Поиск
Сообщение 88
(2)
Мы рассмотрели работу Духа над Иоанном Крестителем, над святыми в переходный период и в Христе. Вслед за этим мы рассмотрим работу Духа по обличению мира. И потом мы перейдём к рассмотрению многих аспектов работы Духа в верующих.
В Ин. 16:8-11 раскрывается, что Дух работает, чтобы обличить мир, человечество, о грехе, праведности и суде: «Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде: о грехе — потому что не верят в Меня; о праведности — потому что Я иду к Отцу и вы уже не видите Меня; а о суде — потому что правитель этого мира осуждён». Дух всегда обличает мир о трёх вещах: грехе, праведности и суде. Грех вошёл через Адама (Рим. 5:12), праведность — это воскрешённый Христос (1 Кор. 1:30), а суд приготовлен для Сатаны, который является начинателем и источником греха (Ин. 8:44). В Адаме мы родились от греха. Единственный способ освободиться от греха — это уверовать в Христа, Сына Божьего. Если мы уверуем в Него, Он будет праведностью для нас и мы будем оправданы в Нём (Рим. 3:24; 4:25). Если мы не покаемся в грехе, который в Адаме, и не уверуем в Христа, Сына Божьего, мы останемся в грехе и навеки разделим с Сатаной его суд (Мф. 25:41).
В Ин. 16:8-11 обличающая работа Духа относится к трём личностям: Адаму, Христу и Сатане. Все мы стали падшими в Адаме, но мы можем уверовать в Христа и получить оправдание. Бог принял Христа в Его смерти, поэтому Он воскресил Его из мёртвых, и теперь Он становится праведностью для всех, кто уверовал в Него. Через смерть Христа Сатана, источник смерти, подвергся суду и был уничтожен (Евр. 2:14). Три основных положения в этих трёх стихах связаны с этими тремя личностями: грех связан с Адамом, праведность — с Христом, а суд — с Сатаной. Мы родились от Адама, но мы уверовали в Христа и приняли Его как свою праведность. Однако все те, кто не уверовал в Христа, подвергнутся суду вместе с Сатаной. Поскольку они остались последователями Сатаны, они разделят одну участь с ним.
Когда Дух приходит, Он обличает неверующих, падших грешников, о грехе, праведности и суде. Грешники, рождённые в Адаме, должны уверовать в воскрешённого Христа, чтобы Он стал их праведностью. Если они не уверуют, они подвергнутся Божьему суду, как это произошло с Сатаной. Когда люди слышат надлежащее благовестие, у них должно появиться желание не оставаться в Адаме, а перейти в Христа. Тогда эти люди будут возрождены и спасены. Обличающий Дух станет для них возрождающим Духом (Ин. 3:6), Духом жизни (Рим. 8:2) и Духом действительности, который обитает в них (Ин. 14:17).
Дух пришёл к нам, чтобы обличить нас о грехе, праведности и суде. Мы покаялись, уверовали в Господа Иисуса и избежали суда, которому подвергся Сатана. Мы были перенесены из Адама в Христа. Кроме того, мы стали детьми Божьими и членами Христа. Теперь мы можем наполняться и пропитываться Триединым Богом, который раздаёт Себя в нас и сливается с нами.
Теперь перейдём к рассмотрению работы Духа в верующих для божественного раздаяния. Дух работает как над верующими, так и в них, однако основная часть Его работы ведётся в верующих, и лишь небольшая часть — над ними. Как Святой Дух работал в основном в Христе, а не над Ним, так Дух работает в основном в верующих, а не над ними. Эта работа Духа в верующих предназначена для божественного раздаяния.
В Лк. 15:8-9 Дух уподоблен женщине, которая находит потерянную монету, в результате того, что она зажигает светильник, метёт дом и заботливо ищет монету. Это показывает, что с помощью Божьего слова, которое есть свет, Дух озаряет грешников внутри их сердца, ища их, чтобы они покаялись и обратились к Богу.
В 1 Пет. 1:2 показано, что Дух освящает, отделяет, покаявшихся грешников к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа, то есть к уверованию в искупление Христа, чтобы они принадлежали Господу. Когда Дух озаряет грешников и ищет их для Бога, Он освящает, отделяет, их для Господа.
Затем Дух работает в верующих, возрождая их (Ин. 3:5-6). Возрождая нас, Бог раздаёт Себя в наше существо в Своей жизни и природе. Поэтому возрождение — это действительность божественного раздаяния.
