Сообщение 1
Тексты Писания: Иов. 1:1-5
Этим сообщением мы начинаем Жизнеизучение Книги Иова. Моё бремя в этих сообщениях можно выразить следующими четырьмя предложениями:
1) Бог работает над Своими святыми с той целью, чтобы они приобрели Его как жизнь.
2) Бог лишает тех, кто ищет Его, их имущества, чтобы они унаследовали Его в полной мере.
3) Бог производит для Своих победителей через скорбь вечный вес славы.
4) Бог приводит тех, кто любит Его, в Самого Себя как славу посредством всего и прославит их Самим Собой.
Книга Иова названа по имени её автора, Иова. Его имя означает «ненавидимый» или «гонимый». Оно указывает на то, что Иов претерпел от Сатаны, Божьего врага. Иов, безусловно, претерпел от Сатаны ненависть и гонение.
В этой книге Сатана как враг Божий является для нас тайной. Мы не можем полностью понять, почему Сатана до сих пор имеет не только свободу, но и «гражданское право» идти к Богу и присутствовать на одном из совещаний, которые Бог проводит со Своими ангелами. Понятно, что описанное в 1-й и 2-й главах Книги Иова происходило за две тысячи лет до того, как Христос умер на кресте, уничтожив дьявола, который имеет могущество смерти (Евр. 2:14). Поскольку Христос уничтожил Сатану на кресте, мы можем подумать, что у Сатаны уже нет «гражданского права» входить в присутствие Бога. Однако согласно сказанному в Отк. 12:10, Сатана по-прежнему обвиняет нас в присутствии Бога днём и ночью. Это право будет отнято у Сатаны в начале великой скорби. Когда победители явятся на небеса, Сатана будет сброшен с небес на землю. Начиная с этого момента у Сатаны больше не будет права входить в присутствие Бога.
Автором Книги Иова был Иов. Это подтверждается сказанным в Иез. 14:12, 14, 20 и в Иак. 5:11. Эти стихи являются доказательством подлинности этой книги.
Учитывая кочевой образ жизни Иова (Иов. 1:3) и то, как он приносил всесожжение за своих детей, можно сделать вывод, что эта книга была написана во времена Авраама, Исаака и Иакова (ст. 5; Быт. 22:13; 31:54), около 2000 года до Р. Х. Это значит, что Книга Иова была написана за пятьсот лет до того, как Моисей написал Пятикнижие.
В Книге Иова говорится, что Иов жил в земле Уц. Уц — это город в Эдоме (Плач. 4:21), к западу от Аравийской пустыни.
Книга Иова написана в поэтической форме, за исключением 1-й и 2-й глав и последних одиннадцати стихов в 42-й главе. Книга Иова — первая из пяти книг поэзии в Писаниях; другие четыре книги — это Псалмы, Притчи, Книга Экклезиаста и Песнь песней.
Содержание Книги Иова — излияние эмоций благочестивых людей, включая Иова, его троих друзей и юноши Элиху. В этой книге излагается говорение этих пяти сторон, а также говорение Бога.
Книга Иова, как и Псалмы, представляет собой излияние эмоций говорящих, которое соответствует переживаниям их благочестивой жизни.
Их излияния были произнесены до того, как был дан закон, однако их эмоции были пропитаны принципом добра и зла. Это — принцип дерева познания добра и зла.
Логика говорящих соответствовала линии дерева познания добра и зла, и, отталкиваясь от неё, они большое внимание уделяли Божьей справедливости и Его праведному суду.
Излияние эмоций этих благочестивых людей связано с судами Божьего правления. Споры между Иовом и его тремя друзьями были главным образом спорами о суде. Они пытались доказать, что Иов, очевидно, был неправ в каком-то отношении или в каком-то смысле и что всё произошедшее с ним было судом от Бога. Возможно, они также думали, что и дети Иова были неправы и умерли в результате Божьего суда. Таким образом, содержание этой книги связано с вопросом Божьего суда.
