Поиск
Тексты Писания: Рим. 6:14; 6, 7, Евр. 8:13Б; Ин. 1:1, 14, 17Б; 2 Кор. 8:9; 13:14А; 1 Пет. 1:2Б; 2 Пет. 1:2; Эф. 1:7-8; Рим. 5:15, 20Б; Эф. 1:6-7; Рим. 3:24; 5:2А; Ин. 1:16; 1 Тим. 1:14; Эф. 2:5-8; 2 Фес. 2:16; Евр. 4:16; 2 Кор. 9:8; Отк. 22:21; Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5; 2 Тим. 4:22; Лк. 1:28, 30; Гал. 2:20-21; 2 Кор. 12:9; 8:1-2; 1 Пет. 5:10; Эф. 3:2, 8; 4:28-29; 1 Кор. 15:10; Рим. 5:17, 21Б; Деян. 4:33; 11:23
План
I. Новозаветные верующие находятся не под законом в Божьем домостроительстве, а под благодатью в Божьем домостроительстве — Рим. 6:14:
А. В Божьем домостроительстве закон предназначен для ветхого завета, названного также первым заветом, заветом ветшающим и стареющим, близким к уничтожению — 7, Евр. 8:13А.
Б. В Божьем домостроительстве благодать предназначена для нового завета, также названного вторым и лучшим заветом.
II. В Божьем домостроительстве благодать Бога является Его воплощением:
А. Бог стал плотью, чтобы быть благодатью для наслаждения человека — Ин. 1:1, 14.
Б. Благодать пришла через Иисуса Христа — благодать Христа — Ин. 1:17Б; 2 Кор. 8:9; 13:14А.
III. Благодать Бога в Его домостроительстве является богатой, умножающейся и изобилующей — Эф. 2:7; 1 Пет. 1:2Б; 2 Пет. 1:2; Эф. 1:7-8:
А. Благодать Божья и дар в благодати Иисуса Христа стали изобиловать для многих — Рим. 5:15, 20Б.
Б. Облагодатствованы во Христе — Эф. 1:6.
В. Через искупление Христово — Эф. 1:7; Рим. 3:24.
Г. Верой верующих — Рим. 5:2А.
Д. Верующие приняли от Его полноты, и благодать на благодать — Ин. 1:16.
IV. Переживание верующими благодати в Божьем домостроительстве:
А. Имеют веру и любовь через преизобилующую благодать Господа — 1 Тим. 1:14.
Б. Получают спасение в жизни в воскресении и вознесении Христа — Эф. 2:5-8.
В. Получают доступ в Божью обильную благодать и стоят в ней — Рим. 5:2А.
Г. Наслаждаются вечным утешением и доброй надеждой в благодати — 2 Фес. 2:16.
Д. Приступают с дерзновением к престолу благодати, чтобы обрести благодать для благовременной помощи — Евр. 4:16.
Е. Получают Божье обильное снабжение всякой благодатью — 2 Кор. 9:8.
Ж. Постоянно наслаждаются Божьей умножающейся благодатью — 1 Пет. 1:2Б; 2 Пет. 1:2; Отк. 22:21.
З. Наслаждаются большей благодатью Бога, будучи смиренными — Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5.
И. Наслаждаются присутствием Господа в своём духе — 2 Тим. 4:22; ср. Лк. 1:28, 30.
К. Являют своей жизнью праведность Божью посредством Христа — Гал. 2:20-21.
Л. Переживают совершенствование достаточной благодати Господа, Христовой осеняющей силы, в своей слабости — 2 Кор. 12:9.
М. Являют богатство щедрости в глубине своей нищеты — 2 Кор. 8:1-2.
Н. Усовершенствованы, утверждены, укреплены и соделаны непоколебимыми всей благодатью Божьей после своих страданий — 1 Пет. 5:10.
О. Осуществляют домоправление благодати Божьей, вверенной Богом, — раздают людям богатство Христа как Божью благодать — Эф. 3:2, 8.
П. В своём житии говорят слова для созидания, тем самым давая благодать людям — Эф. 4:28-29.
Р. Являются превосходными и много трудятся для Господа — 1 Кор. 15:10.
С. Царствуют в жизни, получая обилие благодати и дара праведности, — благодать царствует к вечной жизни — Рим. 5:17, 21Б.
V. Благодать пребывает на всех верующих, и церковь созидается:
А. Великая благодать пребывает на всех верующих — Деян. 4:33.
Б. Благодать, полученная верующими, становится видимой для других — Деян. 11:23.
Благодарение Господу! В эти последние дни Бог говорит среди нас. Очень страшно остаться без Божьего говорения. Без Божьего слова мы бы сидели во тьме. Без Божьего слова мы бы стали необузданными. Без Его слова мы бы полностью оказались в смерти. Но если у нас есть Божье слово, все в порядке. Божье слово — это свет, Божье слово — это откровение, Божье слово — это жизнь, Божье слово — это снабжение, Божье слово — это Сам Бог, Сам Господь и Сам Дух. Надеюсь, что в этом сообщении Господь дарует нам Свою благодать и будет говорить нам, чтобы мы увидели, что такое благодать Бога в Его домостроительстве.
