Тексты Писания: 4 Цар. 1:17Б; 4 Цар. 3:1-27; 6:8-33; 7:1-20; 8:1-15
Ветхозаветная история тесно связана с Божьим домостроительством в плане прообразов. Пророк Елисей представляет Божье новозаветное домостроительство в прообразах. Елисей был прообразом в Ветхом Завете, указывавшим на нечто действительное в Новом Завете. В Лк. 4:27 Господь Иисус сослался на Елисея как прообраз Самого Себя, сказав: «И прокажённых было много в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не был очищен, кроме сирийца Наамана». Здесь Господь дал понять, что отвержение Елисея со стороны Израиля и обращение Елисея к язычникам было прообразом Его Самого как Сына Человеческого. Это оскорбило находившихся в синагоге, и они выгнали Его. Так исполнился прообраз Елисея, который пришёл к Божьему народу со словом благодати, но был отвергнут народом. Христос тоже был отвергнут и был вынужден обратиться к язычникам, чтобы возвещать им слово благодати.
В этом сообщении мы увидим что-то ещё в отношении служения Елисея, когда будем рассматривать царствование Иорама над Израилем.
Иорам, сын Ахава, воцарился в восемнадцатый год Иосафата, царя Иуды, и царствовал двенадцать лет в Самарии (4 Цар. 1:17Б; 4 Цар. 3:1).
Иорам делал злое в глазах Иеговы, но не так, как его отец и его мать, ибо он удалил столп Ваала, который сделал его отец. Однако он прилепился к грехам Иеровоама, сына Навата, которыми тот побудил грешить Израиля, и не отвернулся от них (ст. 2-3). Это означает, что Иорам последовал за тем, кто был основателем разделения и идолопоклонства в Израиле.
Иорам сражался против царя Моава, который бунтовал против него (ст. 4-27). Иорам заключил союз с Иосафатом, царём Иуды, и с царём Эдома (ст. 7-10). Последовав предложению Иосафата, Иорам разыскал Елисея, чтобы спросить Иегову через него. Иегова сказал Иораму через Елисея, чтобы он шёл на сражение (ст. 11-19). Иорам победил Моава, вынудив царя Моава вознести своего первородного сына, своего преемника, во всесожжение своему идолу на стене (ст. 20-27А). И тогда великая ярость охватила Израиля, и они отступили и возвратились в свою землю (ст. 27Б).
В 6:8-23 говорится, что Венадад, царь Сирии, воевал против Израиля.
Елисей раскрывал Иораму, царю Израиля, стратегию Венадада и давал ему наставления относительно того, как остаться недоступным для стратегии Венадада (ст. 8-11).
После того как Венадада известили, что его стратегия была раскрыта Иораму Елисеем, Венадад послал войско осадить город Дофан (ст. 12-14).
Утром молодой прислужник Елисея увидел войско и испугался, не зная, что делать (ст. 15-16).
Елисей помолился, чтобы Иегова открыл глаза его молодого прислужника. Иегова открыл его глаза, и он увидел, что гора полна огненных коней и колесниц вокруг Елисея (ст. 17). Они были предназначены только для обороны, а не для нападения. Чудеса Илии носили наступательный характер, а чудеса Елисея — оборонительный. Огненные кони и колесницы вокруг Елисея были предназначены не для сражения, а только для защиты.
Войско Венадада спустилось к Елисею, и Елисей помолился, чтобы Бог поразил их слепотой. После того как Иегова поразил их слепотой по слову Елисея, Елисей велел им идти за ним и привёл их в Самарию. Потом он попросил Бога открыть их глаза, и они увидели, что они находятся посреди Самарии (ст. 18-20).
Иорам хотел убить войско Венадада, но Елисей остановил его и дал ему наставление приготовить для них пир, а потом отпустить их, чтобы они вернулись к своему господину. После того как они наелись и напились, они пошли к своему господину и сирийские полчища больше не вторгались в землю Израиля (ст. 21-23). В том, что для врагов был приготовлен пир, мы видим новозаветное служение (Рим. 12:20-21). Сирийцы были остановлены в результате того, что их пригласили на пир.
В 4 Цар. 6:24—7:20 говорится, что Венадад, царь Сирии, осадил Самарию.
В Самарии был великий голод (6:25-29). Голод был настолько сильный, что люди ели собственных детей.
Иорам, царь Израиля, гневался на Елисея и пытался убить его (ст. 30-33).
