Сообщение 14
Главы 12—20
(4)
Тексты Писания: Иов. 19; Иов. 20
В этом сообщении мы рассмотрим главы 19-ю и 20-ю.
Жалуясь на своих друзей (19:1-5), Иов спрашивал их, до каких пор они будут огорчать его душу и сокрушать его своими словами. Он сказал, что они поносили его уже десять раз и что они не стыдятся поступать с ним несправедливо. Затем он сказал, что, если он заблуждался, его заблуждение остаётся при нём.
Иов жаловался на то, что Бог расстроил его дело и обложил его Своей сетью в насилии и без правосудия (ст. 6-7). Иову в его крайней чувствительности казалось, что Бог обращался с ним именно так, но Бог, разумеется, не делал Иову ничего подобного.
После этого Иов сказал, что Бог окружил его путь стеной, так что он не может пройти, и что Он положил тьму на его стези (ст. 8). Я думаю, что Бог не делал Иову ни того, ни другого. В действительности, возможно, сам Иов окружил свой путь стеной.
В стихе 9 Иов сказал: «Он снял с меня мою славу и отнял венец на моей голове». Это действительно было так. Славой Иова были его совершенство и правота, а его венцом — его непорочность. Иов был прав, говоря, что Бог снял с него его славу, то есть его совершенство и правоту, и отнял его венец, то есть его непорочность, который был на его голове.
Кроме того, Иов жаловался, что Бог разрушил его со всех сторон. Иов ушёл (умирал), и его надежда была вырвана, как дерево (ст. 10). Надежда Иова была связана с взращиванием «дерева» его непорочности, но Бог не допустил, чтобы такое дерево росло внутри Иова. Напротив, Бог вырвал это дерево, эту надежду.
Иов утверждал, что Бог разжёг Свой гнев на него и про Себя считает Иова Своим противником. Затем Иов сказал, что Божьи войска сходятся вместе, и насыпают свою дорогу против него, и располагаются станом вокруг его шатра (ст. 11-12). Хотя Бог лишал Иова всего, Он, несомненно, не гневался на него; также Бог не считал Иова Своим противником, а, напротив, считал его Своим близким другом. Более того, Иов был неправ, когда говорил, что Бог послал против него войско. Если бы Бог сделал нечто подобное, это противоречило бы Его принципу.
Продолжая свою жалобу, Иов сказал, что Бог удалил от него его братьев и что знающие его совсем отчуждены от него. Его близкие покинули его, и его знакомые забыли его, а пришельцы в его доме и его служанки считают его чужим. Он посторонний в их глазах. Иов сказал, что он взывает к своему слуге, но слуга не отвечает (ст. 13-16).
Иов сказал, что его дыхание — чужое для его жены и его мольбы — для детей чрева его матери. Иов жаловался, что даже маленькие дети презирают его: он встаёт, и они говорят против него. Все люди, с которыми он советуется, гнушаются им, и те, кого он любит, повернулись против него (ст. 17-19).
Затем Иов сказал, что его кости прилипают к его коже и к его плоти и что он уцелел, оставшись лишь с кожей своих зубов. Он просил своих друзей пожалеть его, потому что, как ему казалось, рука Божья коснулась его и Бог преследует его. Затем, используя образное выражение, он спросил их, почему они не насыщаются тем, что едят его плоть (ст. 20-22).
«О, если бы теперь были записаны мои слова! О, если бы они были начертаны в книге, железным пером и свинцом навеки были вырезаны на скале!» (ст. 23-24). Поскольку Иову было так больно от того, что произошло с ним, и поскольку ему казалось, что Бог обращается с ним слишком сурово, Иов желал, чтобы его слова были вырезаны на скале в качестве постоянного напоминания о его страдании.
«Но я знаю, что мой Искупитель жив и в конце Он встанет на земле; и после того как это моё тело будет разрушено, вне моей плоти я буду смотреть на Бога, на которого буду смотреть я сам, для себя, и мои глаза увидят; я — и никто другой. Истощилась во мне моя внутренность, жаждущая Бога» (ст. 25-27). Еврейское слово, переведённое здесь как «земля», буквально означает «прах». В этом стихе говорится, что Искупитель встанет на прахе.
