Тексты Писания: Песн. П. 8:1-14
В 8-й главе Песни Песней говорится о том, что любящая надеется быть восхищенной. Суламита стала зрелой в жизни настолько, что она стала Соломоном во всех аспектах и во всех отношениях, за исключением одного — у неё ещё есть плоть.
«О, если бы ты был мне как брат, сосавший груди моей матери! Если бы я нашла тебя на улице, я бы целовала тебя и не презирали бы меня» (8:1). Понимая, как сильно ей мешает плоть, любящая желает, чтобы Христос был её братом по плоти, рождённым от благодати, то есть чтобы Он был таким же, как она, и чтобы она могла целовать Его как того, кто такой же, как она, по плоти, и никто не презирал бы её. Это показывает, что она стонет о своей плоти. Эта ущербность, эта проблема может быть устранена только посредством восхищения.
II. Надеется на спасение от стонов о плоти
В стихах Песн. П. 8:2-4 мы видим, что она надеется на спасение от стонов о плоти (Рим. 8:19-25). Это показывает, что она надеется быть восхищенной посредством искупления Богом её тела (Рим. 8:23Б; Эф. 4:30Б).
А. Надеется на то, что она встретится со своим Возлюбленным в небесном Иерусалиме
«Я бы повела тебя и привела тебя в дом моей матери, которая наставляла меня; я бы напоила тебя пряным вином из сока моего граната. Его левая рука была бы под моей головой, а его правая рука обнимала бы меня» (Песн. П. 8:2-3). Здесь она надеется на то, что она встретится со своим Возлюбленным в небесном Иерусалиме, где она будет усовершенствована благодатью, и что она позволит своему Возлюбленному наслаждаться богатством её переживания божественной жизни для Его удовлетворения, а Он будет обнимать её так же, как Он обнимал её до восхищения (2:6).
Б. Её Возлюбленный велит вмешивающимся верующим не пробуждать её от её надлежащей надежды на восхищение
«Заклинаю вас, дочери Иерусалима, не будите и не пробуждайте любовь мою, пока ей не будет угодно» (8:4). Её Возлюбленный велит вмешивающимся верующим не пробуждать её от её надлежащей надежды на восхищение, пока она не проснётся перед Его лицом, то есть пока она не встретится с Ним лицом к лицу при восхищении.
В стихах Песн. П. 8:5-14 говорится о том, что происходит до восхищения.
А. Дух говорит через третьего говорящего
«Кто эта, которая поднимается от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» (ст. 5А). Дух, которого обозначает третий говорящий, спрашивает, кто эта любящая Христа, которая когда-то сама вышла из духовной пустыни (Песн. П. 3:6), а теперь выходит из плотской пустыни, опираясь на своего Возлюбленного.
Б. Христос отвечает, что это грешница, которая покаялась и которая спасена благодатью
«Под яблоней я разбудил тебя; там твоя мать рождала тебя; там она рождала и породила тебя» (8:5Б). Здесь Христос отвечает, что это грешница, которая покаялась и которая спасена благодатью посредством возрождения в Нём как Том, кто даёт жизнь (Песн. П. 2:3).
В. Любящая признаёт, что сама по себе она не сможет стоять и жить в своём Возлюбленном вплоть до её восхищения
«Положи меня, как печать, на твоё сердце, как печать, на твою руку; ибо любовь сильна, как смерть, ревность жестока, как шеол; её вспышки — вспышки огня, пламя Иеговы. Многие воды не могут потушить любовь, и потоки не зальют её. Если бы человек отдал всё богатство своего дома за любовь, к нему отнеслись бы с полным презрением» (8:6-7). Здесь мы видим, что, услышав сказанное её Возлюбленным в стихе 5, любящая признаёт, что сама по себе она не сможет стоять и жить в своём Возлюбленном вплоть до её восхищения. Она просит своего Возлюбленного, чтобы Он хранил её Своей любовью и силой, потому что Его любовь сильна, как непоколебимая смерть, а Его ревность жестока, как непобедимый шеол; она подобна ревнивому Иегове (Исх. 20:5; 2 Кор. 11:2), который есть поедающий огонь (Евр. 12:29), сжигающий всё отрицательное, что можно сжечь. Испытания не могут потушить Его любовь, гонения не могут залить её, и никакое богатство не может заменить её. Если кто-нибудь захотел бы заменить её, к нему отнеслись бы с полным презрением.
