(3)
(2)
Тексты Писания: 1 Цар. 4; 1 Цар. 5; 1 Цар. 6; 1 Цар. 7:1-2
При чтении Библии нам нужно иметь ясное видение Божьего домостроительства и понимать всё, о чём говорится в Библии, в связи с Божьим домостроительством. Для чего Бог сотворил вселенную? Для чего Бог сотворил человека и избрал народ Израиля? Бог сделал всё это для Своего домостроительства. Сейчас, когда мы подходим к рассмотрению отношений Самуила с закосневшим и ослабевшим Аароновым священством, которые описаны в 4:1—7:2, нам необходимо рассматривать события, о которых здесь повествуется, в свете Божьего домостроительства. Нам важно увидеть, что Израиль деградировал из-за того, что они не заботились о Божьем домостроительстве, о Его движении на земле и о Его царстве.
Самуил был свидетелем беды с Ковчегом Божьим, вызванной суеверием деградировавшего и прогнившего Ааронова священства. Наблюдая за всеми этими событиями, Самуил, судя по всему, был глубоко впечатлён ими, и они были для него поучительны.
Ковчег Божий был использован в своих интересах старейшинами народа Израиля, которые деградировали, отойдя от линии Божьего домостроительства (4:1-8). Старейшины в своём суеверии использовали Ковчег в своих интересах для сражения против филистимлян. Поскольку до этого дети Израиля были побеждены филистимлянами, старейшины Израиля предложили, чтобы люди взяли с собой в сражение Ковчег Божий из скинии в Силоме. Старейшины сказали: «Возьмём себе из Силома Ковчег Завета Иеговы, чтобы он вошёл в нашу среду и так спас нас от руки наших врагов» (ст. 3Б). Когда Ковчег прибыл в стан, народ обрадовался и «весь Израиль воскликнул громким восклицанием» (ст. 5). Они полагались на предписанные Богом устроения, но не полагались непосредственно на Бога. Они должны были покаяться перед Богом в своей неудаче и спросить у Него, чего Он хотел от них. Прежде чем вынести Ковчег Божий из скинии, они должны были посоветоваться с Богом, как это сделал Иисус Навин возле Иерихона (Иис. Н. 6:2-4). Старейшины знали историю Иерихона, но, поскольку они деградировали и их не интересовало ни желание Бога, ни Его вечное домостроительство, они поступали совершенно иначе.
Ковчег был прообразом Христа как воплощения Бога. Он также обозначал Христа как присутствие Триединого Бога с Его народом для осуществления Его домостроительства с целью основать Его царство на земле. То, что они вынесли Ковчег, означало, что они просто вынесли присутствие Бога. Когда дети Израиля начали двигаться с Ковчегом от горы Синай, Моисей вознёс молитву Богу, сказав: «Поднимись, Иегова, и пусть рассеются Твои враги» (Числ. 10:35). Ковчег двигался вперёд во главе шествия. Движение Ковчега было изображением движения Бога на земле.
В 4-й главе Первой книги царств старейшины Израиля фактически использовали Бога в своих интересах. В то время Бог не собирался двигаться. Дети Израиля не задумывались и не заботились о Божьем домостроительстве, и то, что они вынесли Ковчег, указывало на то, что они использовали Бога в своих интересах, ради их безопасности, мира, покоя и выгоды. Они использовали Бога в своих интересах, вынудив Его выйти с ними.
Сегодня многие христиане используют Бога в своих интересах, когда они молятся о своём преуспевании, здоровье или семье, не учитывая Божье домостроительство. Когда мы просим Бога об исцелении, мы должны полностью соотносить это с Его домостроительством. Если вы больны, вы не должны молиться об исцелении, используя Бога в своих интересах. Напротив, вы должны сказать из глубин своего духа: «Господь, я живу на земле не ради моего здоровья, преуспевания, детей или работы. Я здесь для Твоего домостроительства. Хочешь ли Ты, чтобы я продолжал жить на земле для Твоего домостроительства? Я увидел Твоё домостроительство, я понимаю, что Тебе нужны назореи, и у меня в сердце есть желание быть назореем для Тебя. Поскольку я рождён от Бога и имею жизнь и природу Бога, я спрашиваю Тебя, что́ у Тебя на сердце в отношении меня». Если Бог хочет, чтобы вы продолжали жить на земле для Его домостроительства, вы будете исцелены или через какого-нибудь врача, или каким-нибудь другим путём. Суть здесь в том, что, вместо того чтобы использовать Бога в своих интересах, мы должны молиться, жить и быть людьми согласно Божьему сердцу и для Его домостроительства.