Будучи христианами, мы все хорошо знакомы со словом «благодать», которое мы часто встречаем при чтении Нового Завета. В Ин. 1:14 говорится, что «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас... полное благодати и действительности». Бог стал плотью и поставил скинию среди нас, полный благодати. Отсюда следует, что благодать — это воплощённый Бог. Если бы Бог остался в Самом Себе, Он бы не смог стать благодатью. Если бы Бог был только Богом и не был воплощён, чтобы стать человеком, Он бы не мог быть благодатью. Поэтому в Ветхом Завете слово «благодать» встречается очень редко, так как в то время Бог ещё не стал плотью и потому не мог стать благодатью. Однако в Новом Завете Бог стал плотью, и, став плотью, Он стал благодатью.
В предыдущем сообщении мы рассмотрели домостроительство Бога и закон Бога в Его домостроительстве. Божье домостроительство состоит в том, чтобы произвести организм для Божественной Троицы. Никто не знает, как долго Бог находился в вечности, и очень трудно узнать, что Он делал в вечности в прошлом. Изучая Слово, я пришёл к выводу, что в вечности у Бога было только одно дело: Божественная Троица — Отец, Сын и Дух — держала совет. На этом совете Триединый Бог решил, что божественное домостроительство будет заключаться в том, чтобы обрести организм. Нам необходима вся Библия, чтобы объяснить содержание решения, принятого на этом совете. То, что раскрыто с первой главы Бытия до последней главы Откровения, является содержанием божественного решения в вечности. Решение состояло в том, что Бог сотворит небеса, землю и все остальное, и среди прочего Он сотворит человеческий род, который будет иметь Его образ.
Когда я впервые читал Библию и встретил слово «образ», я был озадачен. Разве в Библии не говорится, что у Бога нет ни вида, ни образа? Как же Бог сотворил человека по Своему образу и подобию? Некоторые говорят, что человек является Божьим образом и подобием. В Быт. 18, прежде чем Господь Иисус стал плотью, Он появился в виде человека вместе с двумя ангелами. Это было внешним подобием Бога. Он общался и беседовал с Авраамом, а Авраам дал Ему воды омыть ноги. Кроме того, Сарра, жена Авраама, приготовила и принесла Ему поесть. Из этого следовало, что образом и подобием Бога является человек. Сначала я в какой-то мере принимал это объяснение. Но чем больше я изучал Библию, тем больше оно беспокоило меня и не удовлетворяло.
Бог действительно сотворил человека по Своему образу и подобию. Постепенно я начал видеть, что образ относится к тому, чем Бог является внутренне, то есть к Его качествам. Например, Бог — это любовь, Бог — это свет, Бог — это святость и Бог — это праведность. Это четыре великие качества Бога. То, чем является Бог, — это любовь, свет, праведность и святость. Нетрудно понять, что такое любовь и свет. Под святостью подразумевается, что Бог находится превыше всего, отличен от всего и ни на что не похож. Это святость. Под праведностью подразумевается, что Бог абсолютно прав. Он не испорченный и не предвзятый, не искажённый и не искривлённый, но совершенный, справедливый, прямой и правый во всем. Это праведность. Бог — это любовь, свет, святость и праведность. Это внутренние качества Бога, находящиеся внутри Его существа.
Подобие — это внешний облик Бога. Образ и подобие не отделены друг от друга. Первое является внутренним существом Бога, второе — его внешним выражением. Внешнее выражение Бога — это Его подобие. То, что выражено внешне, — это добродетели Бога. Качества являются внутренними, но когда они выражаются, они становятся добродетелями. Бог есть любовь, это нечто, находящееся внутри Него. Когда Бог, который есть любовь, выражен, это является добродетелью Бога. Человек сотворён по внутренним качествам и внешним добродетелям Бога. Поэтому человек так благороден. Он является фотографией внутренних качеств и внешних добродетелей Бога. Таким сотворил его Бог.
Слава Господу! Из всех сотворённых существ только человек выражает Божьи качества и добродетели. Человек имеет внутренний образ и внешнее подобие Бога. Хотя человек был так замечательно сотворён, Бог не вложил Себя в него. В человеке не было ни жизни Бога, ни Его природы, ни Его Самого. У вас может быть очень хорошая фотография с моим изображением, но, увидев её, я скажу: «Это хорошая фотография, но она недостаточно хороша, так как меня, на самом деле, в ней нет. В ней нет ни моей жизни, ни природы, ни меня самого».
Таким Бог в начале сотворил Адама. Адам имел образ и подобие Бога, но в нем не было ни жизни, ни природы Бога, ни Его Самого. Ваша фотография не может выразить вас полностью, она лишь даёт другим представление о вашем виде. Независимо от качества фотографии, она не может полностью выразить самого человека. Фотография мертва, она безжизненна. Я же полон жизни, и все моё существо органично. Никакая фотография не сможет органически выразить меня. Сотворённый Адам имел Божий образ и подобие. У него были как внутреннее существо, так и внешнее выражение Бога, но не было Его жизни и природы. Это значит, что Самого Бога у него не было. Поскольку Бог не был его личностью, он не мог ни представлять, ни выражать Его. Поэтому Адам не мог осуществить замысел Бога и стать Его организмом. Он был непригоден для этого, поскольку его образ и подобие не были органическими, у него не было жизни Бога.