Бог сотворил вселенную согласно Своему домостроительству и для Своего намерения.
Кроме того, Бог сотворил человека согласно Своему желанию, чтобы выразить Себя через человека. Чтобы быть Божьим выражением, человек должен подчиняться Божьему правлению, а это подразумевает Божий суд.
Богу необходимо осуществлять Своё правительственное управление в отношении человека и судить человека согласно Своей праведности. Божьего суда не избежит никто. В Рим. 2:5-6 говорится: «По своему ожесточению и непокаявшемуся сердцу ты копишь себе гнев в день гнева и откровения праведного суда от Бога, который воздаст каждому согласно его делам». В Деян. 17:31 говорится, что Бог «установил день, в который Он будет судить мир по праведности посредством человека, которого Он определил». Этим человеком является Иисус Христос, которому Бог поручил судить живых и мёртвых (Деян. 10:42). Рано или поздно все будут судимы Господом Иисусом Христом.
Некоторые из Божьих судов являются временными, например суд над Содомом, а некоторые — окончательными, например суд у великого белого престола (Отк. 20:11-15). Относительно этого в 1 Тим. 5:24 говорится: «Грехи некоторых людей открыто явлены и раньше идут на суд; а за другими они также идут следом». Грехи одних людей предстают перед Божьим судом раньше, а грехи других — позже. Божий суд, совершается ли он раньше или позже, зависит от назначенного Богом времени.
Поскольку одни Божьи суды являются временными, а другие — окончательными, некоторые люди преуспевают и процветают, несмотря на то что они грешны и порочны. Некоторые подвергаются стихийным бедствиям по причине проклятия, пришедшего через грех человека (Быт. 3:17-18). То, чему они подвергаются, может не быть следствием их греховных дел. Поскольку Адам пал, совершив грех, пришло проклятие как своего рода суд. Согласно сказанному в Рим. 8:20-22, «творение было подчинено суете» и, будучи подчинено рабству тления, оно «вместе стонет и вместе мучится родами». Это тоже своего рода суд. По причине этого суда люди иногда подвергаются стихийным бедствиям, даже если они не совершают греха. Не все, кто подвергается такому бедствию, как разрушительный ураган, страдают из-за того, что они грешны.
Вероятно, взгляды Иова и его друзей различались в том, на чём они настаивали и о чём спорили относительно Божьего суда. Значительная часть их споров была результатом их различавшихся взглядов на Божий суд.
Очевидно, что Иов и его друзья не видели положительного аспекта Божьего домостроительства в работе Бога над Его святыми людьми, а именно того, что Бог хочет не судить Своих святых людей, а лишить их чего-то с целью приобрести их, чтобы и они больше приобрели Его.
Друзья Иова думали, что его страдания были вызваны Божьим судом. Однако страдания Иова были не Божьим судом, а Божьим лишающим воздействием. Савеяне захватили волов и ослиц Иова, «огонь Божий» пожрал его овец, халдеи захватили его верблюдов, и сильный ветер стал причиной смерти его сыновей и дочерей (Иов. 1:13-19). Всё это было Божьим лишающим воздействием, но Иов и его друзья считали это Божьим судом. На протяжении столетий многие читатели Книги Иова придерживались такого же представления, думая, что Иов страдал по причине Божьего суда.
У вас когда-нибудь возникала мысль о том, что довольно часто Бог что-то делает, чтобы лишить вас чего-то? Хотя вы, возможно, не сделали ничего неправильного, неожиданно с вами что-то случается и Бог использует это, чтобы лишить вас чего-то. До того как я пришёл в Господне восстановление, в моём духовном словаре не было слова «лишение». Я слышал о суде, наказании и каре, но не о лишении. О Божьем лишающем воздействии я услышал от брата Ни.
Сегодня в нашем духовном словаре первым словом должно быть слово «Христос», а вторым словом — «лишение». Сколько Христа вы приобрели? То, сколько Христа мы приобрели, соответствует тому, сколько лишения мы претерпели. Чем больше мы подвергаемся Божьему лишающему воздействию, тем больше мы приобретаем Христа.