Г. Заботится о более молодых любящих Христа
«У нас есть маленькая сестра, и у неё нет грудей. Что нам сделать для нашей сестры в день, когда за неё будут свататься?» (Песн. П. 8:8). Поскольку любящая достигла зрелости в жизни в стремлении за Христом и в окончательной завершённости её переживания Христа, перед своим восхищением она вместе с Христом заботится о более молодых любящих Христа. Она думает о том, как усовершенствовать их так, чтобы они стали зрелыми в жизни для созидания Тела Христова и любили Христа, пока они не будут обручены Ему в любви для составления невесты Христа (ст. 8; 2 Кор. 11:2).
Д. Вместе со своим Возлюбленным она совершенствует ту, которая является стеной, и ту, которая является дверью
«Если она будет стеной, мы построим на ней серебряные зубцы, а если она будет дверью, мы обложим её кедровыми досками» (Песн. П. 8:9). Если молодая верующая будет стеной для отделения от мира (освящения), то любящая вместе со своим Возлюбленным усовершенствует её, построив на ней зубцы, основанные на искуплении Христа (Рим. 3:24). Если она будет дверью для того, чтобы люди могли войти в Христа, то любящая вместе со своим Возлюбленным усовершенствует её, обложив её небесным и прославленным человечеством Христа (Мф. 26:64; Деян. 3:13) и Его небесной человеческой жизнью (Флп. 2:7-8).
Е. Свидетельствует, что она является отделяющей стеной с двумя башнями веры и любви
«Я стена, и мои груди — как башни; тогда я была в его глазах как та, которая нашла мир» (Песн. П. 8:10). Здесь она свидетельствует, что она является отделяющей стеной с двумя башнями веры и любви (1 Тим. 1:14), которые развиты, поэтому в глазах своего Возлюбленного она подобна человеку, нашедшему мир на основании освящения.
Ж. В работе Христа Христос является Господином всех работ, а любящая Христа участвует в одном из участков работы
«У Соломона был виноградник в Ваал-Гамоне; он сдал виноградник хранителям; каждый должен был приносить за его плоды тысячу сиклей серебра. Мой виноградник, который принадлежит мне, передо мной. Тысяча — тебе, Соломон, и двести — тем, кто охраняет его плоды» (Песн. П. 8:11-12). В работе Христа Христос является Господином всех работ (Ваал-Гамон и виноградник). Любящая Христа участвует в одном из участков работы (один виноградник) и отдаёт Ему то, чего Он требует (тысячу сиклей), и, будучи соединена со своим Возлюбленным, она даёт себе двести сиклей в качестве награды за то, что она охраняет плоды (не виноградник). Это показывает, что Христос, наш Возлюбленный, является Господом всего; всё принадлежит Ему (Деян. 10:36), и мы, те, кто любит Его, даром, в благодати Христа (Рим. 3:24), которая проистекает из Божьей любви (2 Кор. 13:14), разделяем с Ним всё Его достояние (1 Кор. 3:21-22). Однако мы, Его любящие, всё равно должны отдавать Ему, нашему Возлюбленному, то, что положено, — не из долга, а из любви (ср. Гал. 5:13). Христос, наш Возлюбленный, соединяясь с нами воедино, всё равно хочет дать нам, Своим любящим, которые соединены с Ним воедино, награду праведности (2 Тим. 4:8). Это подразумевает, что Христос, наш Возлюбленный, даёт награду за избыток в нашем труде, чтобы побудить нас верно трудиться для Него в любви (ср. Мф. 25:20-23); таким образом, это награда праведности.
Соломон как великий господин, которому принадлежало много виноградников, сдавал виноградники хранителям, чтобы получить плоды. Хранители виноградников платили Соломону по тысяче сиклей. У каждого хранителя были помощники, которые охраняли плоды. Каждый хранитель виноградника должен был платить тем, кто охранял плоды, двести сиклей. Мы тоже получили часть Господней работы. Господь требует, чтобы мы платили Ему тысячу сиклей, то есть чтобы мы отдавали Ему то, чего Он требует. У нас нет помощников, поэтому мы, хранители виноградников, способны сами охранять плоды. Поэтому мы, вместо того чтобы дать двести сиклей другим, даём их себе. Это подобно тому, как если бы Господь дал нам двести сиклей в качестве награды.