Намерение Бога в Его домостроительстве заключалось в том, чтобы иметь не просто «фотографию», но чтобы сотворённый Богом человек стал организмом для Божьего выражения. Поэтому Бог поместил Адама в саду. Там росло множество деревьев и посередине — дерево жизни. Там было и другое дерево, дерево познания добра и зла. Дерево жизни даёт человеку жизнь, а дерево познания добра и зла приносит смерть. Первое означает Бога как жизнь для человека, а второе — Сатану как элемент смерти. В Библии Сатана назван тем, кто имеет «державу смерти» (Евр. 2:14). Все, относящееся к смерти, сосредоточено и собрано в Сатане. Бог является источником жизни, а Сатана — рассадником смерти. Сотворив человека, Бог поместил его перед двумя деревьями и сказал, предупреждая его: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:16-17). Вместо того, чтобы вкусить от дерева жизни, Адам вкусил от дерева познания добра и зла. Первоначально Адам был хорошим материалом, пригодным для того, чтобы принять дерево жизни. Это значит, что он мог принять в себя Бога как свою жизнь и природу, то есть принять Бога как свою личность. Но после того как Адам вкусил от дерева познания добра и зла, жизнь и природа Сатаны и даже сам Сатана вошли в него. Преступление Адама состояло не в том, что он совершил внешний неправильный поступок, а в том, что он съел не то, что следовало, приняв это внутрь. В результате этого он в своей природе был сделан грешником по составу.
К тому времени, когда вмешался Сатана, решение, принятое Богом на совете в вечности, было исполнено только наполовину. Сатана вложил в человека свою греховную природу, которая стала греховной природой человека. Человек был сделан грешником по составу и был осуждён перед Богом на погибель. Поэтому после падения человека в Быт. 3 Бог приходит с радостной вестью. Адам и Ева скрылись от лица Бога, так как боялись Его. Кроме того, чтобы скрыть свою наготу, они сшили себе опоясания из листьев. В тот момент пришёл Бог и воззвал к Адаму: «Где ты?» Затем Он сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (ст. 9, 15). Это было обещанием. Более того, сказав это, Бог убил агнца и сделал из его кожи одежды Адаму и Еве. Бог как бы говорил Адаму: «Не делай себе опоясания из листьев. Опоясания из листьев — это работа твоих рук, они не принесут тебе покоя. Надень Мои одежды». Как только они надели эти одежды, они обрели покой. Это было благовестие, благовестие обещания о том, что придёт семя женщины. Когда Он пришёл, с одной стороны, Он поразил змея, а с другой стороны, Он был убит и пролил Свою кровь за наши грехи, тем самым став для нас, грешников, праведностью, чтобы мы были оправданы и избавлены от дьявола.
После того как Бог дал такое обещание, на первый взгляд мало что произошло. Если посмотреть на повествование в Библии, может показаться, что Бог сделал немного. Он лишь сказал Адаму и его потомкам, что им снова и снова придётся убивать тельцов и козлов и приносить жертвы для покрытия своих грехов. Прошло две тысячи лет от Адама до Авраама. За это время человек пал от Бога в грех. Это значит, что человек пал от Божьего управления под управление своей совести. Затем человек пал ещё раз от управления своей совести к человеческому управлению. В конечном итоге во времена Ноя Бог пришёл и произвёл Свой суд, уничтожив это поколение людей потопом. После Ноя человек продолжал падать, пока не оказался в Вавилоне. Там он окончательно взбунтовался против Бога и стал поклоняться идолам. Поэтому из этого места, из Вавилона, Бог избрал одного человека и призвал его. Это был Аврам, чьё имя впоследствии было изменено на Авраам. Бог привёл его в Ханаанскую землю и сказал, что даст эту землю Аврааму и его семени и что в семени его благословятся все племена, народы, земные. (Быт. 12:3). Это благовестие было гораздо значительнее благовестия в Быт. 3. Однако нужно понимать, что семя женщины в Быт. 3 — это семя Авраама в Быт. 12. Семя женщины, которое поразит голову змея, — это семя Авраама, в котором благословятся все народы земли. Авраам не только получил обещание, как Адам. Бог поклялся Аврааму и заключил с ним завет. Этот завет, заключённый с клятвою, был предшественником нового завета.
Предшественником нового завета был завет, заключённый Богом с Авраамом, основанный на обещании, которое Бог дал Адаму. В Своём завете Бог пообещал Аврааму, что тот родит сына, семя, в котором благословятся все народы земли. В Гал. 3 Павел говорит, что сегодня мы, уверовавшие в Господа Иисуса, получили благословение, которое Бог обещал Аврааму с заветом, а именно обещанного Духа (ст. 14). Этот Дух также назван Духом благодати. Когда благословение, данное Богом Аврааму, приходит к нам, — это благодать. Такая благодать — это семя Авраама, которое также является семенем женщины.
От Адама до Авраама прошло две тысячи лет и ещё две тысячи лет от Авраама до Христа. Потребовалось четыре тысячи лет, чтобы Божье обещание Адаму исполнилось. Однако все, что касается Бога, не имеет фактора времени. В глазах Бога тысяча лет, как один день. Нам может показаться, что и за две тысячи лет, прошедшие от Авраама до Христа, Бог ничего не сделал. В это время потомки Авраама сошли в Египет и четыреста тридцать лет находились в рабстве у фараона. По истечении четырёхсот тридцати лет Бог снова вмешался и вывел их из Египта. Однако, выведя их из Египта, Бог не сразу же привёл их в Ханаан. В результате дети Израиля блуждали в пустыне в течение сорока лет.