Если мы не имеем полного видения Божьего домостроительства, мы можем подумать, что слова Иова: «Мой Искупитель жив» — это очень хорошие слова. Однако в Новом Завете говорится не только то, что наш Искупитель жив, но и то, что Он живёт в нас. К словам Иова нужно добавить это небольшое словосочетание — «во мне». Это соответствует словам Павла в Гал. 2:20: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Если бы Христос жил только на небесах, это не имело бы никакого отношения к нам. Сегодня наш Искупитель не только жив — Он живёт в нас.
Мы были созданы Богом из трёх частей — духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Наша внешняя часть, наше тело, — это прах. Христос ещё не затронул эту часть. Сегодня Христос живёт в нашем духе, вкладывая Себя из нашего духа в нашу душу, чтобы Его элемент переливался в нашу душу для её преобразования. Однажды Он придёт и «встанет на нашем прахе», то есть на нашем теле, затронув наше тело. И тогда тело нашего унижения будет преображено так, что будет сообразовано с телом Его славы (Флп. 3:21). В этот момент Он не только встанет на земном прахе, но и затронет наш прах.
Сегодня мы переживаем то, что Христос живёт в нашем духе, чтобы переливать Себя в нашу душу, и мы ждём, когда Он выйдет из нас, чтобы затронуть наше тело, созданное из праха. Это взгляд Павла, и это также наш взгляд.
Взгляд Иова, целиком и полностью объективный, не был полным. Он был не таким, как взгляд Павла, который был целиком и полностью субъективным. Взгляд Павла выражен в следующих куплетах из Гимна 687:
Христос — надежда славы, и Божья тайна Он,
В меня приносит Бога и полноту Его;
Грядёт Он, чтоб мне с Богом во всём единство дать,
Чтоб славу с Ним вовеки мне разделять.
Христос — надежда славы, история моя,
Живу Его я жизнью, одно мы, Он и я;
Меня в свободу славы грядёт Он привести,
Чтоб полностью с Ним слиться мне в вечности.
В Новом Завете говорится, что сегодня Христос живёт в нас. Более того, Он также устраивает Себе дом в наших сердцах (Эф. 3:17). Он постепенно поселяется во всём нашем внутреннем существе. Вот что значит, что Христос субъективно живёт в нас. Иов, в соответствии со своим объективным взглядом, провозглашал: «Мой Искупитель жив». Мы, в соответствии с субъективным взглядом в Новом Завете, должны восклицать: «Наш Искупитель живёт в нас. Он устраивает Себе дом в нас, и Он преобразовывает нашу душу. Однажды Он затронет наше тело из праха».
В Иов. 19:28-29 Иов обратился к своим друзьям с предостережением. Он предостерёг их, чтобы они не говорили: «Как мы будем преследовать его? Ибо корень этого дела находится в нём». Он велел им бояться меча, ибо ярость приносит наказание мечом, чтобы они узнали, что есть суд. Здесь Иов предостерегал их относительно суда, который наступит в результате Божьей ярости. Иов считал, что, если его друзья будут продолжать говорить так, как они говорили, Бог вмешается и будет судить их.
Жалоба Иова на его друзей и его жалоба Богу показывают, что он был очень чувствительным. В своей чувствительности он думал, что окружающие намерены причинить ему вред, и он превратно понимал Бога, считая, что Бог послал войска против него. Павел, в отличие от Иова, который был чувствительным и жаловался, мог радоваться во всём, что с ним происходило (Флп. 4:4).
В 20-й главе мы видим, что Цофар гневался на Иова и учил его относительно порочных.
Гневаясь на Иова, Цофар сказал, что его тревожные мысли отвечают ему и поэтому в нём поспешность. После этого Цофар сказал, что он слышит унижающий его укор и дух его разумения отвечает ему (ст. 1-3).
Учение Цофара о порочных (ст. 4-29) основывалось на принципе добра и зла.
Уча Иова, Цофар говорил, что радостные восклицания порочных кратки и что веселье скверного — лишь на мгновение (ст. 4-11). Цофар говорил о порочном: «Как сон, он улетает, и не находят его: он прогоняется прочь, как ночное видение» (ст. 8).
Цофар утверждал, что, хотя порочность сладка в устах порочного, его пища в его утробе — яд аспидов внутри него (ст. 12-19).
Наконец, Цофар, уча Иова, говорил, что, так как порочный не знает успокоения в своей алчности, из желанного им он не спасёт ничего. Ничего не останется от того, что он пожирал. Поэтому не удержится его благополучие (ст. 20-29). В заключение своего учения Цофар сказал: «Вот доля порочного человека от Бога и наследие, объявленное ему Богом» (ст. 29).