В конечном итоге Ковчег Божий, который был у детей Израиля по крайней мере 400 лет, был захвачен победившими филистимлянами. Это указывало на то, что слава отошла от Израиля (4:9-22). С этого времени у Ковчега началась история внутри истории Израиля.
Вскоре после того, как дети Израиля вынесли Ковчег Божий, они потерпели поражение в битве и Ковчег был захвачен. Тридцать тысяч человек из числа Израиля были убиты, и два сына Илия, Офни и Финеес, тоже были убиты. У Илия, вероятно, было некое интуитивное чувство в отношении Ковчега Божьего. Вместо того чтобы оставаться дома, он сидел «на своём месте у края дороги настороже; ибо его сердце трепетало за Ковчег Божий» (ст. 13А). Когда пришла весть о том, что Ковчег Божий был захвачен, Илий упал навзничь, сломал себе шею и умер. В это же время невестка Илия, жена Финееса, родила ребёнка и назвала его Ихавод, что означает «бесславие». И тогда она сказала: «Слава отошла от Израиля, ибо Ковчег Божий взят» (ст. 22). Поскольку Ковчег Иеговы был захвачен, слава отошла от Израиля.
Судя по всему, эти события произвели глубокое впечатление на юного Самуила. Возможно, ночью он размышлял о них так: «Я сейчас нахожусь в скинии, а центр скинии — это Ковчег. Сегодня старейшины вынесли Ковчег, но Илий, под опекой которого я нахожусь, был обеспокоен. Его сердце трепетало в ожидании вестей. Когда пришла весть о том, что случилось с Ковчегом, а также с Офни и Финеесом, Илий упал навзничь и умер. Его невестка тоже умерла, когда рождала ребёнка. Перед смертью она назвала мальчика Ихавод». Я полагаю, что Самуил, будучи очень вдумчивым мальчиком, размышлял о значении всех этих событий.
После того как Ковчег был захвачен, он претерпел последовательное перемещение в три места среди филистимлян и Иегова подверг филистимлян тяжёлому наказанию ради защиты Своего Ковчега (5:1-12). То, что Бог защищал Свой Ковчег, означало, что Он защищал Свою святость.
Во-первых, Иегова наказал филистимлян, повредив их бога по имени Дагон, что означает «бог-рыба» (ст. 1-5). После того как филистимляне принесли Ковчег в Ашдод, они внесли его в дом Дагона и поставили его возле Дагона (ст. 2). Рано утром на следующий день ашдодяне обнаружили, что Дагон «лежит лицом к земле перед Ковчегом Иеговы» (ст. 3А). Они опять поставили Дагона на его место, но «когда они встали рано утром следующего дня, то вот: Дагон лежит лицом к земле перед Ковчегом Иеговы. А голова Дагона и обе кисти его рук лежали отсечённые на пороге; только туловище Дагона осталось у него» (ст. 4).
Во-вторых, Иегова наказал филистимлян, поразив их опухолями (ст. 6-12). В стихе 6 говорится: «Рука Иеговы тяготела на ашдодянах, и Он разорял их и поразил их опухолями — Ашдод и его пределы». В конечном итоге люди Ашдода сказали, что Ковчег Бога Израиля не может оставаться у них, ибо жёстка Его рука на них и на Дагоне, их боге (ст. 7). Филистимские владыки перенесли Ковчег в Геф, но, «после того как его перенесли туда, рука Иеговы была против этого города, вызвав весьма великое смятение. И Он поразил людей города от малого до великого; и у них выступили опухоли» (ст. 9). Тогда Ковчег отослали в Экрон. Но когда Ковчег Божий прибыл туда, жители Экрона воскликнули, сказав, что к ним перенесли Ковчег Бога Израиля, чтобы умертвить их. Поэтому они попросили филистимских владык отослать Ковчег Бога Израиля, чтобы он возвратился в своё место и не умертвил их. «Ибо смертельное смятение было по всему городу. Рука Божья сильно тяготела там» (ст. 11).