По прошествии сорока лет состарившемуся Моисею исполнилось сто двадцать лет. Он повторил Божий закон и призвал детей Израиля войти в Ханаан. После того как они пришли в Ханаан, они покорили всех врагов, находившихся в их пределах, но это произошло только через пятьсот лет, ко времени Давида. В конечном итоге Соломон, сын Давида, построил храм для Бога. К сожалению, это прекрасное положение долго не продлилось. У Соломона было замечательное начало, но в преклонных годах он стал растленным. Он потакал своим похотям и набрал себе тысячу жён и наложниц. Многие из его жён были язычницами, они принесли с собой языческих богов. Соломон был растлен, и его потомки тоже. В конечном итоге иудейский народ был покорен вначале Ассирией, а затем Вавилоном и Мидо-Персией. За шестьдесят лет до рождения Христа Римская империя победила царя иудеев, что привело к исчезновению Иудейского государства.
Дети Израиля находились в таком положении две тысячи лет, пока, наконец, не родился Христос. Он был семенем женщины, семенем Авраама и семенем Давида. Он был Богом, который стал плотью и родился в яслях. Затем, чтобы избежать избиения, устроенного Иродом, Его унесли в Египет. Таким образом, не только дети Израиля, но даже Сам Господь сошёл в Египет. После Своего рождения Он не стал ничего делать, Он сначала сошёл в Египет. Из этого видно, что воплощённый Спаситель был един со Своими искупленными. Он сошёл в Египет так же, как они. Затем пришёл день, когда Бог призвал Своего Сына из Египта. Этот Сын — совокупный Сын, Он включает в Себя и Израиля, и Христа. Выйдя из Египта и возвратившись в Назарет, Он рос там, пока Ему не исполнилось тридцать лет, после чего вышел на служение. Через три с половиной года Он был распят. В ночь перед Своей смертью Он установил новый завет со Своими учениками (Лк. 22:20). Это был завет, о котором говорится в Иер. 31, являющийся продолжением завета, заключенного Богом с Авраамом.
Новозаветные верующие находятся не под законом в Божьем домостроительстве, а под благодатью в Божьем домостроительстве (Рим. 6:14). Сегодня мы не ветхозаветные святые, которые находились под законом. Будучи новозаветными верующими, все мы находимся под Божьей благодатью.
Чтобы осуществить Божье домостроительство и достигнуть цели — обрести организм для Бога, потребовалось два завета. Один завет существовал с самого начала, другой был добавлен с течением времени, необходимости в нем не должно было возникнуть. В Библии говорится о двух женщинах, символизирующих эти два завета. Первая — Сарра, законная жена Авраама, вторая — Агарь, наложница. В Библии закон занимает положение, подобное положению наложницы, а не законной жены, поэтому закон рождает детей для рабства, которые не могут считаться свободными детьми Божьими (ср. Гал. 4:22-31).
Между заветом, заключённым Богом с Авраамом, и новым заветом, вступившим в действие благодаря драгоценной крови Господа, был завет, заключённый с Моисеем. Моисей, представлявший Бога, с одной стороны, и детей Израиля — с другой, утвердил завет между двумя сторонами. Это был ветхий завет. Названный в Евр. 8 «первым» заветом, он был заветом ветшающим и стареющим, близким к уничтожению (ст. 13Б, 7А). Первый завет не должен был существовать, его не было в Божьем плане, но он был добавлен с течением времени. Мы можем проиллюстрировать это следующим образом: человек ехал из Анахайма в аэропорт, он не собирался к врачу, поэтому планировал добраться до места за пятьдесят минут. Однако по дороге случилась авария, и он пострадал. Машину отвезли в сторону, а полицейский вызвал врача. Так получилось и с законом в Ветхом Завете. В соответствии с Рим. 5, закон был добавлен; его не было в первоначальном плане, но он был включён позднее. Закон является изображением, фотографией Бога, но не Самим Богом. Вначале была фотография, затем пришёл Он Сам. Закон — это фотография Бога, благодать — это Сам Бог. Прежде чем прийти Самому, Бог послал Своё изображение, которое свидетельствовало о Нем и обличало человека, показывая его истинное положение. Бог знал, что человек пал настолько, что был наполнен дьяволом, обладая его жизнью, природой и даже им самим, поэтому человек не мог поступать по Божьему закону.
Когда пришёл Господь Иисус (посредством Божьего воплощения), пришла благодать. В Божьем домостроительстве благодать предназначена для нового завета, названного также вторым и лучшим заветом (Евр. 8:13А, 7В, 6Б). Закон требует, чтобы мы все делали сами, а благодать — это Бог, работающий за нас. На самом деле, нам не нужно ничего делать и мы не можем ничего делать. Бог ничего не требует от нас. Он все делает за нас — от начала до конца. Бог Сам воплотился, Сам прожил человеческую жизнь длиной в тридцать три с половиной года, Сам совершил всеобъемлющую смерть на кресте и Сам вошёл в воскресение и вознесение. Все было сделано Им Самим. Нам нужно только разделить Его свершения и наслаждаться Им как нашим покоем. Это благодать.
