Поиск
Сообщение 5
(1)
План
I. Путь праведности:
Текст из Писания: Мф. 21:32: «Пришёл к вам Иоанн путём праведности».
А. Ветхозаветное домоустройство закона заканчивается во время начала служения первого Богочеловека:
1. Закон ветхозаветного домоустройства повелевал человеку творить добро в соответствии с законом, чтобы человек был оправдан Богом в соответствии с Его законом (Лев. 18:5), но люди стремились установить собственную праведность, которая не покоряется праведности Божьей — Рим. 10:3, 5.
2. Результатом закона было то, что человек был изобличён как грешник перед праведным Богом (Рим. 4:15; 5:20; Гал. 3:19) и никто из людей плоти не может оправдаться Богом (Рим. 3:20).
Б. Новозаветное домоустройство, домоустройство благодати, то есть домоустройство евангелия Иисуса Христа, началось с проповеди Иоанна Крестителя — Мк. 1:1-4:
1. Иоанн пришёл путём праведности, проповедуя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — Мф. 3:2.
2. Иоанн призывал народ покаяться ради царства небесного. Царство Божье — царство праведности (Рим. 14:17), и царство небесное в особенности основывается на праведности (Мф. 5:20). Эта праведность является основанием Божьего престола (Пс. 89:14).
3. Когда люди принимали проповедь Иоанна и приходили к нему с покаянием, он сразу же крестил их, погружая их в воду, чтобы похоронить их в знак того, что они — люди плоти и ничего доброго в них нет (Рим. 7:18) и что они заслуживают лишь смерти и погребения.
4. Вслед за служением Иоанна пришёл Иисус Христос и крестил людей Духом, соединяя их в воскресении с Богом, который спас их, оправдав их в соответствии со Своей праведностью — Рим. 1:17; 3:21-25; 1 Кор. 1:30.
5. Более того, после того как Христос умер юридически за этих покаявшихся людей, Он воскрес, чтобы жить в них, так что посредством Его жизни они живут жизнью праведности, чтобы постоянно быть оправданными Богом — Рим. 4:25.
6. Все эти люди называются «праведниками», которые воссияют, как солнце, в грядущем царстве (Мф. 13:43), а их праведность будет обитать на новом небе и новой земле вовеки (2 Пет. 3:13).
7. Таким образом, покаяние и крещение в соответствии с тем, что проповедовал и делал Иоанн, были предписаны Богом согласно праведным требованиям Божьего вечного домостроительства; следовательно, это — исполнение Божьей праведности (Мф. 3:15) как вопроса вечности.
II. Надлежащее и праведное основание крещения Иисуса:
Текст из Писания: Мф. 3:13-15: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».
А. Основанием крещения Иисуса послужило то, что Он считал Себя, согласно Своему человечеству, человеком, а именно израильтянином, то есть человеком «в плоти» (Ин. 1:14). Несмотря даже на то что Он был всего лишь «в подобии плоти греха» (Рим. 8:3), «без греха» (Евр. 4:15), тем не менее Он был «в плоти», в которой нет ничего доброго и которая заслуживает лишь смерти и погребения.
Б. На основе этого факта в начале Своего служения Богу Иисус пожелал креститься у Иоанна Крестителя, признавая тем самым, что в соответствии со Своим человечеством Он не мог быть Божьим слугой.
В. Как человеку в плоти Ему нужно было стать мёртвым человеком, погребённым в водах смерти, чтобы исполнить Божье новозаветное требование согласно Его праведности, и Он сделал это добровольно, считая это исполнением Божьей праведности. Такое основание, несомненно, надлежащее и праведное.
В этом сообщении мы хотели бы дать определение пути праведности и надлежащего и праведного основания крещения Иисуса. В молодости я задавал себе вопрос, зачем Господу Иисусу, который не был грешником, нужно было креститься. Я не мог найти ответа на этот вопрос почти семьдесят лет, пока не начал писать планы этих сообщений.