Бог раздаёт Себя в тех, кто любит и ищет Его, посредством Своего лишающего воздействия. Иов потерял всё, что у него было, но в конечном итоге он приобрёл Самого Бога. Бог лишил его всего, что у него было, чтобы стать для него всем ради его полного преобразования и сообразования со славным образом Бога в Его Сыне (Рим. 8:29).
Иов и его друзья не имели достаточного откровения о божественных истинах. Будучи благочестивыми людьми, они выражали свои эмоции в пределах того откровения, которое они получили.
Божественное откровение в Библии является поступательным. Ко времени Иова поступательное развитие божественного откровения достигло только уровня времён Авраама, то есть сводилось к тому, что грешникам необходимо Божье искупление с пролитием крови всесожжения. В то время ещё ничего не было раскрыто в отношении возрождения, обновления, преобразования, сообразования и прославления. Эти вещи не были частью духовной культуры Иова и Авраама.
Многие из сегодняшних христиан не знают о таких вещах, как преобразование, сообразование и прославление. Возможно, они немного знают о возрождении и обновлении, но большинство из них ничего не знают о преобразовании, сообразовании и прославлении. Вы знали об этих вещах до того, как вы пришли в Господне восстановление? Среди сегодняшних христиан отсутствует учение об этих вопросах, потому что отсутствует откровение о них. В восстановлении, напротив, мы делаем сильный акцент на преобразовании. С тех пор как началось моё служение в Соединённых Штатах, я говорю об упражнении духа для переживания Христа и наслаждения Христом, а также о преобразовании. Однако для многих святых преобразование — это всего лишь доктрина, а не практическое переживание в духе. Христианская жизнь заключается в том, что в нас живёт Христос. Как говорит Павел, «уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Это — христианская жизнь, и это — практическое, повседневное переживание преобразования в нашем духе.
Божественные истины в отношении таких вопросов, как возрождение, обновление, преобразование, сообразование и прославление, не были подробно раскрыты человеку в Божьем ветхозаветном домостроительстве. Всё это было раскрыто в полноте лишь во времена апостола Павла (Флп. 3:8). Павел получил полное и подробное откровение о вещах, относительно которых у Авраама, Иова и его друзей не было понимания из-за недостатка необходимой духовной культуры. Мы не должны обвинять или презирать Иова и его друзей за отсутствие у них понимания.
В Иов. 42:5 Иов сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха, но теперь мой глаз увидел Тебя». То, что Иов увидел Бога, можно истолковать как то, что он приобрёл Бога. Но что значит приобрести Бога? В Книге Иова нет дальнейшего откровения об этом, потому что откровение в этой книге не является ясным, полным и совершенным. Ясное, полное и совершенное откровение содержится в писаниях Павла, особенно в Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам — четырёх книгах, составляющих «сердце» Нового Завета. Если мы прочитаем эти книги, у нас будет ясная картина того, что значит приобрести Бога. К сожалению, многие из сегодняшних христиан остаются в веке Иова. Поэтому я надеюсь, что это сообщение поможет открыть ваши глаза.
Тема Книги Иова — цель работы Бога над Его святым. Содержанием Книги Иова являются споры благочестивых людей о цели страданий святых, то есть о цели работы Бога над Его людьми. Поскольку Книга Иова была написана на очень раннем этапе, она не содержит ясного откровения о цели Бога в работе над Его людьми. Это откровение было дано не Иову, а Павлу. В Посланиях Павла мы видим, что цель Бога в работе над нами — лишать нас всего, чтобы мы всё больше и больше приобретали Бога. Это является темой Книги Иова.
В Книге Иова есть шесть разделов: введение (1:1—2:10); споры между Иовом и его тремя друзьями (2:11—32:1); Элиху отвечает Иову (32:2—37:24); диалог между Богом и Иовом (38:1—42:6); Иегова принимает меры в отношении трёх друзей Иова (42:7-9); и конец Иова (42:10-17).