Благодать Бога в Его домостроительстве является воплощением Бога. Бог стал плотью, чтобы войти в человека и слиться с человеком. Это Эммануил. Он Богочеловек; Он Бог, однако Он и человек; Он человек, однако Он и Бог. Бог и человек стали в Нем едины. Этот Эммануил, воплощённый Бог, является благодатью для наслаждения человека (Ин. 1:1, 14). Здесь мы видим Того, кто, будучи Богом, стал человеком по имени Эммануил, которого также звали Иисус. Он является благодатью. Надеюсь, все мы получим это откровение и видение. Что такое благодать? Благодать — это воплощённый Бог. Сначала Бог как Отец воплотился в Сыне, а затем Сын стал действительным для нас как животворящий Дух. Этот Дух входит в нас как благодать для нашего наслаждения.
Мы должны увидеть, что такое благодать. Благодать — это само воплощение Бога, ставшего Богочеловеком с божественностью и человечеством, который прожил человеческую жизнь, умер, воскрес и вознёсся. Теперь Он стал животворящим Духом, живущим сегодня в нас. Поэтому в 2 Тим. 4:22 говорится: «Господь Иисус Христос со духом твоим» и «Благодать с вами». Господь с нашим духом — то же, что и благодать с нами. Господь, будучи благодатью, предназначен для того, чтобы мы принимали Его и наслаждались Им как нашим снабжением и переживанием.
Благодать пришла через Иисуса Христа, поэтому это благодать Христа (Ин. 1:17Б; 2 Кор. 8:9; 13:14А). В греческом языке в выражениях «благодать Христа» и «любовь Бога» слова «благодать» и «любовь» являются приложениями к словам «Христос» и «Бог». Благодать и Христос, Христос и благодать едины. Выражение «благодать Христа» не означает, что Христос — это одно, а благодать — другое. Напротив, оно означает, что Христос — это благодать. Подобным образом выражение «любовь Бога» не означает, что вне Бога есть нечто называемое любовью; оно означает, что Бог есть любовь. Таково значение 2 Кор. 13:14, где говорится о любви Бога, благодати Христа и общении Святого Духа. Бог — это любовь, Христос — это благодать, а Дух — это общение.
В первых трёх куплетах гимна 265 говорится:
Вот благодати наивысший смысл:
Бог в Сыне, чтобы наслаждаться Им.
Не только тем, что сделал Он и дал,
Но обладаем Богом мы Самим.
Бог плотью стал, чтоб нам Его принять,
Чтоб мы могли Его переживать.
Вот благодать от Бога чрез Христа,
И Сам Христос есть эта благодать.
Павел-апостол всё считал за сор,
Лишь Бога во Христе — за благодать.
Он на ристалище всех превзошёл,
Ибо смог Божью благодать познать.
Для апостола Павла благодатью был Бог во Христе. Можем ли мы сказать, что для нас благодать — это Бог во Христе? Надеюсь, мы все увидим, что благодать для нас — это Бог во Христе. Все остальное не является благодатью. Жены и мужья, сыновья и дочери, имущество и банковские счета, образование и положение не являются для нас благодатью. Только Бог во Христе — благодать для нас. Если мы потеряем такого Христа, мы потеряем всякую благодать. Если мы обретём такого Христа, Он будет всей благодатью.
Надеюсь, мы поймём это. Намерение Бога состоит не в том, чтобы поместить нас под закон, но в том, чтобы поместить нас в Свою благодать. Сегодня мы — люди, принявшие благодать, то есть Триединого Бога — Отца, данного нам в Сыне, который стал действительным для нас как Дух, обитающий в нашем духе. Дух, обитающий в нас, — это практическая благодать, мы живём её и мы живём ею. Без неё мы ничего не можем и ничего не имеем.
Благодать Бога в Его домостроительстве является богатой, умножающейся и изобилующей (Эф. 2:7; 1 Пет. 1:2Б; 2 Пет. 1:2; Эф. 1:7-8). Богатство Божьей благодати безмерно. Оно не знает границ. Это богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения. Более того, благодать Божья и дар в благодати Иисуса Христа стали изобиловать для многих (Рим. 5:15Б, 20Б).
Бог облагодатствовал нас во Христе благодатью в Своём домостроительстве (Эф. 1:6). Глагол «облагодатствовал» указывает на то, что мы были помещены в такое положение благодати, при котором мы можем получать Божью благодать и благосклонность, то есть наслаждаться всем, чем является для нас Бог.
Частью благодати Бога в Его домостроительстве является то, что Христос стал нашим искуплением для прощения наших прегрешений (Эф. 1:7). Более того, мы были оправданы даром благодатью Божьей через искупление, которое во Христе Иисусе (Рим. 3:24). Именно через искупление Христово мы наслаждаемся Христом как благодатью.
С одной стороны, мы можем наслаждаться Христом как благодатью через Его искупление. С другой стороны, мы обрели верой доступ в эту благодать, в которой мы стоим (Рим. 5:2А). Вера приводит к нашему оправданию и даёт нам доступ в благодать Божью. Греческое выражение «уверовать в» имеет смысл «войти в». Например, у нас есть самолёт, готовый к взлету, но нам нужно войти в него, чтобы наслаждаться полётом. Если мы будем использовать свою плоть и её природные усилия, мы не сможем наслаждаться Богом как благодатью, но если мы уверуем во Христа, мы получим доступ в полное наслаждение Божьей благодатью.
