Тексты Писания: 4 Цар. 15; 4 Цар. 16
В 15-й и 16-й главах Четвёртой книги царств говорится о царствовании Азарии, Иофама и Ахаза над Иудой и о царствовании Захарии, Шаллума, Менахема, Фекахии и Факея над Израилем.
В возрасте шестнадцати лет Азария (Озия) воцарился над Иудой в двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израиля, и царствовал пятьдесят два года в Иерусалиме (15:1-2; 14:21).
Азария делал правильное в глазах Иеговы согласно всему, что делал Амация, его отец. Однако Азария не удалил высоты, и народ ещё приносил жертвы и сжигал курение на высотах (15:3-4).
Из-за того что Азария совершил проступок, коснувшись священнического служения, он был поражён Иеговой, так что стал прокажённым до дня своей смерти (ст. 5А; 2 Пар. 26:16-21). Он нарушил Божье предписание, в котором было сказано, что только поставленные Богом священники могут участвовать в священническом служении. Азария перешёл границы и коснулся священнического служения. Это было великим оскорблением для Бога, и оно привело к тому, что Азария стал прокажённым.
Сын Азарии, который стал исполнять обязанности царя, был поставлен над домом и судил народ земли (4 Цар. 15:5Б).
После смерти своего отца Амации Азария обстроил Элаф и возвратил его Иуде (14:22).
Азария уснул со своими отцами и был похоронен со своими отцами в городе Давида. Его преемником стал его сын Иофам (15:6-7).
Захария воцарился в Самарии в тридцать восьмой год Азарии, царя Иуды, и царствовал шесть месяцев (ст. 8).
Захария делал злое в глазах Иеговы, как делали его отцы. Он не отвернулся от грехов Иеровоама, сына Навата, которыми он побудил грешить Израиля (ст. 9).
Шаллум составил против Захарии заговор, поразил его перед народом и воцарился вместо него. Тем самым исполнилось Божье слово, сказанное его предку Ииую, о том, что за его верность Богу его сыновья до четвёртого поколения будут сидеть на престоле Израиля (ст. 10-12).
Шаллум царствовал один месяц в Самарии в тридцать девятый год Озии (Азарии), царя Иуды (ст. 13).
Менахем пришёл из Фирцы, убил Шаллума и захватил его престол (ст. 14-15).
Так как те, кто был в Типсахе, не открыли Менахему, он захватил Типсах и его пределы, поразил всех людей и рассёк беременных женщин (ст. 16). Трудно объяснить, почему, имея закон Божий, он мог быть таким злым и необузданным.
Менахем воцарился над Израилем в тридцать девятый год Азарии, царя Иуды, и царствовал десять лет в Самарии (ст. 17).
Менахем делал злое в глазах Иеговы. Во все свои дни он не отворачивался от грехов Иеровоама, сына Навата, которыми он побудил грешить Израиля (ст. 18).
Фул, царь Ассирии, пошёл против земли, и Менахем дал ему очень много денег, которые он взимал с Израиля, со всех великих людей, имевших богатство. Тогда царь Ассирии возвратился, уйдя из земли (ст. 19-20).
Менахем уснул со своими отцами, и его преемником стал Фекахия, его сын (ст. 21-22).
Фекахия воцарился над Израилем в Самарии в пятидесятый год Азарии, царя Иуды, и царствовал два года (ст. 23).
Фекахия делал злое в глазах Иеговы. Он не отвернулся от грехов Иеровоама, сына Навата, которыми он побудил грешить Израиля (ст. 24).
Фекахия был убит в своём дворце в Самарии Факеем, его военачальником, который захватил его престол (ст. 25-26).
Факей воцарился над Израилем в Самарии в пятьдесят второй год Азарии, царя Иуды, и царствовал двадцать лет (ст. 27).
Факей делал злое в глазах Иеговы. Он не отвернулся от грехов Иеровоама, сына Навата, которыми он побудил грешить Израиля (ст. 28).
В дни Факея Тиглат-Пилесер, царь Ассирии, вторгся в Израиля и увёл часть народа в плен в Ассирию (ст. 29).
В двадцатый год Иофама, сына Озии и царя Иуды, Осия составил заговор против Факея, умертвил его и воцарился вместо него (ст. 30-31).
В возрасте двадцати пяти лет Иофам воцарился в Иерусалиме во второй год Факея, сына Ремалии, царя Израиля, и царствовал шестнадцать лет (ст. 32-33).
