Тексты Писания: 1 Цар. 1
При изучении Библии, книги книг, нам должно быть ясно, что Библия — это не книга доктрины. Строго говоря, Библия — это даже не книга истин. Что же такое Библия? Библия — это божественное откровение. Греческое слово, которое переводится как «откровение», обозначает снятие покрова с чего-то, что было спрятано или скрыто. Библия от начала до конца представляет собой откровение Бога о Самом Себе, о вселенной и о человечестве. Чем больше я изучаю Библию, тем больше я убеждаюсь, что она создана не человеком, а Богом. В Писаниях есть огромное множество предложений, которые мог изречь только Бог.
Для понимания Библии как божественного откровения нам нужен дух мудрости, чтобы знать, и дух откровения, чтобы видеть. Именно поэтому Павел молился, чтобы «Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы» дал нам «дух мудрости и откровения» (Эф. 1:17). Отсюда видно, что нам нужна божественная мудрость, чтобы понять божественное откровение. Природный человеческий разум и обычное человеческое знание не могут постигнуть Божье откровение. Для этого нам нужен дух. Благодарение Богу, что Он сотворил нас с таким органом! Как сказано в Иов. 32:8А, «есть дух в человеке». Бог сотворил для нас дух специально для того, чтобы мы знали Его. Сегодня нам нужен дух мудрости и откровения, чтобы знать и видеть то, что закрыто покровом, спрятано, скрыто.
Мы должны признать, что мы не знаем Библию. Только приготовленный и завершённый Триединый Бог знает Библию. Чем больше мы будем осознавать это, тем больше мы будем молиться: «Господь, нам нужен Ты. Нам нужны Твоя милость и Твоё благословение. Господь, нам нужен Ты как Дух и как Слово. Иначе мы можем снова и снова читать Библию и всё равно ничего не узнать».
Библия как божественное откровение раскрывает Божье вечное домостроительство, которое предназначено для конкретной личности — Христа. Христос — это Сам Бог от вечности, но однажды Он стал человеком. Он полный Бог и совершенный человек, поэтому Он назван Богочеловеком. Мы можем увидеть Бога только в Христе. Отдельно от Христа или вне Христа увидеть Бога нельзя. Подобным образом настоящее человечество находится только в Христе. Отдельно от Него нельзя увидеть истинного, настоящего и подлинного человека.
Христос пришёл исполнить волю Отца (Ин. 6:38; 4:34; 5:30), осуществить Божье домостроительство. Он жил на земле и вкусил все стороны человеческой жизни. Затем Он пошёл на крест и умер всеобъемлющей смертью. Через три дня Он воскрес в Своём человечестве, и посредством воскресения Он принёс Своё человечество в божественность, сделав Своё человечество частью Сына Божьего (Рим. 1:3-4). Так Он стал первородным Сыном Божьим, возродив нас как многих сыновей Божьих (Рим. 8:29; 1 Пет. 1:3).
Он как Бог стал человеком, а мы как люди становимся Богом по жизни и природе, но не в Его Божестве. Он источник, а мы произведение. Произведение должно быть таким же, как источник. Поэтому мы, дети Божьи (Ин. 1:12), такие же, как Бог, по жизни и природе, но не в Божестве, не в личности Бога. Собирательно мы являемся Телом Христовым. Христос как Глава и мы как Тело образуем нового человека (Эф. 4:24; Кол. 3:10-11). Все мы как верующие в Христа являемся частями этого нового человека. Таков краткий набросок божественного откровения о Божьем домостроительстве.
Без этого руководящего видения Божьего домостроительства мы не можем понять Библию. Если при чтении Библии у нас не будет такого видения, мы будем понимать Библию неправильно. Именно поэтому я отмечал в сообщениях по Книге Иисуса Навина, Книге судей и Книге Руфь, что для нас важнее всего увидеть Божье домостроительство. Эти три книги — не просто книги истории; они являются частью божественного откровения о Божьем домостроительстве. Кроме того, в этих книгах есть ряд прообразов, то есть картин, изображений, которые показывают нам, как мы можем участвовать в Божьем домостроительстве. Точно такой же принцип действует в отношении Первой и Второй книг царств. Эти книги являются частью откровения о Божьем домостроительстве и содержат картины, связанные с нашим участием в Божьем домостроительстве.