Даже в нашем природном, человеческом рождении участвовало человеческое раздаяние. Бог сотворил Адама, одного человека. Через рождение жизнь Адама передалась миллиардам его потомков. Следовательно, рождение связано с раздаянием. Весь человеческий род подчиняется действию такого человеческого раздаяния. Тот же самый принцип относится к возрождению. Как человеческое рождение связано с человеческим раздаянием, так и божественное возрождение связано с божественным раздаянием. Мы были рождены в человечестве, но Бог хочет возродить нас в божественности. Это возрождение в божественности является раздаянием божественности в человечество, раздаянием, которое делает человечество божественным.
Возрождение связано с тем, что Бог раздаёт Себя в наше существо как нашу жизнь и природу. Поскольку мы, верующие, возрождённые люди, нашей природой и жизнью является Сам Бог, Бог не в Самом Себе, а Бог в Своём раздаянии. Такое понимание возрождения как действительности божественного раздаяния должно воодушевить нас жить и ходить так, чтобы оставаться под Божьим раздаянием.
В Ин. 3:5 и 6 Господь Иисус говорит о работе Духа по возрождению верующих: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Первый Дух, о котором говорится в стихе 6, — это божественный Дух, Святой Дух Бога, а второй дух — это человеческий дух, возрождённый дух человека. Возродиться, родиться заново (ст. 3, 7), — значит родиться от Духа в своём духе. Божественный Дух возрождает человеческий дух с помощью божественной жизни. Возрождение происходит в нашем духе, который Бог создал именно для этой цели. Возрождение — это рождение от Духа, Божьего Духа, в результате которого рождается дух, наш возрождённый дух. Таким образом, возрождение совершается в человеческом духе Святым Духом Божьим с помощью Божьей несотворённой вечной жизни. Когда наш дух рождается от Духа Божьего с жизнью Божьей, в него входит Дух с божественной жизнью и сливается с ним. Таким образом наш дух становится слитым духом — возрождённым человеческим духом, слитым с божественным Духом. В этом слитом духе мы являемся «одним духом» с Господом (1 Кор. 6:17).
Можно рассуждать о возрождении и при этом не осознавать, что при возрождении нам была дана божественная жизнь. Основная работа Духа при возрождении состоит в том, чтобы вкладывать в нас божественную жизнь, вечную, несотворённую жизнь Бога. Это означает, что Дух животворит верующих.
Христос есть жизнь, однако Христу трудно оживотворить вас. Животворит Дух. Христос есть жизнь, но Христа как жизнь даёт нам Дух. Христос может быть жизнью вне Духа, но Христос как жизнь не может быть дан нам. Благодаря тому, что Христос есть Дух, Он вкладывается в нас как жизнь. Сегодня, после того как Христос был приготовлен, Он является животворящим Духом. Теперь в своём духе мы можем наслаждаться этим замечательным Духом, наслаждаться Им как Духом, который животворит нас божественной жизнью. Во 2 Кор. 3:6в и Ин. 6:63 раскрывается, что Дух животворит. Во 2 Кор. 3:6в говорится: «Дух животворит». Дух, окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, который стал животворящим Духом, вкладывает божественную жизнь — по сути, Самого Бога — в верующих. В Ин. 6:63 Сам Господь Иисус провозглашает: «Животворит Дух». После воскресения и через воскресение Господь Иисус, ранее ставший плотью (Ин. 1:14), стал Духом, который животворит, как ясно указывается в 1 Кор. 15:45. Только будучи животворящим Духом, Он может быть для нас жизнью и жизненным снабжением. Когда мы принимаем Его как распятого и воскрешённого Спасителя, Дух, который животворит, входит в нас и вкладывает в нас вечную жизнь.
У нас, верующих, внутри есть божественная жизнь. В дополнение к нашей человеческой жизни мы получили ещё одну жизнь — вечную жизнь. Теперь нам нужно научиться жить не человеческой жизнью, а божественной жизнью в человеческой жизни. Это означает, что нам нужно жить не жизнью, полученной в обмен, то есть божественной в обмен на человеческую, а жить слитой жизнью, божественной жизнью, слитой с человеческой жизнью. Теперь, когда у нас есть две жизни, мы не должны жить в своей человеческой жизни вне божественной жизни. Наоборот, мы должны жить божественной жизнью в человеческой жизни. Святой Дух работает, оживотворяя этой божественной жизнью.
Кроме того, Святой Дух работает, чтобы спасти нас посредством обновления (Тит. 3:5). Сами по себе мы являемся старым творением. Будучи старым творением, мы старые не только внешне, но и по природе. Мы старые по своей сути. Мы старые во всём и внутренне, и внешне. Поскольку мы являемся старым творением, нам нужно не только возрождение, но и обновление Духа, следующее за возрождением. После возрождения нам нужно шаг за шагом обновляться. Каждый день мы должны содействовать обновляющей работе Духа, чтобы ускорить процесс Его обновления в нас.