Иофам делал правильное в глазах Иеговы согласно всему, что делал Озия, его отец. Однако высоты не были удалены, и народ ещё приносил жертвы и сжигал курение на высотах (ст. 34-35А).
Иофам построил верхние ворота дома Иеговы (ст. 35Б).
В те дни Иегова начал посылать против Иуды Рецина, царя Сирии, и Факея, сына Ремалии (ст. 37).
Иофам уснул со своими отцами и был похоронен со своими отцами в городе Давида. Его преемником стал его сын Ахаз (ст. 36, 38).
В возрасте двадцати лет Ахаз воцарился в Иерусалиме в семнадцатый год Факея, царя Израиля, и царствовал шестнадцать лет (16:1-2А).
Ахаз не делал правильного в глазах Иеговы, своего Бога, как Давид, его отец, а ходил путём царей Израиля. Он провёл своего сына через огонь согласно мерзостям тех племён, которые Иегова лишил владения перед детьми Израиля. Он также приносил жертвы и сжигал курение на высотах, на холмах и под всяким пышным деревом (ст. 2Б-4).
Рецин, царь Сирии, и Факей, царь Израиля, пришли, чтобы напасть на Иерусалим. Они осадили Ахаза, но не смогли сразиться с ним (ст. 5).
Рецин, царь Сирии, возвратил Сирии Элаф и изгнал оттуда иудеев. Тогда в Элаф пришли сирийцы и стали жить там (ст. 6).
Ахаз стал искать помощи у царя Ассирии, смиренно назвав себя его слугой и сыном и заплатив за это высокую цену — дав царю Ассирии в подарок серебро и золото из дома Иеговы и из сокровищниц царского дома. Царь Ассирии напал на Дамаск, взял его, увёл его народ в плен и умертвил Рецина (ст. 7-9).
Ахаз пошёл встретиться с царём Ассирии в Дамаске и увидел жертвенник, который был там. Он позаимствовал образец этого жертвенника и, прибегнув к помощи священника Урии, построил согласно этому образцу жертвенник в Иерусалиме. Потом Ахаз вознёс на нём приношения и приказал священнику Урии сжигать все его приношения и приношения народа на этом большом жертвеннике. Затем Ахаз передвинул бронзовый жертвенник с места перед домом Божьим и поставил его сбоку от своего жертвенника. Бронзовый жертвенник теперь должен был служить Ахазу для того, чтобы спрашивать. После этого Ахаз по-иному установил умывальник и бронзовое море, сделанные Соломоном. Потом из-за царя Ассирии он удалил ход, через который входили в дом Божий в субботу, а также царский вход в дом Божий (ст. 10-18).
Ахаз уснул со своими отцами и был похоронен со своими отцами в городе Давида. Его преемником стал Эзекия, его сын (ст. 19-20).
С того времени, когда Соломон, строитель храма, пал и оказался растлённым, до времени, когда дети Израиля были уведены в плен, прошло четыреста лет. На протяжении этого времени Бог ожидал перемены среди детей Израиля, но они год за годом упрямо оставались прежними. Это вынудило Бога оставить их. Хотя Бог оставил Израиля, Он соблюдал принцип, содержащийся как в Ветхом, так и в Новом Заветах, согласно которому Он приобретает победителей, чтобы у Него сохранились поколения людей на земле для поддержания и исполнения Его домостроительства. Все истинные пророки во времена царей и плена, такие как Илия, Елисей, Исайя, Иона, Даниил и Захария, были победителями. Благодаря таким победителям пробудились Эздра и Неемия, осознавшие, что они должны возвратиться в землю своих отцов.
Вся история Израиля — это прообраз Божьего домостроительства. Исполнение этого прообраза можно увидеть в истории христианства. Сегодня христианство находится в плену, но мы, те, кто в Господнем восстановлении, находимся вне плена. В этом прообразе Господне восстановление началось с малого числа, с таких людей, как Даниил, Эздра и Неемия. Сегодня восстановление, возможно, мало по численности, но оно распространяется в сферу плена, призывая всё новых победителей. Господне восстановление нацелено не на то, чтобы приобрести всех христиан в этом веке, а на то, чтобы призвать меньшую группу тех, кто станет победителями. В Откровении Господь Иисус неоднократно призывает победителей (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Эти победители станут горой Сион, вершиной в осуществлении Богом Своего домостроительства (14:1).