Я бы также хотел подчеркнуть, что изучение жития первого Богочеловека — это в сущности изучение искушений, через которые Он прошёл. Четыре Евангелия описывают Его искушения. Его искушали, испытывали дьявол, Сатана, фарисеи, саддукеи и иродиане. Даже братья Господа по плоти испытывали Его. Куда бы Он ни шёл и с кем бы Он ни соприкасался, повсюду Его ждали искушения. В известном смысле, быть христианином — не так просто. Потому что у Бога и у нас есть противоборствующая сторона — Сатана.
Нелегко понять, почему Бог предоставил Сатане такую свободу действий. Согласно Книге пророка Исайи 14, Бог осудил Сатану (ст. 12-15). Также, в соответствии с Евр. 2:14, Христос на кресте лишил его силы. Бог осудил его, вынеся ему суровый приговор, а Христос лишил его силы, но почему же он и по сей день сохраняет за собой такую свободу действий? Я отвечу вопросом на вопрос: если бы не Сатана, как бы Бог нас испытывал? Сатана испытывал даже самого Бога; Бог даже пригласил Сатану испытать Его. Он сказал Сатане: «Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова?» (Иов. 1:8). После того как Сатана бросил вызов Господу, Он разрешил Сатане испытать Иова; Он сказал: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Иов. 1:12). А затем Иов прошёл испытание, которое практически никто не выдержал бы. В Своём домостроительстве Бог устроил так, чтобы у Него был враг, так сказать «испытатель», в прошлом херувим, сотворённый Богом, назначенный Богом и даже помазанный Богом.
В Евангелии от Матфея 21:32 говорится: «Пришёл к вам Иоанн путём праведности». В Ветхом Завете Моисей пришёл путём осуждения. Во 2 Кор. 3 ясно сказано, что ветхозаветное служение было служением осуждения и что новозаветное служение является служением праведности (ст. 9). Весь Новый Завет — это вопрос праведности. Иоанн Креститель относится не к Ветхому Завету. Некоторые говорят, что Иоанн был переходной фигурой, которую нельзя отнести ни к Ветхому, ни к Новому Завету, но такая точка зрения ошибочна. Мк. 1 открывает нам, что евангелие Иисуса Христа началось с Иоанна Крестителя. Учение Иоанна положило начало Божьему новозаветному домостроительству.
Закон ветхозаветного домоустройства повелевал человеку творить добро в соответствии с законом, чтобы человек был оправдан Богом в соответствии с Его законом (Лев. 18:5), но люди стремились установить собственную праведность, которая не покоряется праведности Божьей (Рим. 10:3, 5).
Результатом закона было то, что человек был изобличён как грешник перед праведным Богом (Рим. 4:15; 5:20; Гал. 3:19) и никто из людей плоти не может оправдаться Богом (Рим. 3:20). Закон не помог Божьему народу стать праведным. Вместо этого он их изобличил. Никто не мог творить добро, чтобы быть оправданным Богом. Все были изобличены. Ни один человек плоти не может быть оправдан Богом. Результат, итог, закона был абсолютно противоположен ожидаемому.
Новозаветное домоустройство — это домоустройство благодати, в отличие от ветхозаветного домоустройства — домоустройства закона. Весь Новый Завет представляет собой домоустройство благодати, что является домоустройством евангелия Иисуса Христа. Это домоустройство началось с проповеди Иоанна Крестителя. Подтверждением этого может служить Мк. 1:1-4: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: „вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.” „Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему”. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов». Очевидно, что приход Иоанна со своим евангелием ознаменовал собой начало евангелия Иисуса Христа.
Иоанн пришёл путём праведности и проповедовал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Израильтяне, находившиеся под служением закона Моисея, должны были покаяться, потому что все они творили неправедность. Первая глава Книги пророка Исайи об обществе Израиля показывает, насколько порочным стал народ Израиля. Все то зло, что было у язычников, было и у израильтян.
Среди израильтян праведности не было, поэтому им надо было покаяться. Иоанн призывал народ покаяться ради царства небесного. Царство Божье — царство праведности (Рим. 14:17), и царство небесное в особенности, основывается на праведности. В Мф. 5:20 Господь сказал: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное». Эта праведность является основанием Божьего престола (Пс. 89:14).