В Тит. 3:5 говорится: «Согласно Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа». Здесь мы видим, что Божье спасение осуществляется посредством определённого действия — посредством омовения возрождения и обновления Святого Духа. Греческое слово, переведённое в стихе 5 как «возрождение», — не то же слово, которое переведено как «возрождены» в 1 Пет. 1:23. Это слово употребляется только ещё один раз, в Мф. 19:28, где оно обозначает воссоздание в тысячелетии. Здесь оно обозначает изменение, переводящее из одного состояния в другое. Родиться заново — значит положить начало этому изменению. Омовение возрождения начинается с того, что мы рождаемся заново, и продолжается обновлением Святого Духа — процессом Божьего нового творения, процессом, который делает нас новым человеком. Это своего рода переустройство, переделка или перекройка, совершаемая с помощью жизни. Крещение (Рим. 6:3-5), снятие старого человека, облечение в нового человека (Эф. 4:22, 24; Кол. 3:9-11) и преобразование обновлением разума (Рим. 12:2; Эф. 4:23) — всё это связано с этим чудесным процессом. Омовение возрождения очищает от всего, что относится к старой природе нашего старого человека, а обновление Святого Духа вкладывает в наше существо нечто новое — божественную сущность нового человека. В этом заключается переход из нашего старого состояния в совершенно новое, из старого творения в положение нового творения. Поэтому и омовение возрождения, и обновление Святого Духа работают в нас постоянно на протяжении всей нашей жизни до завершения нового творения.
Святой Дух — это божественная Личность, которая, омывая и обновляя нас в божественном элементе, делает нас новым творением с божественной природой, чтобы мы стали наследниками Бога в Его вечной жизни и унаследовали всё богатство Триединого Бога. Дух начал обновлять нас, когда мы были возрождены, и Он продолжает обновлять нас каждый день и в течение всего дня, делая нас новым творением, обладающим божественной жизнью.
Спасая нас посредством обновления, Святой Дух освобождает нас с помощью Своего закона жизни от закона греха и смерти. В Рим. 8:2 Павел говорит: «Закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». В этом стихе под законом понимается не заповедь, а некий принцип, действующий автоматически и естественно. Закон — это естественное правило, постоянный и неизменный принцип. У каждого вида жизни есть такой закон. Закон того или иного вида жизни представляет собой способность, присущую этой жизни. Эта способность является врождённой, естественной и автоматической, действующей постоянно и мгновенно. Поэтому, пока та или иная жизнь существует на свободе, она может естественно развивать свои качества и проявлять свои способности. Она не нуждается в человеческом обучении или понуждении; она развивается очень естественно без малейших усилий. У любой жизни такие природные качества и присущие ей способности представляют собой закон этой жизни.
Жизнь Божья — это высшая жизнь, жизнь, которая превосходит все остальные виды жизни. Поэтому качества и способности божественной жизни являются высшими и превосходящими. Поскольку эти высшие и превосходящие качества и способности представляют собой закон Божьей жизни, этот закон, естественно, является высшим и превосходящим законом. Посредством возрождения мы получили жизнь Божью, божественную, вечную, несотворённую жизнь. Поскольку посредством возрождения мы получили Божью жизнь, мы, естественно, получили от Божьей жизни высший и превосходящий закон этой жизни.
В Рим. 8:2 Павел говорит не просто о законе жизни, а о законе Духа жизни. Закон Духа жизни — это не что иное, как приготовленный Триединый Бог, ставший животворящим Духом, чтобы обитать в нас. Это означает, что Сам Триединый Бог является законом Духа жизни. Как грехом, по сути, является личность — Сатана, так и этим законом является личность — Триединый Бог. Сегодня наш Бог является не просто всемогущим Богом, Искупителем и Спасителем. Он даже больше чем просто наша жизнь и жизненное снабжение. Он — закон, работающий в нас. Пройдя процесс приготовления, Триединый Бог теперь роздан в нас и стал законом в нас. Теперь Он является не только чем-то органическим, но и чем-то автоматическим. Всё, что этот приготовленный и обитающий в нас Триединый Бог делает в нас, с нами и над нами, является функцией этого закона. Наш Бог не просто объективно работает посредством действий, совершаемых вне нас и за пределами нас. Наш Бог стал субъективным законом; Он постоянно работает в нас не посредством действий, а посредством закона. Это замечательный факт, что высший закон, Триединый Бог как закон жизни, установлен в нас и теперь работает в нас не посредством действий, а посредством закона. Он есть закон, действующий в нас, работающий не просто как всемогущий Бог, а как закон, автоматически действующий в нас.