Библия — это одна книга, состоящая из двух разделов — Ветхого Завета и Нового Завета. Ветхий Завет содержит множество прообразов и изображений, а в Новом Завете мы видим исполнение прообразов, содержащихся в Ветхом Завете. Однако большинство фундаментальных христиан обращают внимание лишь на некоторую часть исполнения ветхозаветных прообразов в Новом Завете. В восстановлении Господь по Своей милости постоянно показывал и показывает нам всё больше в отношении исполнения ветхозаветных прообразов в Новом Завете, особенно в связи с Божьим домостроительством.
При чтении Первой, Второй, Третьей и Четвёртой книг царств нам необходимо видеть связующее звено между ветхозаветными книгами истории и Новым Заветом. Этим связующим звеном является Божье домостроительство, которое имеет своей целью Христа и Христово Тело. Это связующее звено показано в истории царей, включающей в себя пророков в качестве Божьих победителей. Снова и снова пророки приходили, чтобы либо помогать царям, либо оказывать воздействие на них. Например, Нафан помогал Давиду и также упрекал его. Илия оказывал воздействие на Ахава, Елисей совершал чудеса в жизни, а Исайя помогал Эзекии.
В Книге пророка Исайи два коротких пророчества ясно показывают связь между Ветхим Заветом и Новым Заветом. В Ис. 7:14 говорится, что дева родит сына, которого назовут именем Иммануил. В Ис. 9:6 говорится, что нам будет дан сын и что Он будет назван именем Могущественный Бог и Вечный Отец. Эти пророчества показывают, что Бог станет человеком — маленьким младенцем. Могущественный Бог, вечный Отец, стал человеком, чтобы сделать человека Богом по жизни и по природе (но не в Божестве). Однако для того чтобы человек сделался Богом в этом смысле, сначала он должен был быть искуплен. Глава 53-я в Книге пророка Исайи — это глава, в которой убедительно говорится об искуплении Христа. В Своём человечестве Бог, ставший человеком, был Спасителем человека, убитым за грех человека. Бог искупил человека с целью сделать искупленного человека Богом по жизни и по природе, в результате чего Бог завершит Своё домостроительство в Теле Христовом как увеличении Христа. Это Тело Христово завершится в Новом Иерусалиме как Божьем полном выражении и увеличении навеки. В прообразах история царей связана с тем, что Бог стал человеком с целью искупить человека, вернув его Себе, чтобы сделать Своих искупленных людей Богом по жизни и по природе и в результате этого навеки получить вселенское совокупное выражение Самого Себя. В этом, если говорить кратко, заключается Божье домостроительство.
Иисус — Бог, ставший человеком, — в конечном итоге стал животворящим Духом в Своём воскресении (1 Кор. 15:45Б). Связанные с этим вопросы раскрываются в двадцати семи книгах Нового Завета. В Новом Завете показано, что Иисус — это Бог, ставший человеком посредством воплощения, что Он жил человеческой жизнью на земле, что Он умер всеобъемлющей смертью, решившей все проблемы во вселенной, включая проблемы греха, смерти, Сатаны, мира и старого творения, и что Он вошёл в воскресение. В воскресении Он возвысил Своё человечество, принеся его в божественность. Тем самым Он возродил Своё человечество, став первородным Сыном Божьим (Рим. 1:3-4; Деян. 13:33; Рим. 8:29). В этом же рождении мы, многие члены Христа, были возрождены вместе с Ним (1 Пет. 1:3). В Своём воскресении и посредством Своего воскресения Христос также стал животворящим Духом.
Животворящий Дух, которым является всеобъемлющий Христос, — это завершённость приготовленного и завершённого Триединого Бога. Этот Дух также является действительностью Христова воскресения. Кроме того, этот Дух, завершённый Триединый Бог, является пневматическим Христом — воплощением Триединого Бога. Суммой всего этого является животворящий Дух. Этот замечательный вопрос подробно раскрывается в Новом Завете, начиная с Евангелия от Матфея и заканчивая Откровением.
Цель Бога в Его домостроительстве — работать над Своими искупленными людьми, чтобы сделать их Богом по жизни и по природе, но не в Божестве. Это можно осуществить только через животворящего Духа, посредством животворящего Духа, при помощи животворящего Духа и в животворящем Духе. Нам в Господнем восстановлении очень важно увидеть, что сегодня наш Христос находится в воскресении и что в воскресении Он является пневматическим Христом, животворящим Духом как завершённостью приготовленного Триединого Бога. Он в нашем духе как всеобъемлющий, составной Дух. Теперь каждый день мы всё должны делать в нашем духе, чтобы этот животворящий Дух преобразовывал нас, сообразовывал нас и в конечном итоге прославил нас, в результате чего мы сделаемся Богом по жизни и по природе.
