Призываема cильнее жить за завесой посредством креста после воскресения
(2)
Тексты Писания: Песн. П. 6:4-13
В этом сообщении мы продолжим рассматривать то, что любящая призвана сильнее жить за завесой посредством креста после воскресения.
В Песн. П. 6:4-13 говорится о жизни за завесой. Глубинное значение этого раздела состоит в том, что любящей Христа, которая стремится за Ним, нужно переживать Его вознесение, живя в небесном Святом Святых за завесой посредством креста, после того как она пережила Его воскресение.
В стихах 4-10 мы видим похвалу Возлюбленного.
1. Её Возлюбленный хвалит её как Свою любовь, говоря, что она прекрасна, как небесная святыня, и красива, как небесный Иерусалим
«Ты прекрасна, любовь моя, как Фирца, красива, как Иерусалим, грозна, как войско со знамёнами» (ст. 4А). Когда её Возлюбленный хвалит её как Свою любовь, говоря, что она прекрасна, как небесная святыня (Фирца — 3 Цар. 14:17), и красива, как небесный Иерусалим (Гал. 4:26; Евр. 12:22), это показывает, что она живёт в Святом Святых за завесой, переживая вознесение Христа посредством креста, после того как она пережила Его воскресение.
На небесах есть Божья святыня, которая разделена на две части. Первая часть называется святилищем, а вторая — святым святых. Они разделены завесой. В Евр. 10:20 говорится, что завеса в святилище обозначает плоть. В небесной святыне есть плоть; это соответствует Божьему домостроительству.
Один из основных принципов Божьего домостроительства состоит в том, что Бог не является Богом времени и пространства. Для Него не существует фактора времени, потому что Он Бог вечности. Для нас важно место; мы думаем, что на небесах нет плоти, а для Бога важен факт. С одной стороны, мы находимся на небесах, но у нас всё ещё есть плоть, и она будет у нас, пока Бог не осуществит Своё домостроительство и не завершит его полностью.
В наших духовных переживаниях мы были привлечены любовью Господа и влекомы Самим Господом в Его сладости. Мы следовали за Ним, идя по следам святых в церкви на протяжении столетий. Затем мы вошли в общение с Ним в нашем духе. В этом общении мы узнали, как нам войти в церковную жизнь, и в церковной жизни мы преобразовываемся. Благодаря этому преобразованию у нас есть красота и у нас также есть покой, укрытие и удовлетворение. Все эти духовные значения соответствуют тому, что написал Соломон.
На следующем этапе мы живём в небесных пределах как Божье новое творение в воскресении. Пережив этот этап, нам нужно пойти дальше, чтобы в нашем переживании была разорвана завеса. Завеса в храме разорвалась при смерти Христа (Мф. 27:51). Однако завеса плоти не была устранена. Напротив, эта завеса всё ещё остаётся, чтобы с её помощью Бог совершенствовал Своих ищущих святых. Например, Павел, несомненно, был зрелым братом, прошедшим этап, на котором он жил на небесах как Божье новое творение в воскресении. Но, согласно 12-й главе Второго послания к коринфянам, Бог допустил, чтобы у него было «жало в плоти» (ст. 7). Отсюда видно, что даже такому зрелому и духовному человеку плоть могла причинять страдания. Это означает, что, независимо от того, сколько в нашем возрождённом духе Божьего элемента, и независимо от того, насколько мы освящены, обновлены, преобразованы и сообразованы с образом Божьего первородного Сына, пока мы живём на земле, у нас всё ещё есть плоть.
Возрождение нашего духа произошло мгновенно, а преобразование нашей души происходит постепенно. Искупление нашего тела тоже происходит постепенно. Павел сказал, что наш внутренний человек обновляется, а наш внешний человек, наше тело, разрушается день за днём. Так устроил Бог согласно Своему домостроительству. Бог не планировал, что мы достигнем такого высокого уровня духовности, что у нас уже не будет плоти. Божье домостроительство состоит в том, чтобы мы продолжали жить в вознесении как новое творение в воскресении независимо от того, насколько мы духовны. Возможно, мы думаем, что в воскресении уже не должно быть плоти, но Богу всё ещё нужна плоть, чтобы внедрить что-то в нас.