Два закона в Рим. 8:2 — это, по сути, две личности. Закон греха и смерти — это Сатана, а закон Духа жизни — это Триединый Бог. Чтобы Сатана и Триединый Бог стали действующими в нас соответственно отрицательным и положительным законами, эти две личности должны были войти в наше существо. Если бы Сатана не вошёл в человека, он не смог бы стать в нём законом греха и смерти. Точно так же, если бы Триединый Бог остался вне нас, Он не смог бы стать в нас законом Духа жизни. Поскольку Триединый Бог был приготовлен, раздал Себя в нас и обитает в нас, Он стал для нас законом Духа жизни. Этот закон — автоматическая и естественная божественная сила — находится в нашем духе. Таким образом, этот закон, элементами которого являются божественный Дух и вечная жизнь, сильный и динамичный.
Дух работает в нас, чтобы освободить нас посредством Своего закона жизни от закона греха и смерти. Вне работы Духа закон жизни бесполезен. Этот закон осуществляется в Духе. Иначе говоря, Дух — это действительность и практичность закона жизни, который теперь действует в нас автоматически.
Поскольку высший закон, закон божественной жизни, действует в нас, нам не нужно прилагать усилий, чтобы победить закон греха и смерти. Вместо того чтобы прилагать усилия, мы должны просто позволить закону Духа жизни работать внутри нас. Этот закон работает в нас автоматически, однако нам всё равно нужно содействовать ему через веру и послушание. Чтобы содействовать ему, нам нужно непрестанно молиться, оставаясь в божественном общении. Если мы не будем содействовать ему, это станет препятствием для освобождающего Духа, который является законом, работающим в нас. Но если мы будем содействовать, Дух будет действовать Своим законом жизни, чтобы освободить нас от закона греха и смерти.
Кроме того, когда Дух работает таким образом, Триединый Бог раздаётся во всё наше трёхчастное существо, в наши дух, душу и тело. Благодаря тому, что Дух работает посредством Своего закона жизни, богатство божественной жизни раздаётся в нас. Спасая и обновляя нас, Дух раздаёт в нас божественную жизнь. Освобождая нас, Он раздаёт в наше существо элементы Божьей жизни и природы. В конечном итоге это раздаяние станет нашим духовным составом. Благодаря работе раздаяния Святого Духа божественные элементы станут нашим составом.
Раздающий Дух животворит даже наши смертные тела. В Рим. 8:11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». В этом стихе раскрывается, что, обитая в нас, устраивая Свой дом в нас, животворящий Дух будет вкладывать божественную жизнь не только в наш дух и душу, но даже в наши смертные тела. Благодаря обитающему в нас Духу наши тела оживляются божественной жизнью.
Согласно Рим. 8:11, божественная, вечная жизнь способна оживотворить наши смертные тела. В этом стихе Павел говорит, что если Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в нас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и наши смертные тела; и это произойдёт посредством обитающего в нас Духа. Сопоставив стихи 10, 6 и 11, мы увидим, что не только наш дух есть жизнь и не только наш разум, если он обращён к духу, есть жизнь, но и наши смертные тела тоже могут быть оживотворены через Духа.
В Библии раскрывается, что мы, люди, трёхчастны. Это означает, что у нас есть дух, душа и тело. В Рим. 8 мы видим, что сначала посредством возрождения наш дух становится жизнью. Затем, если мы будем верны в том, чтобы обращать свой разум к духу, наш разум тоже станет жизнью. Это даёт возможность Духу оживотворить наши смертные тела. В результате наши тела получат божественную жизнь.
В Рим. 8:11 говорится о наших «смертных телах». Слово «смертные» показывает, что наши тела подвержены смерти. Но если мы будем соприкасаться с Господом, когда мы физически слабы или больны, Дух будет раздавать божественную жизнь в наши слабые и больные тела. Это укрепит и исцелит наши тела. Это не исцеление посредством внешнего чуда, напротив, это исцеление посредством раздаяния жизни. Такое исцеление не происходит внезапно. Напротив, исцеление посредством божественного раздаяния требует времени. Благодаря тому, что Дух оживотворяет наши смертные тела, мы постепенно исцеляемся, возможно, даже не замечая этого. Таким образом, верующие могут стать здоровыми и сильными благодаря тому, что божественная жизнь посредством внедрения Духа во всё их существо постепенно и постоянно раздаётся даже в их смертные тела.
