая ребёнка, потому что любит его. В этой книге Иеремия плакал за Бога; его плач выражал Божье чувство. Можно сказать, что Бог плакал в плаче Иеремии, так как в своём плаче Иеремия был един с Богом.
Бог осуществляет Своё домостроительство не только посредством того, что Он воспитывает Израиля в любви, но и посредством того, что Он судит племена в праведности. Его праведность соответствует Его любви. На самом деле Божий суд над племенами исходит из Его любви к ним и приводит в итоге к тому, что Он спасает их в Своей любви.
Бог воспитывает Израиля в любви и судит племена в праведности, чтобы Израиль являл Христа. Сегодня народ Израиля не являет Христа; он пребывает в неверии. Но придёт день, когда каждый человек из Израиля, великий и малый, проявит Христа, благодаря тому что Христос будет их центральностью (их существом) и универсальностью (их выражением). Когда Антихрист соберётся уничтожить весь народ Израиля, Христос сойдёт с небес и спасёт их от Антихриста. Дух благодати и молений будет излит на них, они будут смотреть на Того, которого они пронзили, и они будут причитать о Нём (Зах. 12:10-14). С того времени народ Израиля будет являть Христа.
Бог не только избавит Израиля от Антихриста, но и сделает их новым творением с внутренним законом божественной жизни и присущей этой жизни способностью знать Бога (Иер. 31:33-34). Это означает, что Бог вложит Себя в них как божественную жизнь. В этой жизни есть внутренний закон и способность знать Бога. У нас, верующих в Христа, есть такая способность. До того как мы были спасены, у нас не было возможности знать Бога. Но когда мы были спасены, в наше существо вошла божественная жизнь с присущей ей способностью знать Бога. Однажды у народа Израиля тоже появится эта способность. Бог заключит с ними новый завет и войдёт в них как божественная жизнь с её законом и способностью. Так они станут новым творением и будут являть Христа как свою центральность и универсальность.
И в Иер. 23:6, и 33:16 раскрывается, что Христос, Отрасль, потомок Давида, будет сделан праведностью Иеговы для Израиля. Тогда Израиль будет обладать Христом как центром и выражением. Бог исполнит в них обещание нового завета — войти в них и быть их жизнью. Благодаря способности этой жизни они будут знать Бога, будут служить Богу и поклоняться Богу. Сегодня мы, верующие в Христа, причащаемся этого нового завета. Во время второго пришествия Христа Израиль тоже начнёт наслаждаться им.
Центральная мысль Книги пророка Иеремии состоит в том, что Бог любви в Своей вечной любви ревностно желает, чтобы Израиль, Его возлюбленные, однако отвлечённые, избранники, повернулся к Нему от других богов, от всех своих идолов (2:28; 11:13), чтобы они могли обрести Его воплощённого Христа как праведность Иеговы для них в качестве их центральной сущности и универсального выражения. По этой причине, хотя Его деградировавшие избранники согласно своей природе по рождению являются порочными (12:1; 30:23), их сердце обманчиво более всего (17:9) и они никак не могут измениться, так же как кушитянин не может изменить свою кожу и барс — свои пятна (13:23), они могут быть искуплены от своего падения посредством искупления Христа и быть спасены от своей греховной природы (а не только от своего греха и порочности) посредством божественной жизни Христа с её божественной способностью внутренней жизни (а не посредством внешнего закона мёртвых букв), чтобы быть обновлёнными (на что указывает новый завет, который они получили от Бога), так что Бог будет их Богом и они будут Божьим народом (31:31-33), чтобы участвовать в наслаждении богатством Триединого Бога. Это участие в Божьем богатстве будет происходить в тысячелетии в грядущем веке воссоздания и окончательно завершится в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле вовеки.
Вам, наверное, интересно, как мы узнали, что Иеремия говорит о воплощённом Христе. На это указывает сказанное в 23:5 и 33:15 о Христе как праведной Отрасли, которую Бог воздвигнет Давиду. Христос будет потомком Давида, и это означает, что Он станет человеком в плоти. Это — воплощённый Христос. Этот воплощённый Христос, праведная Отрасль, станет праведностью Иеговы для Израиля, чтобы быть их центральным существом и универсальным выражением.
Чтобы подтвердить правильность сказанного нами о центральной мысли Книги пророка Иеремии, мы рассмотрим три отрывка из Книги пророка Иеремии и один отрывок из Плача Иеремии. Если мы сопоставим эти отрывки, мы увидим, что наше понимание центральной мысли Книги пророка Иеремии соответствует её глубинному содержанию и не является лишь человеческим представлением.
В отношении Израиля, избранника Иеговы, в Иер. 2:13 говорится: «Ибо два зла совершил Мой народ: они оставили Меня, источник живых вод, чтобы высечь себе водоёмы, водоёмы разбитые, которые не держат воды». Иеремия, вероятно, плакал, когда говорил это. Сказанное здесь об источнике живых вод в действительности является новозаветной мыслью. То, что здесь сказал Иеремия, очень схоже с тем, что Господь Иисус сказал самарянке в Ин. 4:14: «А кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь».
В Плач. 3:22-25 говорится: «Это любовная забота Иеговы, что мы не истреблены, ибо Его сострадания не иссякают; каждое утро они новые... Иегова — моя доля… поэтому я надеюсь на Него. Иегова благ к ждущим Его, к душе, ищущей Его». Здесь Иеремия говорит не о любви Бога, а о Его любовной заботе и Его состраданиях. Сострадание отличается от милости. Сострадание — это нежное внутреннее чувство, а милость — это внешнее выражение этого чувства. Сострадания Иеговы, подобно росе, новые каждое утро. Сразу после того как Иеремия говорит о Божьей любовной заботе и состраданиях, он произносит что-то личное: «Иегова — моя доля… я надеюсь на Него». Здесь Иеремия как бы говорит: «Хотя дети Израиля были переселены, я всё равно надеюсь на Иегову. Я надеюсь на Того, чья любовная забота и сострадания к нам не иссякнут. Он — моя доля, и Он благ не только ко мне, но ко всем, ждущим Его».