Поскольку у нас всё ещё есть плоть, нам нужно каждый день работать над плотью, бодрствуя и молясь. Если мы не будем бодрствовать, то плоть начнёт действовать. Мы должны быть бдительными в молитве, молясь в духе.
Иерусалим в Песн. П. 6:4 обозначает царскую власть. Чем больше мы становимся небесными, тем больше мы становимся царственными. Быть царственным — значит править, подобно царю. В 5-й главе Послания к римлянам говорится, что те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут царствовать в жизни (ст. 17). Однако, даже если мы являемся царственными и живём в вознесении как Божье новое творение в воскресении, в небесной святыне всё ещё есть завеса. Это означает, что, независимо от того, насколько мы духовны, мы всё ещё в плоти, которая является завесой. Поэтому нам нужно учиться проходить сквозь завесу, каждый день подвергаясь работе креста. Тогда мы будем жить за завесой, в Святом Святых, которое есть не что иное, как Сам Бог. Это высший этап в переживании любящей Христа, описанный в Песни Песней. Когда мы достигнем этого этапа, нам останется только ждать восхищения и надеяться на восхищение.
2. Она грозна, как войско со знамёнами
Кроме того, любящая Христа «грозна, как войско со знамёнами», поднятыми в знак того, что одержана победа (ст. 4Б).
3. Любящая становится небесной святыней и небесным Иерусалимом благодаря своей победе над врагами
Эти слова хвалы, произнесённые Возлюбленным, показывают, что она стала небесной святыней и небесным Иерусалимом благодаря своей победе над врагами. Мы можем жить за завесой, только будучи победителями, теми, кто побеждает врагов.
4. Это говорит о её зрелости в жизни для Божьего строения
Раньше Господь сравнивал любящую с кобылицей среди колесниц фараона, с саронской розой, с лилией долин и лилией среди терновника, с голубкой, со столбом дыма, с ложем, с паланкином, с садом и с родником с источником, но сейчас Он сравнивает её с небесным жилищем Бога и с небесным Иерусалимом; это говорит о её зрелости в жизни для Божьего строения.
Для построения Тела Христова нам нужна зрелость в жизни. В Эф. 4:12-16 — стихах, говорящих о созидании Тела, — показано, что Тело Христово может созидаться только в том случае, если мы будем расти и достигать зрелости. Чтобы созидать церковь абстрактно, требуется только умение управлять, организовывать и решать различные вопросы. Это не что-то органическое, а что-то организованное при помощи человеческих методов. Однако созидание Тела не имеет ничего общего с нашей способностью организовывать, управлять и устраивать что-либо. Тело Христово — это не организация, а организм. Созидание этого организма зависит от роста и зрелости в жизни. Построение Тела — это что-то органическое.
Чтобы созидать Тело органически, нам нужно стать зрелыми. Вот почему сейчас мы больше подчёркиваем созидание Тела, чем созидание церкви. Первое послание к Тимофею — это книга о церкви как доме Божьем (3:15). В этой книге ничего не говорится о построении Тела Христова. В 3-й главе Первого послания к Тимофею говорится об устроении служения старейшин и диаконов, но в Послании к эфесянам не говорится о старейшинах и диаконах. В этом Послании говорится о росте членов. Сначала нам нужно расти, а затем мы сможем совершенствовать других. Это совершенствование соответствует 13-й главе Второго послания к коринфянам, где говорится, что Христос живёт и растёт в нас (ст. 5) и что мы наслаждаемся Триединым Богом в любви Отца, благодати Сына и общении Духа (ст. 14). Это не созидание церкви как организации, а созидание Тела. Это строение, для которого нам нужна зрелость в жизни, уникально. Это органическое Тело Христово, которое завершит органический Новый Иерусалим в новом небе и новой земле.
