Сообщение 17
Тексты Писания: Иов. 42:5; Ин. 7:39; Рим. 8:2, 9, 11, 14; Гал. 3:14; 6:18; Эф. 1:13-14; Флп. 1:19; Гал. 5:25; 4, Рим. 8:16
Мы увидели, что божественное откровение в Новом Завете представляет собой ответ на страдания Иова и на великий вопрос о намерении Бога в Его сотворении человека и в Его работе над Его избранными людьми. В этом сообщении я хотел бы сказать ещё несколько слов об этом ответе, сосредоточившись на всеобъемлющем Духе как завершённости приготовленного и завершённого Триединого Бога.
Ветхозаветное время было не временем Божьего движения, а временем подготовки для Божьего движения. Воплощение было началом Божьего движения: Бог вышел из вечности во время и вошёл со Своей божественностью в человечество. Затем Бог совершил движение через человеческое житие и через Свою чудесную всеобъемлющую смерть в воскресение. В воскресении Христос был рождён как Божий первородный Сын. Посредством воскресения Он также стал животворящим Духом и возродил всех Божьих избранных людей, чтобы они были Божьими многими сыновьями в качестве Его многих членов, составляющих церковь как Его Тело, как нового человека и как организм приготовленного и завершённого Триединого Бога.
Сегодня Триединый Бог — это Дух, завершённый, всеобъемлющий, составной Дух. Титул «Дух» используется особым образом в 7-й главе Евангелия от Иоанна. Когда Господь Иисус ещё был на земле, Он сказал, что Его верующие будут полны Духа (ст. 38-39А). В то время «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен» (ст. 39Б). Это ясно показывает, что, когда Господь Иисус был прославлен, тогда появился Дух. Дух — это приготовленный и завершённый Триединый Бог.
Некоторые учителя Библии утверждают, что Библию можно разделить на три части: Ветхий Завет, четыре Евангелия и книги от Деяний до Откровения — и что эти части соответствуют трём векам: веку Отца, веку Сына и веку Духа. Согласно этому взгляду, работу Отца в Ветхом Завете заменила работа Сына в Евангелиях, а затем работу Сына заменила работа Духа в книгах от Деяний до Откровения. Некоторые из тех, кто придерживается такого взгляда, рассматривают троих Божественной Троицы — Отца, Сына и Духа — как три отдельные личности. Однако после многих лет исследования и переживания мы можем сказать, что такое понимание Триединого Бога является неточным.
Трое Божественной Троицы различны, или различимы, но они неразделимы. Если бы Сын не отличался от Отца, Сын не мог бы молиться Отцу, как Он делал это в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Тем не менее Отца и Сына невозможно разделить, так как Отец и Сын взаимоприсутствуют, то есть Сын существует в Отце, а Отец — в Сыне. Именно поэтому Господь Иисус мог сказать Филиппу, который просил Его показать им Отца: «Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (Ин. 14:9Б-10). Здесь мы видим, что, хотя Отец и Сын различимы, Они взаимоприсутствуют и поэтому Их нельзя разделить. Кроме того, Отец и Сын находятся в Духе, а Дух — в Отце и Сыне. Если мы увидим это, мы поймём, что Бог, воплотившийся и двигавшийся по земле, был Триединым Богом.
В Новом Завете раскрывается, что Христос-Сын — это воплощение Триединого Бога и что Дух — это Сын, становящийся действительным, и действительность Христа. Поскольку Дух — это действительность Христа, невозможно иметь Христа отдельно от Духа, который является завершённостью приготовленного и завершённого Триединого Бога.
До воплощения — первого шага Своего процесса — Триединый Бог имел божественность, но не имел человечества. Он был только божественным, но не был человеческим; Он был только Богом, но не был человеком. Но однажды Триединый Бог вошёл в чрево человеческой девы и спустя девять месяцев родился из этого чрева, став Богочеловеком, божественно-человеческой личностью, то есть личностью, которая обладала как божественной природой, так и человеческой.
Этот Богочеловек прожил на земле тридцать три с половиной года. Хотя Он не совершил ничего великого в материальном смысле, Он сделал нечто удивительное — Он выразил Бога, явил Бога, в полноте в Своём человеческом житии.
Следующим шагом процесса Триединого Бога была всеобъемлющая смерть Христа. Посредством Своей смерти Христос искупил Божьих избранных людей, положил конец старому творению и высвободил божественную жизнь из-под «оболочки» Своего человечества.