В 6-й главе мы видим, что Ковчег претерпел ещё одно перемещение от филистимлян обратно к Израилю и прибыл в Бет-Шемеш. После того как Ковчег Иеговы пробыл в стране филистимлян семь месяцев, филистимляне попросили жрецов и гадателей поведать им, как им отослать Ковчег в своё место (ст. 1-2).
Ковчег был перемещён суеверным способом филистимлян — вместе с пятью золотыми мышами и пятью золотыми опухолями в качестве некой жертвы за проступок, чтобы получить от Бога прощение и воздать Богу славу (ст. 3-5). Когда старейшины Израиля вынесли Ковчег, а филистимляне возвратили Ковчег, и те и другие действовали суеверно. В любой религии присутствует суеверие. В Господнем восстановлении у нас нет суеверия — у нас есть откровение из Божьего Слова.
Филистимские жрецы велели людям поставить Ковчег Иеговы на новую повозку, к которой были привязаны две дойные коровы, а в ящик рядом с Ковчегом положить золотые предметы, которые они возвращали Иегове в жертву за проступок. Потом они велели им отослать Ковчег, чтобы он ушёл, и смотреть, не пойдёт ли он по направлению к своим пределам, к Бет-Шемешу. Если он пойдёт туда, это будет знаком того, что именно Иегова сделал филистимлянам великое зло (ст. 7-9). Люди сделали так, как им было сказано, и коровы пошли прямо по дороге по направлению к Бет-Шемешу. «А жители Бет-Шемеша жали жатву пшеницы в долине. И когда они подняли свои глаза и увидели Ковчег, они обрадовались, увидев его» (ст. 13). Левиты сняли Ковчег Иеговы и ящик, который был при нём, и «люди Бет-Шемеша вознесли в тот день всесожжения и принесли жертвы Иегове» (ст. 15).
Бог хранил святость Своего Ковчега, вследствие чего Ковчег был взят в Кириаф-Иеарим и пребывал там двадцать лет, до тех пор пока весь дом Израиля не стал сетовать, ища Иегову (ст. 19—7:2).
В стихе 19 говорится, что Иегова «поразил людей Бет-Шемеша, потому что они заглянули в Ковчег Иеговы; и поразил Он семьдесят человек среди народа» (ст. 19А). По причине своего небрежного обращения с Ковчегом эти семьдесят человек были убиты. Это показывает, что мы не должны быть небрежными в обращении с Ковчегом. Как мы уже отмечали, Ковчег — это присутствие Бога с целью осуществления Его домостроительства. Бог вывел народ Израиля из Египта и обучал их у горы Синай, повелев им построить скинию с Ковчегом, чтобы стало известно, что Бог осуществляет Своё домостроительство. Ковчег не был предназначен для их преуспевания, защиты, безопасности или исцеления; он был предназначен для Божьего домостроительства. Однако во времена Самуила старейшины Израиля не считались с этим; их интересовала лишь их собственная выгода и защита. Они считали, что всё принадлежит им, и даже использовали Бога в своих интересах. Тем не менее Бог встал на защиту Своей святости, не позволив филистимлянам и людям Бет-Шемеша делать с Ковчегом всё, что им хотелось.
В конечном итоге люди Бет-Шемеша попросили людей Кириаф-Иеарима прийти и взять Ковчег (ст. 20-21), и Ковчег оставался там двадцать лет (7:1-2). Хотя Ковчег возвратился к Израилю и о нём заботилось надлежащее священство, Ковчег тем не менее не был возвращён в скинию в Силоме. Такая ситуация была ненормальной. В то время как Самуил рос в скинии, Ковчег двадцать лет оставался в Кириаф-Иеариме, до тех пор пока весь дом Израиля не стал сетовать, ища Иегову (ст. 2).