Наконец, верующие приняли от Его полноты, и благодать на благодать (Ин. 1:16). Когда мы принимаем Христа, наслаждаемся Им и переживаем Его каждый день, благодать добавляется к нам, благодать на благодать.
Благодать — это Христос. Все духовные переживания христианина должны быть переживаниями Христа как благодати. Переживая благодать в Божьем домостроительстве, мы в первую очередь имеем веру и любовь через преизобилующую благодать Господа (1 Тим. 1:14). То, что мы являемся верующими, — это вопрос веры и любви. Вера и любовь являются результатом благодати Господа. Верой мы принимаем Господа, а благодаря любви мы наслаждаемся Господом, которого приняли. У нас нет ни веры, ни любви, но когда мы позволяем Господу войти в нас, вера и любовь Господа входят в нас как благодать.
Когда мы благовествуем, мы вливаем в людей такого надёжного и прекрасного Господа. Я много раз бывал в Гонконге и заметил, что местные продавцы ювелирных изделий умеют говорить с неустанной настойчивостью. Если продавец не смог убедить вас в первый день, на следующий день, когда вы будете проходить мимо магазина, он снова заговорит с вами. Послушав его, вы не удержитесь и купите у него украшение, потому что оно действительно прекрасно. Но если бы он показал вам кусок глины, вы бы никогда не стали слушать его. Когда мы благовествуем, мы показываем людям бесценные сокровища во вселенной. Когда мы закончим говорить, многие уверуют, так как то, что мы называем хорошим, действительно хорошо, и то, что мы называем драгоценным, действительно драгоценно. В конечном итоге каждый захочет получить то, о чем мы рассказываем.
Когда Господь является нам как бесценная драгоценность, мы не можем убежать от Него. Господь удивителен. Он так прекрасен и сладостен, Он ни с чем не сравним. Я читал о Дж. Н. Дарби, который был одним из учителей среди Братиев в девятнадцатом веке. Он прожил до восьмидесяти лет и оставался неженатым всю свою жизнь. Однажды, когда ему было восемьдесят лет, он во время поездки остановился в гостинице. Оставшись один, он почувствовал внутри такую сладость, что, встав на колени, помолился: «О Господь Иисус, я по-прежнему люблю Тебя». Его молитва очень затронула меня. Если старый человек говорит подобные слова, значит Господь Иисус действительно сладок. Что это? Это Сам Господь, который как благодать входит в нас и становится нашей верой и любовью.
Переживая благодать в Божьем домостроительстве, верующие получают спасение в жизни в воскресении и вознесении Христа (Эф. 2:5-8). Это спасение — спасение в жизни. Нам нужно лишь уверовать в Господа Иисуса — призвать Его имя, исповедать свои грехи, помолиться Ему, и Он войдёт в нас. Он — Воскресший и Вознесенный. Сегодня Он находится в воскресении и вознесении. Когда Он входит в нас, мы также воскресаем и возносимся в Нем. Это спасение в жизни. Это спасение не поверхностное. Оно не просто спасает нас от огненного озера. Таким спасением является воскресший и вознесённый Господь. Сегодня в Своём воскресении и вознесении Господь вошёл в нас и стал нашей личностью. Мы были воскрешены и посажены в небесных пределах вместе с Ним. Мы получили такое спасение. Таким спасением является воскресший и вознесённый Христос, становящийся нашей благодатью.
Переживание благодати в Божьем домостроительстве даёт верующим возможность обрести доступ в Божью обильную благодать и стоять в ней (Рим. 5:2А). Сегодня мы находимся не под законом, а под благодатью в Божьем домостроительстве. Благодать — это Сам Бог. Я слышал, как люди говорили, что они прилетели в Соединённые Штаты из Тайбэя. Я подумал: «Как вы прилетели из Тайбэя? Летели не вы, а самолёт». Некоторые говорят, что они опираются на Иисуса. Это неправильно. Если вы полетите из Тайбэя в Соединённые Штаты, опираясь на самолёт, это будет ненадёжно. Вы не опираетесь на самолёт, а входите в него. Вы отдыхаете, пока самолёт летит. Вы наслаждаетесь отдыхом в полете. Ной спасся, войдя в ковчег, а не опираясь на него. Сегодня мы стоим в благодати. Благодать — это Христос, пневматический Христос, животворящий Дух.
В этой благодати мы наслаждаемся Божьим вечным утешением и доброй надеждой (2 Фес. 2:16). Утешение Бога не временное и преходящее, это вечное утешение. Этим вечным утешением является вечная жизнь. В нас есть вечная жизнь, которая является нашим вечным утешением. Это утешение достаточно в любой обстановке и в любом положении. Более того, мы наслаждаемся доброй надеждой в благодати. Это значит, что по пришествии Господа мы войдём в Его славу.
Кроме того, переживая благодать в Божьем домостроительстве, верующие приступают с дерзновением к престолу благодати, чтобы обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:16). Христос, который сидит на престоле на небе, теперь также в нашем духе, где находится Божье жилище (Эф. 2:22). Поскольку сегодня наш дух является местом Божьего жилища, то каждый раз, когда мы обращаемся к духу, мы касаемся престола на небе, который для нас является престолом благодати. Когда мы приступаем к престолу благодати, мы получаем Христа как благодать для благовременной помощи.