Для этого Жизнеизучения Первой и Второй книг царств нам нужен дух мудрости и откровения, чтобы увидеть то, что раскрывается в этих двух книгах. В Первой и Второй книгах царств есть четыре главные личности: Илий, Самуил, Саул и Давид — и сейчас я хотел бы кратко сказать о каждом из них. Ключевые моменты в отношении этих личностей можно выразить в виде следующих четырёх утверждений, которые в сжатом виде обобщают содержание Первой и Второй книг царств:
1. Поражение Илия во время деградации народа принесло ослабление закоснелого священства.
2. Служение Самуила в обете назорея окончило служение судей и принесло служение пророков для изречения Божьего слова и служение царей для Божьего управления.
3. Плотская жизнь Саула нанесла оскорбление царствованию в божественном правительстве и стала причиной того, что он потерял право царствовать.
4. Благочестивая жизнь Давида утвердила царствование в Божьем домостроительстве, а его потворство похоти загрязнило царствование, связанное с Божьей святостью.
В начале Первой книги царств описывается поражение Илия. Это поражение имело место во время деградации народа Израиля. Илий был священником, который принёс ослабление закоснелого священства.
Служение Самуила принесло служение пророков для изречения Божьего слова и служение царей для Божьего управления. Предписанное Богом священство должно было делать две вещи: говорить слово Божье и осуществлять Божье управление, то есть применять Его правительственные меры к Его народу. Следовательно, с одной стороны, священники были теми, кто говорил за Бога, а с другой стороны — теми, кто представлял Бога. Они говорили то, что исходило от Бога, и представляли Бога в Его управлении. Поскольку священство во времена Илия закоснело и ослабевало, был воздвигнут Самуил, который должен был заменить это закоснелое и ослабевающее священство. Самуил не потерпел поражения. Напротив, у него было служение в обете назорея, которое окончило служение судей и принесло служение пророков для Божьего говорения, то есть для изречения Божьего слова, а также принесло служение царей для Божьего управления.
Может быть, нам трудно понять Самуила, но нам легко понять Саула, потому что мы с ним больны одной и той же болезнью. Жизнь Саула была плотской, и наша жизнь тоже плотская. Независимо от нашей национальности все мы Саулы. Плотская жизнь Саула нанесла оскорбление, урон, царствованию в божественном правительстве и стала причиной того, что он потерял право царствовать. Он навёл позор на Божье царствование в божественном правительстве. В некотором смысле многие верующие сделали то же самое и потеряли своё право царствовать.
Давид представляет собой противоположность Саула. Жизнь Саула была плотской, а жизнь Давида — благочестивой. Слово «плотская» указывает на падшего человека, а слово «благочестивая» — на того, кто с Богом. Плотская жизнь Саула стала причиной того, что он потерял право царствовать, а благочестивая жизнь Давида утвердила царствование в божественном домостроительстве. Однако то, что Давид допустил потворство похоти, загрязнило царствование, связанное с Божьей святостью, и нанесло ущерб этому царствованию. Хотя Давид не потерял полностью право царствовать, он потерял очень большую его часть. За ним осталось только одно колено — колено Иуды.
Теперь давайте перейдём к рассмотрению ещё нескольких вступительных моментов.
В еврейских Писаниях Первая и Вторая книги царств — это одна книга.
Главы с 1-й по 24-ю Первой книги царств были написаны Самуилом. Остальная часть Первой книги царств и вся Вторая книга царств были написаны Нафаном, пророком, и Гадом, провидцем.