Когда люди принимали проповедь Иоанна и приходили к нему с покаянием, он сразу же крестил их, погружая их в воду, чтобы похоронить их в знак того, что они — люди плоти и ничего доброго в них нет (Рим. 7:18) и что они заслуживают лишь смерти и погребения. Наверное некоторые люди надеялись, что в результате покаяния, с которым они пришли к Иоанну, выйдет что-то положительное. Иоанн же погружал их в воду, чтобы похоронить их, в знак того, что они ни на что не годятся. Я думаю, что по этой самой причине фарисеи и саддукеи и не приходили к Иоанну. Евангелия показывают нам, что в то время было три «партии» учеников: Иоанна Крестителя, фарисеев и саддукеев. Последователи Иоанна Крестителя стали для фарисеев и саддукеев самым настоящим испытанием, поэтому никто из фарисеев и саддукеев к Иоанну не шёл.
Первая мысль новозаветного домоустройства благодати, домоустройства евангелия Иисуса Христа, — это то, что все падшие люди плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживают. Это очень серьёзно. К сожалению, многие в сегодняшнем христианстве создают у людей неверные представления, когда проповедуют им евангелие. Сегодня нам нужны люди, которые бы благовествовали подобно Иоанну Крестителю, призывавшему людей к покаянию.
Вслед за служением Иоанна пришёл Иисус Христос и крестил людей Духом, соединяя их в воскресении с Богом, который спас их, оправдав их в соответствии со Своей праведностью (Рим. 1:17; 3:21-25; 1 Кор. 1:30). Новый Завет начинается с мысли, лежавшей в основе проповеди Иоанна, а именно, что люди плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживают. Но к этому новозаветное евангелие не сводится. Это только начало. Эта мысль получила своё дальнейшее развитие с приходом Господа Иисуса, который стал крестить людей по-другому. Он крестил людей в Духа, чтобы соединить их в воскресении с Богом. В крещении человека сначала хоронят в воде, а затем поднимают из воды, что символизирует воскресение. Когда мы прошли смерть и погребение, с нами было покончено, но вслед за этим приходит воскресение. В воскресении Иисус соединяет нас с Богом. Эта мысль выше, чем смерть и погребение.
Первая мысль новозаветного евангелия состоит в том, что каждый падший человек плоти ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживает, вторая же мысль — в том, что, если вы это признаете, Иисус Христос крестит вас в живого Бога, соединив вас с Богом в воскресении. Тем самым вы спасаетесь благодаря тому, что Бог вас оправдывает в соответствии со Своей праведностью. Тот, кто крестит, Христос, соединяет вас с Богом, делая вас одним с Богом, который есть праведность. Бог оправдает вас только Своей праведностью.
В Рим. 1:16 и 17 говорится о том, что евангелие есть сила Божья, спасающая и Израиль, и язычников, потому что в нем открывается праведность Божья. Крещение обладает такой силой потому, что Иисус соединяет крещёных людей с Богом, делая их Богом в жизни и природе, но не в Божестве. Когда бедная жена соединяется в браке с мужем-миллионером, они становятся одним. До замужества она была бедной девушкой, но с момента их соединения в браке она становится миллионершей. Именно это и произошло, когда мы соединились с Богом в крещении.
Служение Иоанна Крестителя — реакция на наше истинное состояние, то есть на то, что мы, люди плоти, не заслуживаем ничего, кроме смерти и погребения. Но вот приходит Христос, другой крестящий, и соединяет нас с Богом в воскресении. Мы воскресли со Христом, чтобы быть одним с Богом. Теперь мы — миллионеры, соединившиеся с другой личностью. Такова вторая мысль новозаветного евангелия благодати. Праведный Бог дал нам Себя как нашу праведность, и эта праведность оправдывает нас.