Переживая благодать в Божьем домостроительстве, верующие также получают Божье обильное снабжение всякой благодатью. Во 2 Кор. 9:8 говорится: «Бог может всякую благодать сделать обильной для вас, чтобы вы, во всем всегда имея всякий достаток, изобиловали для всякого доброго дела». Сегодня Бог обильно снабжает нас всякой благодатью.
Мы постоянно наслаждаемся Божьей умножающейся благодатью (1 Пет. 1:2Б; 2 Пет. 1:2; Отк. 22:21). Пётр говорил об умножающейся благодати в своих двух Посланиях. Эта благодать не мёртвая, она живая и умножающаяся. Она умножается для нас каждый день.
Верующие также наслаждаются большей благодатью Бога, будучи смиренными (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5). У благодати есть мера. У Господа нет меры, но наше переживание Господа имеет меру. Когда мы смиренны и терпимы, благодать в нас становится больше. Когда мы горды и нетерпимы, благодать становится меньше. В какой мере мы наслаждаемся Божьей благодатью, зависит от нас. Если мы терпимы, — благодать больше, если мы нетерпимы, — благодать меньше.
В переживании благодати в Божьем домостроительстве мы наслаждаемся присутствием Господа в духе (2 Тим. 4:22; ср. Лк. 1:28, 30). Господь с нашим духом — это благодать, которой мы наслаждаемся в духе.
В переживании благодати в Божьем домостроительстве верующие являют своей жизнью праведность Божью посредством Христа (Гал. 2:20-21). Павел говорил, что жил не своей праведностью, но был распят со Христом и что жил в нем Христос. Поэтому он являл своей жизнью праведность, которой желал Бог. Если мы не являем своей жизнью праведность посредством Христа, мы упраздняем благодать Божью. Но если мы не желаем упразднять благодать Божью, а хотим наслаждаться ею ежедневно, нам нужно жить не собой, а посредством Христа, который находится в нашем духе. Таким образом мы будем являть своей жизнью праведность, которой желает Бог. Эта праведность — результат благодати.
В Божьем домостроительстве верующие переживают благодать Божью как совершенствование достаточной благодати Господа, Христовой осеняющей силы, в своей слабости (2 Кор. 12:9). Почему благодать Господа становится совершенной в нашей слабости? Потому что, когда человек слаб и не может ничего делать, Господь приходит, чтобы все сделать за него. Если человек силен, он не нуждается в других. Какими вы хотите быть: слабыми или сильными? Слабым хорошо быть потому, что Господь приходит и все делает за вас. Сильным плохо быть потому, что вы отстраняете Господа. Когда вы сильны, у Господа нет никаких оснований делать что-то за вас, и вы не можете наслаждаться покоем. Когда вы слабы, у Господа сразу же появляются все основания работать за вас. Когда Господь все делает за вас, вы наслаждаетесь Им как своим покоем.
Переживая благодать в Божьем домостроительстве, верующие являют богатство щедрости в глубине своей нищеты (2 Кор. 8:1-2). Это благодать, данная Господом верующим и церквям в Македонии. Такой благодатью является жизнь воскресения Христа, благодаря которой мы ниспровергаем тиранию временного и ненадёжного богатства и становимся щедрыми в служении нуждающимся святым.
Мы переживаем благодать в Божьем домостроительстве в том, что после своих страданий мы будем усовершенствованы, укреплены и соделаны непоколебимыми всей благодатью Божьей (1 Пет. 5:10).
В своём переживании благодати в домостроительстве Бога мы осуществляем домоправление вверенной Им благодати Божьей — раздаем избранным людям богатство Христа как Божью благодать для произведения и созидания церкви (Эф. 3:2, 8).
Не только апостолы, будучи домоправителями, раздавали благодать в людей, но также и мы в своём житии должны говорить слова для созидания, тем самым давая благодать людям. В Эф. 4:29 сказано: «Никакое гнилое слово пусть не исходит из ваших уст, а только доброе для созидания, согласно нужде, чтобы оно давало благодать тем, кто слушает». В стихе 28 Павел сказал, что нам следует трудиться, работая собственными руками над тем, что достойно, чтобы нам было чем делиться с нуждающимися. Будучи христианами, мы должны обеспечивать себя как материально, так и духовно, чтобы служить другим.
Павел переживал благодать Господа, которая делала его превосходным и позволила много потрудиться для Господа (1 Кор. 15:10). Господь, которого он переживал, делал его способным трудиться более всех святых. Делая это, Павел переживал Христа как благодать. Сегодня воскресший Христос приносит в нас приготовленного Триединого Бога в воскресении, чтобы быть нашей жизнью и жизненным снабжением, чтобы мы переживали Его как благодать и тем самым были превосходными и много трудились для Господа.