В 7:1-20 Елисей пророчествовал, что на следующий день поступит обильный запас пищи благодаря тому, что Бог победит сирийцев.
Военачальник, поддерживавший царя, не поверил, что может поступить такой обильный запас пищи, и сказал: «Даже если бы Иегова сделал окна в небе, разве могло бы такое быть?» (ст. 2А). Елисей сказал ему, что он увидит это своими глазами, но есть из этого не будет.
Четыре прокажённых обнаружили обильный запас пищи и сообщили об этой хорошей новости дому царя. Слуги царя исследовали обстановку и подтвердили то, о чём сообщили прокажённые (ст. 3-15).
Народ Израиля вышел и разграбил стан сирийцев. Военачальника, проявившего неверие, народ затоптал в воротах, и он умер, как сказал Елисей (ст. 16-20).
Елисей сказал женщине, сына которой он возвратил к жизни, чтобы она пошла вместе со своим домом и пожила там, где сможет, потому что должен наступить семилетний голод, посланный Богом. Она поступила по слову Елисея. По возвращении она получила обратно своё наследие через царя с помощью Елисея (8:1-6).
В стихах 7-15 описывается дружелюбие Елисея по отношению к Венададу, царю Сирии.
Елисей пришёл в Дамаск, когда Венадад был болен, и Венадада известили об этом (ст. 7).
Венадад послал своего слугу Азаила встретить Елисея с большим подарком, состоявшим из всего хорошего, что было в Дамаске, сколько могли нести сорок верблюдов, чтобы спросить Елисея, выздоровеет ли Венадад от своей болезни (ст. 8-9).
Елисей ответил, что Венадад выздоровеет от своей болезни, но точно умрёт. Потом Елисей пророчествовал Азаилу, что тот будет царём над Сирией. Елисею стало стыдно и он заплакал из-за того, что Азаил должен был сделать зло детям Израиля: предать их крепости огню, убить мечом отборных юношей, разбить их маленьких детей и рассечь их беременных женщин (ст. 10-13).
Азаил возвратился и пересказал своему господину Венададу то, что сказал ему Елисей. На следующий день Азаил убил Венадада и захватил престол (ст. 14-15).
В своём служении пророк Елисей, будучи человеком Божьим, вёл себя как представитель Бога, как исполняющий обязанности Бога, на земле. Мы, верующие в Христа, можем быть такими же.
Елисей, ученик Илии, в конечном итоге получил дух Илии, но он был совершенно не таким, как Илия. С точки зрения прообразов Илия — это прообраз ветхозаветного домостроительства, а Елисей — прообраз новозаветного домостроительства.
При чтении исторических книг нам необходимо иметь взгляд, охватывающий всю Библию от первой до последней страницы. Павел был человеком, знавшим Ветхий Завет и способным истолковать его. Послание к римлянам представляет собой объяснение ветхозаветного стиха, в котором говорится: «Праведный получит жизнь и будет жить верой» (Рим. 1:17; Авв. 2:4). Павел написал книгу из шестнадцати глав, чтобы дать определение тому, что значит иметь жизнь через веру. Первые четыре главы носят юридический характер: в них говорится, что Бог оправдывает нас на основании Христова искупления через нашу веру (3:24, 28). Это никак не связано с жизнью. Однако Божье оправдание благодатью ведёт к жизни (5:18). Итогом оправдания является возрождение — получение божественной жизни, которой является Сам Бог. Эта жизнь работает внутри нас, чтобы сделать нас царями, которые будут царствовать (ст. 17). После 4-й главы каждая глава Послания к римлянам носит органический характер. Посредством этой органической жизни мы, оправданные грешники, делаемся живыми членами Тела Христова. Тело Христово в 12-й главе органически выражается в различных местностях в 16-й главе.
Бо́льшую часть этого света я получил через брата Ни. Он был самым уравновешенным человеком с точки зрения знания Библии. Благодаря ему я усвоил принцип изучения Библии в аспекте жизни.
За последние двадцать столетий Библию изучали, толковали и комментировали тысячи людей. Брат Ни изучил все толкования и передал их мне. Именно поэтому в предисловии к Восстановительному переводу Нового Завета говорится, что его примечания содержат «„кристаллизацию“ того понимания божественного откровения, к которому пришли святые повсеместно за прошедшие две тысячи лет». Если мы уделим внимание всем этим примечаниям, мы поймём Библию благодаря всем учителям, которые были в прошлом.