5. Сказанное здесь Господом, на первый взгляд, звучит как отвержение
«Отведи твои глаза от меня, ибо они овладевают мной» (Песн. П. 6:5А). Сказанное здесь Господом, на первый взгляд, звучит как отвержение (ср. Мк. 7:25-27; Ин. 11:5-7; Исх. 32:10; Быт. 32:26), но на самом деле побуждает Его любящую выразить свою побеждающую любовь к Нему, устремив свои глаза на Него. На самом деле, это отвержение является своеобразным побуждением. Когда Господь говорит: «Отведи твои глаза от меня», на самом деле, Он говорит, что мы должны всё время устремлять на Него свои глаза. Когда мы любим кого-то, мы хотим, чтобы этот человек всё время смотрел на нас. Сказанное здесь Возлюбленным побуждает любящую выразить свою побеждающую любовь к Нему.
«Твои волосы — как стадо коз, лежащих на горе Галаад» (Песн. П. 6:5Б). Это означает то же самое, что в Песн. П. 4:1Б.
«Твои зубы — как стадо овец, которые пришли с купания, все из которых родили по двойне и нет среди них оставшейся без потомства» (6:6). Это означает то же самое, что в Песн. П. 4:2.
8. Её щёки — как половинка граната
«Твои щёки — как половинка граната под твоим покрывалом» (6:7). Это означает то же самое, что в Песн. П. 4:3Б.
9. Её Возлюбленного любят многие различные верующие
«Есть шестьдесят цариц, и восемьдесят наложниц, и дев без числа. Голубка моя, совершенная моя, — одна она; единственная она у своей матери; лучшая она у родившей её. Увидели её дочери и назвали её блаженной; царицы и наложницы тоже восхвалили её» (6:8-9). Здесь мы видим, что её Возлюбленного (Соломона как прообраз Христа в положительном смысле) любят многие различные верующие: одни как царицы, другие как наложницы, третьи как девы (в поэтическом произведении все они несут положительный смысл), но её Возлюбленный, считая её Своей любовью и Своей совершенной, хвалит её как единственную, которая любит Его, единственную и лучшую, которая возрождена благодатью.
10. Её Возлюбленный хвалит её как зарю
«Кто эта, которая глядит, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце» (ст. 10А). Её Возлюбленный хвалит её как зарю, потому что она прекрасна, как луна, и светла, как солнце, и потому что она даёт свет другим.
11. Грозна, как войско со знамёнами
В стихе Песн. П. 6:10Б Возлюбленный снова говорит, что она грозна, как войско со знамёнами. Это означает то же самое, что в стихе Песн. П. 6:4Б.
«Я спустилась в ореховый сад посмотреть на свежесть долины, посмотреть, распустилась ли виноградная лоза, цветут ли гранаты» (ст. 11). Здесь мы видим работу любящей. Она работает над собой как над садом, который растёт как выращивающая свежую зелень долина, как распускающаяся виноградная лоза и как цветущие гранаты. Она работает над собой как над особенным садом, в котором растут орехи, в котором растёт крепкая, твёрдая пища. Она считает себя не только садом, в котором растёт что-то мягкое, но и садом, который выращивает для Христа особые орехи.
В. Продвижение и победа любящей
В стихах 12 и 13 описываются продвижение и победа любящей.
1. Она не осознаёт, что она продвигается вперёд быстро
«Прежде чем я осознала, моя душа поставила меня среди колесниц моего знатного народа» (ст. 12). Она не осознаёт, что она продвигается вперёд быстро, подобно колесницам знатного народа.
2. Те, кто привлечён ей, просят её вернуться
«Возвратись, возвратись, Суламита; возвратись, возвратись, чтобы нам поглядеть на тебя. Зачем вам глядеть на Суламиту, как на пляску двух станов?» (ст. 13). Те, кто привлечён ей, просят её вернуться, чтобы они могли посмотреть на неё, как на два стана войска, которые пляшут, празднуя свою победу (ср. Быт. 32:2).
В Песн. П. 6:13 впервые упоминается имя любящей — «Суламита»; это форма женского рода от имени «Соломон». Это означает, что теперь она стала копией Соломона, его парой, такой же, как Соломон, по жизни, природе и образу — так же, как Ева по отношению к Адаму (Быт. 2:20-23). Это означает, что тот, кто любит Христа, становится таким же, как Он, по жизни, природе и образу, чтобы соответствовать Ему для их брака (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29).