В Иер. 23:5 и 6 говорится: «Вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда Я воздвигну Давиду праведную Отрасль; и Он будет царствовать как Царь и поступать благоразумно и будет совершать правосудие и праведность в этой земле. В Его дни Иуда будет спасён и Израиль будет жить безопасно; и вот Его имя, которым будут называть Его: „Иегова наша праведность“». «Праведная Отрасль» — это Христос воплощённый, чтобы стать потомком Давида в плоти. В то время, когда это было написано, потомки Давида стали порочными и казалось, что из колена Давида не выйдет больше ни одного царя. Но Иеремия пророчествовал, что однажды Бог воздвигнет новый побег, новую ветвь, праведную Отрасль, который будет царствовать как Царь и действовать благоразумно. Сказанное о царствовании Христа в качестве Царя исполнится в тысячелетии. Как следует из 53-й главы Книги пророка Исайи, сказанное о том, что Христос будет действовать благоразумно, относится к тому, что Он действует благоразумно в воскресении. Кроме того, то обстоятельство, что Его будут называть именем «Иегова наша праведность», означает, что Он каким-то образом связан с нами. Здесь Его будут называть не именем «праведность Иеговы», а именем «Иегова наша праведность», отсюда следует, что Он становится единым с нами, чтобы быть нашей праведностью. Это также новозаветная мысль.
Четвёртый отрывок, который я рассмотрю, — это Иер. 31:33 и 34: «А вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — возвещает Иегова, — Я вложу Мой закон в их внутренность, и на их сердцах Я напишу его; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И они не будут больше учить каждый своего ближнего и каждый своего брата, говоря: „Узнай Иегову“, потому что все они будут знать Меня, от малого среди них и до великого среди них, — возвещает Иегова, — ибо Я прощу их беззаконие и их греха Я не вспомню больше». Закон, о котором здесь говорится, связан с божественной жизнью. Бог говорит, что Он вложит Свою жизнь в них и что в этой жизни есть закон. На самом деле эта жизнь и является законом. В качестве иллюстрации можно использовать яблоню. У яблони есть свой закон. Закон яблони — это жизнь яблони. Благодаря этому закону яблоня естественным образом приносит яблоки. Не нужно говорить ей: «Яблоня, я повелеваю тебе приносить не бананы, а яблоки. И твои яблоки должны быть круглые, а не квадратные». Жизнь яблони будет регулировать её таким образом, что она будет приносить яблоки. Тот же принцип действует в нашей человеческой жизни. В ней есть закон, который регулирует наше человеческое житие. Божественная жизнь — это высшая жизнь, и эта жизнь внутри нас является внутренним законом, который регулирует нас.
Согласно Иер. 31:33, этот божественный закон не только вложен в наш дух, но и написан, начертан, на наших сердцах. Это соответствует новозаветному учению о том, что божественная жизнь распространяется из нашего духа в наши сердце и разум.
В Иер. 31:34 говорится, что весь дом Израиля будет знать Иегову, от малого до великого среди них. Это тоже применимо к нам, новозаветным верующим. От других людей нас отличает то, что у нас есть внутренний закон божественной жизни с присущей ей возможностью и способностью знать Бога и знать то, что Бог — это наш Бог, а мы — Его народ. Сегодня, будучи новым творением, мы должны вести себя согласно внутреннему наставлению закона жизни. В конечном итоге Израиль будет таким же, как мы сейчас; они также станут новым творением в божественной жизни и будут знать Бога согласно способности божественной жизни.
Наше чтение Книги пророка Иеремии можно сравнить со сбором плодов с деревьев в саду. Когда мы собираем плоды, нас не интересуют старые ветви или сухие листья; нас интересуют спелые плоды. Точно так же в нашем изучении Книги пророка Иеремии нам следует собирать не «ветви» и «листья», а «плоды». И те, кто обращает внимание на ветви и листья, и те, кто ценит плоды, правы, но духовную пользу получают только те, кто собирает плоды. В этих сообщениях Жизнеизучения Книги пророка Иеремии моё бремя состоит в том, чтобы представить плоды, а не ветви и листья. Я верю, что даже в этом вступительном слове есть несколько «яблок», «персиков» и «груш» для вашего наслаждения. Вне всякого сомнения, отрывки, в которых говорится об источниках живых вод, праведной Отрасли, который царствует как Царь, о любовной заботе Господа и Его состраданиях, о том, что Он является нашей долей, и о новом завете с законом божественной жизни, — это замечательные плоды для нашего наслаждения и озарения. Многие читатели Книги пророка Иеремии сосредотачиваются на ветвях и листьях, но я призываю вас сосредоточиться на плодах.
В конце этого вступительного слова нам нужно увидеть, что в Книге пророка Иеремии четыре раздела. Первый раздел — призвание и поручение Иеремии (гл. 1). Во втором разделе говорится о грехе Израиля против Иеговы и о наказании Израиля Иеговой (гл. 2—45). Третий раздел касается наказания и суда Иеговы над племенами, связанными с Божьими избранниками, Израилем (гл. 46—51). Последний раздел является дополнением к истории плена (гл. 52).
Как мы уже указали, в этих четырёх разделах есть четыре действующих лица: Бог, Иеремия, Израиль и племена. Первые два действующих лица являются хорошими, а другие два — злыми. В самом прямом смысле этого слова Книга пророка Иеремии является драмой, в которой каждое из четырёх действующих лиц играет важную роль.