Мы царствуем в жизни, получая обилие благодати и дара праведности. Это благодать, царствующая в жизни к вечной жизни (Рим. 5:17, 21Б). Полученная нами жизнь не просто спасает нас от некоторых вещей, а делает нас царями, царствующими над всем. Мы уже получили праведность объективно, но нам ещё нужно постоянно получать обилие благодати, чтобы мы могли царствовать в жизни субъективно. Если у нас есть переживание вышеупомянутых шестнадцати пунктов, мы будем теми, кто стоит в обилии благодати. Тогда мы будем царствовать в жизни, так что мы будем управлять всем, и ничто не будет контролировать нас. Вот что значит побеждать. Это благодать, царствующая к вечной жизни.
Когда в церковной жизни на всех верующих пребывает благодать, церковь созидается. Однако нам легко выйти из благодати и начать спорить с другими. Тот, кто увидел благодать, знает Христа и ему не о чем спорить. Тот, кто спорит, не знает благодати. Как нам стоять в благодати? Практически это значит возвращаться к своему духу. Нам нужно упражняться в том, чтобы возвращаться к своему духу. Когда мы возвращаемся к духу, мы стоим в благодати. Вне зависимости от того, сколько вас критикуют, судят и спорят с вами, молчите и не возражайте. Лучше научитесь возвращаться к духу. Как только вы станете рассуждать, вы начнёте возражать. И если вы будете продолжать спорить, вы в конце концов начнёте роптать. Не рассуждайте и не ропщите, не оставайтесь в разуме или чувствах, но будьте в духе. Когда вы в духе, вы во Христе. Вот что значит стоять в благодати. Иногда, когда вы будете молитвенно читать стих или петь гимн, Господне слово приведёт вас в благодать во Христе. Может быть, вы полны рассуждений и ропота, но когда вы возвратитесь в свой дух, вы будете стоять в благодати. В результате из ваших уст будет исходить благодать. В Своём домостроительстве Бог не требует от вас что-то делать. Желание Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы Христос, воплощение Триединого Бога, стал для вас воплощённой благодатью. Он живёт в нас, а мы живём в Нем как благодати. Таким образом Бог может обрести Свой организм.
Сегодня мы не только отдельные христиане, так как верующие получают благодать не только каждый по отдельности, но все получают великую благодать (Деян. 4:33). Никто сам по себе не является организмом Бога. Этот организм совокупный, а не индивидуальный. Мы были распяты со Христом, и теперь Он находится в нас, чтобы быть не только нашей жизнью и жизненным снабжением, но и нашей личностью. Христос и мы живём вместе. Две жизни имеют одно житие, две природы слиты в одну природу и два духа стали одним духом. Такое житие является организмом приготовленного и завершённого Триединого Бога, живущего среди нас органически для Своего выражения. Это намерение Бога в Его домостроительстве.
В такой органической церковной жизни благодать, полученная верующими, становится видимой для других (Деян. 11:23). Триединый Бог, которого верующие приняли и которым они наслаждаются, выражается в их спасении, в изменениях в их жизни, в святом образе жизни и в дарах, которые они используют на своих собраниях; и все это могут видеть другие.
Сегодня Бог хочет, чтобы мы переживали благодать в Его домостроительстве, чтобы Божественная Троица получила организм. Сегодня люди только говорят о вселенской церкви и поместных церквях. Об этом много спорят, но организм ещё не явлен. Это беспокоит меня. Мы можем иметь правильное понимание и вселенской, и поместной церкви, но организма при этом может не быть. Организм появляется не тогда, когда мы спорим о поместной или вселенской церкви, а тогда, когда мы идём на крест и когда в нас находится воскресший Христос. Мы становимся едины с Ним, Умершим, Воскресшим и Вознесённым, — две жизни разделяют одно житие, две природы слиты в одну природу (не образуя третьей природы) и два духа стали одним духом. Если существует группа братьев и сестёр, которые живут на земле такой жизнью, эта группа является организмом, который желает получить Бог.
Братья и сестры, если мы изучим каждый из рассмотренных выше пунктов, мы поймём, что учение апостолов соответствовало их образу жизни. Они учили о таком организме. Они не говорили о вселенской церкви или поместных церквях. Если мы говорим только об этом, мы продолжаем говорить о «фотографии», и у нас нет Бога как органической личности внутри нас. Если мы увидим это и будем жить в таком органическом Боге, не вступая во внешние дискуссии и споры о фотографии, мы переживём великое освобождение.
Сегодня приготовленный и завершённый Триединый Бог стал животворящим Духом, Он — всеобъемлющий. Будучи таким Богом, Он находится в нас, приводя всех нас в Свой организм. В этом организме есть органический элемент, которого желает Бог. Это не внешнее толкование доктрин. Чем правее мы догматически, тем меньше в нас органического элемента. Чем больше мы остаёмся в «фотографии», тем меньше мы находимся в живой личности. Надеюсь, наши глаза откроются, и мы увидим, в чем мы действительно нуждаемся. Нам нужно быть в приготовленном и завершённом Триедином Боге и принимать Его как свою жизнь и личность. Мы на кресте, однако в Его воскресении мы были воскрешены и вознесены с Ним. Здесь Бог и человек слиты, чтобы образовать организм. Это совершается благодатью. Благодать в Божьем домостроительстве — это само воплощение Бога как наслаждение и снабжение человека. Нам нужно научиться принимать эту воплощённую благодать для своего наслаждения и снабжения. В результате мы будем наполнены органическим элементом в своём внутреннем существе и таким образом станем организмом Бога.