В Первой и Второй книгах царств описывается период времени приблизительно с 1171 по 1017 годы до Р. Х.
Местом написания были Ефрем и Иуда.
Содержанием Первой и Второй книг царств является история Самуила, Саула и Давида, которая представляет собой продолжение истории судей и является важной частью центральной линии истории Израиля. Самуил был левитом по рождению и назореем по посвящению, который стал священником, пророком и судьёй. Он положил начало служению пророков, которое заменило ослабевавшее служение священников в вопросе говорения за Бога, завершил служение судей и принёс служение царей. Саул был первым царём среди Израиля в отрицательном смысле. Давид был царём в положительном смысле, согласно Божьему сердцу.
В Своём сердце Бог хочет исполнить Своё домостроительство. Желание Его сердца состоит не в том, чтобы мы всегда угождали Ему и радовали Его, и не в том, чтобы мы были хорошими, духовными, святыми и побеждающими. Он желает иметь не хорошего человека и не плохого человека, а Богочеловека. Бог сотворил нас согласно Своему образу и хотел, чтобы мы приняли Его жизнь, которую обозначает дерево жизни. Поскольку мы пали, Бог стал человеком, чтобы спасти нас, искупить нас. Он умер за нас всеобъемлющей смертью, и Он воскрес, родив нас посредством того, что Он вложил в нас Божью жизнь и природу, и тем самым сделав нас Богом по жизни и природе, но не в Божестве.
Мы не должны рассматривать Библию как книгу, которая учит нас быть хорошим человеком или духовным человеком. Библия раскрывает, что Бог хочет, чтобы мы были «Христовым человеком». Быть христианином — значит быть Христовым человеком, человеком Христа.
Услышав это, некоторые, возможно, станут спорить, указывая на то, что различные отрывки Библии призывают нас быть терпеливыми, смиренными и совершенными. Подобных призывов много в Притчах и в Посланиях Павла. Пытаясь понять эти отрывки, мы должны принимать Библию как единое целое. Притчи — это книга мудрости. Мудрость — это Христос (1 Кор. 1:30). Христос — это наша мудрость в нашем повседневном житии. Кроме того, в Посланиях Павла неоднократно подчёркивается, что всё, чем мы являемся и что мы делаем, должно быть в Христе.
Центральная мысль Первой и Второй книг царств заключается в том, что для исполнения Божьего домостроительства требуется содействие человека; иллюстрацией этого в положительном смысле служит история матери Самуила, Анны, история Самуила и история Давида, а в отрицательном смысле — история Илия и Саула. Такое содействие связано с личным наслаждением доброй землёй, которая является прообразом всеобъемлющего и всеобширного Христа. Поэтому в Первой и Второй книгах царств, которые являются продолжением Книги Иисуса Навина, Книги судей и Книги Руфь, приводятся подробности, связанные с наслаждением данной Богом доброй землёй. Добрая земля, которой наслаждались люди, содействовавшие Богу, стала царством Божьим, в котором они царствовали в качестве царей. Это прообраз того, что новозаветные верующие наслаждаются Христом, в результате чего они царствуют в вечной жизни (Рим. 5:21).
Нам нужно глубоко осознать то, что исполнение Божьего домостроительства требует нашего содействия. Содействовать Богу — значит быть связанным воедино с Богом. В качестве иллюстрации можно привести гонку на трёх ногах. В этой гонке участники должны бежать парами, и при этом одна нога каждого партнёра должна быть привязана к ноге другого. Чтобы партнёры могли бежать, они должны содействовать друг другу и не передвигаться независимо. Это — картина надлежащей христианской жизни. Быть христианином — значит быть связанным воедино с Христом и иметь с Ним одно житие посредством одной жизни.