Сегодня мы работаем вместе с Господом, и Он требует, чтобы мы что-то отдавали Ему. Если мы верны, то мы будем отдавать Господу то, чего Он требует. Однако у нас всё равно будет избыток, который станет нашей наградой.
Господь требует, чтобы в нашей работе вместе с Ним у нас был избыток. Исходя из этого избытка Господь наградит нас при Своём возвращении. Согласно 25-й главе Евангелия от Матфея, Господь требует от нас не только то, что Он передал нам; Он хочет, чтобы мы вернули Ему то, что Он дал нам, с прибылью (ст. 26-27). Прибыль — это избыток. В этой притче Господь сказал верному рабу: «Хорошо, добрый и верный раб. Над малым ты был верен — над многим тебя поставлю. Войди в радость своего господина» (ст. 21, 23). Войти в радость господина — значит наслаждаться тысячелетним царством как наградой Господа. Однако ленивый раб в этой притче, у которого не было никакой прибыли, никакого избытка, подвергнется воспитательной работе и будет наказан (ст. 28-30).
В Песн. П. 8:11-12 показано, что наша работа вместе с Господом должна превосходить то, чего Он требует. Тогда у нас будет избыток, и он будет наградой, которую Господь даст нам согласно Своей праведности. Во 2 Тим. 4:7-8 Павел сказал: «Добрым сражением я сражался, бег окончил, веру сохранил. Отныне положен для меня венок праведности, которым Господь, праведный Судья, воздаст мне в тот день». Отсюда видно, что Господь будет давать награду не согласно Своей благодати, а согласно Своей праведности.
З. Любящая просит, чтобы её Возлюбленный дал ей услышать Его голос
В Песн. П. 8:13 говорится: «О живущий в садах, мои товарищи прислушиваются к твоему голосу; дай мне услышать его». Любящая просит, чтобы её Возлюбленный, живущий в верующих как Своих садах, дал ей услышать Его голос, когда её товарищи прислушиваются к Его голосу. Это показывает, что в работе, которую мы, любящие Христа, выражающие Его внешне как своё житие, выполняем для Него, нашего Возлюбленного, который обитает в нас как наша внутренняя жизнь, нам нужно общаться с Ним в Его говорении. Когда мы работаем вместе с Ним, нам нужно оставаться в общении с Ним и всегда прислушиваться к Нему.
И. Любящая молится о том, чтобы её Возлюбленный поспешил и вернулся в силе Своего воскресения, чтобы установить Своё сладостное и прекрасное царство
«Поспеши, возлюбленный мой, и будь подобен серне или молодому оленю на горах благовоний» (ст. 14). Любящая молится о том, чтобы её Возлюбленный поспешил и вернулся в силе Своего воскресения, чтобы установить Своё сладостное и прекрасное царство, которое наполнит всю землю (Отк. 11:15; Дан. 2:35). Здесь следует отметить, что молитва любящей, обращённая к её Возлюбленному, является заключением этой поэтической книги и показывает союз и общение Христа как Жениха и Его любящих как невесты в их любви; точно так же молитва, которой Иоанн, ещё один любящий Христа, завершает Святые Писания, показывает Божье вечное домостроительство в отношении Христа и церкви в Божьей божественной любви (Отк. 22:20).
Эта поэма как прообраз в этой поэтической книге, которая представляет собой рассказ о любви между царём и сельской девушкой, замечательно и ярко изображает исполнение прообраза — любовь между Христом как Женихом и теми, кто любит Его, как Его невестой, изображает, как они наслаждаются друг другом по мере того, как Его божественные качества сливаются с человеческими добродетелями тех, кто любит Его. Соответствие между последовательностью в этой поэме и последовательностью переживаний у тех, кто любит Христа, составляет глубинное откровение в святом Слове всевластного, всеведущего и вездесущего Бога. На первом этапе своего последовательного переживания любящие Христа влекомы, чтобы стремиться за Ним для удовлетворения; на следующих этапах они 1) призываемы избавиться от своего «я» посредством единства с крестом, 2) призываемы жить в вознесении как новое творение в воскресении, 3) призываемы сильнее жить за завесой посредством креста после воскресения и 4) участвуют в Господней работе; на последнем этапе своего переживания они надеются быть восхищенными. Пусть показанные здесь этапы переживания служат для нас вехами, по которым мы должны ориентироваться в своём стремлении за Христом для Его и нашего взаимного удовлетворения!