Более того, после того как Христос умер юридически за этих покаявшихся людей, Он воскрес, чтобы жить в них, так что посредством Его жизни они живут жизнью праведности, чтобы постоянно быть оправданными Богом. Именно поэтому в Рим. 4:25 говорится, что Он был воскрешён для нашего оправдания. У нас не мёртвый Спаситель. Наш Спаситель — живой, и как живой Дух Он живёт в нас. Благодаря Его жизни мы получили житие, которое Бог должен оправдывать все время. Это и есть житие Богочеловека.
Бог, Праведный, дал нам Себя как нашу праведность. Согласно тому же принципу, нам дан Христос как наша праведность. Христос и Бог одно. В 1 Кор. 1:30 говорится о том, что Христос, который нам дан, является нашей праведностью. Христос также совершил Своё собственное праведное дело. В Рим. 5:18 говорится, что Христово праведное дело — к оправданию жизни всем людям. Все мы оправданы одним Его праведным делом — смертью на кресте. У Христа есть Своя собственная праведность, которая делает Его нашим Спасителем.
Некоторые допускают ошибку, не разграничивая личное праведное дело Христа и Самого Христа как личность. При составлении нашего сборника гимнов мы исправили все допущенные в гимнах такого рода ошибки. В написанном графом Цинцендорфом гимне № 295 (Hymns) есть такие слова: «Иисус, Твоя кровь и праведность —/ Вот моя красота, моё славное одеяние». Мы исправили это так: «Божий Христос, моя праведность, —/ Вот моя красота, моё славное одеяние». Христос, личность, является нашей праведностью.
Все эти люди называются «праведниками», которые воссияют, как солнце, в грядущем царстве (Мф. 13:43), а их праведность будет обитать на новом небе и новой земле вовеки (2 Пет. 3:13). О праведниках говорится в Мф. 10:41 и Лк. 14:14, а о пути праведности речь идёт во 2 Пет. 2:21. В Лк. 14:14 говорится о воскресении праведных. Во 2 Пет. 2:21 говорится о непокорных, которые знали путь праведности, но отошли от Бога. Новозаветное домоустройство благодати направлено на произведение жития Богочеловека, а житие Богочеловека есть жизнь праведности.
Таким образом, покаяние и крещение в соответствии с тем, что проповедовал и делал Иоанн, были предписаны Богом согласно праведным требованиям Божьего вечного домостроительства; следовательно, это — исполнение Божьей праведности (Мф. 3:15) как вопроса вечности. Креститься — значит соблюсти Божье новозаветное предписание, признать себя перед Богом тем, кем Он нас считает, и исполнить Божье праведное требование.
В Мф. 3:13-15 раскрывается надлежащее и праведное основание крещения Иисуса: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (букв. праведность). Тогда Иоанн допускает Его».
Основанием крещения Иисуса послужило то, что Он считал Себя, согласно Своему человечеству, человеком, а именно израильтянином, то есть человеком «в плоти» (Ин. 1:14). Несмотря даже на то что Он был всего лишь «в подобии плоти греха» (Рим. 8:3), «без греха» (Евр. 4:15), тем не менее Он был «в плоти», в которой нет ничего доброго и которая заслуживает лишь смерти и погребения. Христос как Слово Божье стал плотью, а плоть — понятие отрицательное. Конечно, в Рим. 8:13 говорится, что Он был только в подобии плоти греха, все же Он был в плоти. Вот то основание, на которое Он встал в Своём человечестве. Иоанн Креститель вышел проповедовать покаяние людям в плоти. Иисус признал, что Он был в плоти. Все, что у Него было по плоти, заслуживало лишь смерти и погребения. Он стоял на этом, и это стало основанием Его крещения.
На основе этого факта в начале Своего служения Богу Иисус пожелал креститься у Иоанна Крестителя, признавая тем самым, что в соответствии со Своим человечеством Он не мог быть Божьим слугой. Иисус занял положение, соответствовавшее Его реальной ситуации. Его реальная ситуация состояла в том, что Он был человеком плоти.
Как человеку в плоти Ему нужно было стать мёртвым человеком, погребённым в водах смерти, чтобы исполнить Божье новозаветное требование согласно Его праведности, и Он сделал это добровольно, считая это исполнением Божьей праведности. Такое основание, несомненно, надлежащее и праведное.