После того как Христос умер всеобъемлющей смертью, Он вошёл в воскресение. Я хотел бы ещё раз подчеркнуть тот факт, что в воскресении Христос был рождён как Божий первородный Сын (Деян. 13:33; Рим. 1:3-4; 8:29) и стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), чтобы возродить Божьих избранных людей (1 Пет. 1:3). Рано утром в день Своего воскресения Он тайно отправился на небо к Отцу (Ин. 20:17). Вечером того же дня Он пришёл к ученикам и вдунул Себя в них как дыхание, сказав: «Получи́те Святого Духа» (ст. 22). Это — сущностный Дух.
Спустя сорок дней Христос был вознесён открыто и официально. В Своём вознесении Он был сделан Господом всех и Христом Божьим (Деян. 2:36). Через десять дней, в день Пятидесятницы, Он сошёл, чтобы излить Себя как домостроительного Духа на учеников (ст. 1-4, 17, 33). При Его сошествии были возрождены три тысячи человек, и в результате этого появилась церковь. Сегодня Он непрерывно восходит и сходит (Ин. 3:13). Он находится на небесах, и Он также на земле. В результате всех шагов этого процесса Бог является уже не «сырым Богом», то есть Богом до Своего процесса, а приготовленным Богом, то есть Богом после Своего процесса.
Наш Бог был приготовлен посредством процесса и завершён. Завершённостью приготовленного и завершённого Триединого Бога является всеобъемлющий, составной, животворящий и обитающий внутри нас Дух. Будучи такой Личностью, Он является для нас всем. Сегодня Он — действительность Отца, Он — действительность Сына и Он — Дух, но не до воплощения, а после сошествия.
В Послании к римлянам, после того как в нём говорится об оправдании и о нашем распятии и воскресении с Христом, этот Дух раскрывается как Дух жизни (8:2), Дух Божий (ст. 9), Дух, обитающий внутри нас (ст. 11), и ведущий Дух (ст. 14). Этот один Дух является нашим Богом, нашим Отцом, нашим Господом, нашим Господином, нашим Искупителем, нашим Спасителем, нашим Пастырем и нашим старшим Братом. В Гал. 5:16 мы видим повеление ходить, делать всё, согласно этому Духу, который находится в нашем духе (Рим. 8:16).
В Послании к галатам этот Дух является Духом благословения — всеохватного и всеобъемлющего благословения благовестия (3:14). Он также Тот, в ком мы имеем жизнь и кем мы можем жить (5:25). Поэтому мы должны жить Им, ходить Им и сеять для Него (6:8) во всём, что есть в нашей человеческой жизни. Согласно сказанному в 6:18, этот Дух находится в нашем духе как благодать нашего Господа Иисуса Христа для нашего наслаждения.
В Послании к эфесянам этот Дух является для нас печатью, а также залогом (1:13-14). Он, Тот, кто является Духом как личностью и чьё имя — Иисус Христос, устраивает Себе дом в наших сердцах (3:17).
В Послании к филиппийцам говорится об обильном снабжении Духа Иисуса Христа (1:19), благодаря которому мы можем жить Христа, возвеличивать Христа, стремиться за Христом и приобретать Христа (1:20-21; 3:8-14). Благодаря этому обильному снабжению мы можем всё считать утратой и сором.
Поскольку у Иова не было этого Духа, он был чрезмерно чувствителен по отношению к Богу и по отношению к своим друзьям. У него не было радости, и он никогда не радовался. Но Павел, имевший этого Духа, радовался даже в тюрьме (Деян. 16:25). Он не был чувствительным; вместо этого он ликовал. Во 2 Тим. 4:6-8 Павел сказал, что он сражался добрым сражением, окончил бег и сохранил веру и что для него приготовлен венок праведности. Хотя он изливался как возлияние, он не жаловался, а торжествующе радовался.
В Иов. 42:5 говорится, что в конечном итоге Иов увидел Бога. Однако Бог, которого увидел Иов, был не приготовленным Богом, а «сырым», то есть Богом, который ещё не прошёл шаги Своего процесса — воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение, вознесение и сошествие. У нас, в отличие от Иова, есть приготовленный Бог, то есть Бог, прошедший процесс, чтобы мы могли есть Его, пить Его и дышать Им. Сегодня наш Бог — это всеобъемлющий Дух как завершённость приготовленного и завершённого Триединого Бога.