Рождение Самуила было связано с тем, что Анна содействовала Богу. Старое священство закоснело и ослабело, и Бог хотел сделать что-то новое. Чтобы родился Самуил, Бог незаметно предпринял несколько шагов. С одной стороны, Он заключил чрево Анны; с другой стороны, Он подготовил ту, которая досаждала Анне (1 Цар. 1:5-7). Это вынудило Анну молиться о том, чтобы Господь дал ей ребёнка мужского пола. В своей молитве она дала обет и сказала: «Иегова воинств, если Ты поистине посмотришь на скорбь Твоей служанки, и вспомнишь обо мне, и не забудешь Твою служанку, а дашь Твоей служанке ребёнка мужского пола, то я отдам его Иегове на все дни его жизни и бритва не поднимется на его голову» (ст. 11). Начало молитве Анны было положено не Анной, а Богом. Бог избрал Анну, потому что она была готова содействовать Ему. Бог ответил на её молитву и открыл её чрево, и Анна зачала и родила сына (ст. 20). И тогда в соответствии со своим обетом она предоставила своего сына Богу, отдав его под опеку Илия. Отсюда видно, что Анна, мать Самуила, была человеком, который в очень большой степени содействовал Богу. Случай с Анной показывает, какого рода людей Бог ожидает получить сегодня.
Недавно, размышляя над этим, я вспомнил о переживании Хадсона Тейлора, основателя Миссии внутреннего Китая. Это была очень духовная миссия, которую Бог использовал в большой степени. В его биографии, которую написала его невестка, миссис Говард Тейлор, говорится, что однажды Хадсон Тейлор сказал Господу в молитве, что он готов отдать свою жизнь и вообще всё ради китайского народа. Бог почтил этот обет, и в результате этого была образована Миссия внутреннего Китая.
Хотя я не сравниваю себя с Хадсоном Тейлором, я могу засвидетельствовать, что моё переживание было очень похожим. Когда мне было уже почти двадцать лет, в то время как я стремился получить образование, Бог поймал меня и я был спасён. Сразу после этого, идя по улице, я взглянул на небеса и сказал Господу, что мне нужен только Он и что я хочу служить Ему и ездить по разным местам, привозя туда Библию и проповедуя Христа. Хотя в то время я не осознавал этого, я фактически давал Господу обет. И Он почтил этот обет.
Сегодня многие континенты и страны открыты для Господнего восстановления. Нужны те, кто даст обет, подобно Анне. Я надеюсь, что многие молодые люди дадут такой обет. Вам нужно сказать: «Господь, я Твой. Я просто предоставляю себя Тебе». Бог завладеет вашим сердцем и совершит что-то, чтобы исполнить то, что вы пообещали Ему.
В Первой и Второй книгах царств три раздела: история, связанная с Самуилом (1 Цар. гл. 1—8), история, связанная с Саулом (1 гл. Цар. 9—15), и история, связанная с Давидом (1 Цар. 16 — 2 Цар. 24).
Эти исторические книги наглядно показывают, что Бог хочет, чтобы Его люди наслаждались доброй землёй. В Ветхом Завете Бог дал добрую землю в удел Израилю. В Новом Завете Бог дал нам в удел Христа для нашего наслаждения (Кол. 1:12). Поражение Илия положило конец его наслаждению доброй землёй, но Самуил наслаждался доброй землёй в высшей степени. В конечном итоге он был утверждён в качестве пророка, священника и судьи.
Прообразы в Первой и Второй книгах царств — это картина, показывающая нам, что мы можем и должны наслаждаться Христом как уделом земли, данным нам Богом, для основания царства, то есть церкви. Условием для нашего наслаждения Христом является состояние наших отношений с Богом. Если мы правы по отношению к Богу, это создаёт условие для нашего наслаждения Христом. Нам нужно наслаждаться Христом до такой степени, чтобы наше наслаждение Христом стало царством Божьим, в котором мы царствуем в жизни с Христом. Царство сегодня — это надлежащая церковная жизнь (Рим. 14:17). В этом царстве мы царствуем с Христом в Его вечной жизни. Таковы содержание и центральная мысль Первой и Второй книг царств.
