Поиск
Сообщение 67
(5)
В этом сообщении мы рассмотрим особый аспект в земном служении Христа — то, как Он учил истинам о некоторых важнейших вопросах.
В Евангелии от Луки показано, как Христос учил о благовестии и спасении. В Лк. 7:41-48 мы видим Его учение о прощении грехов. Господь Иисус сказал фарисею Симону: «У одного заимодавца было два должника: один был должен пятьсот динариев, а другой — пятьдесят. Но так как им нечем было заплатить, он простил обоим. Итак, кто из них будет любить его больше?» (ст. 41-42). Симон сказал в ответ: «Я полагаю, что тот, которому он простил больше», и Господь ответил: «Ты правильно рассудил» (ст. 43). Затем Он сказал о женщине, которая обливала Его ноги слезами, отирала их своими волосами и мазала их миром: «Говорю тебе: прощены её грехи, которых много, потому что она сильно полюбила; а кому мало прощается, тот мало любит» (ст. 47). В этих стихах Господь Иисус показывает, что грешникам нечем оплатить свой долг перед Богом и что любовь к Спасителю — это следствие Его прощения, а не его причина. То, что эта женщина полюбила сильно, убедительно доказывало, что её многочисленные грехи прощены.
Господь спросил о двух должниках, которых простил их заимодавец: «Итак, кто из них будет любить его больше?» Это ясно показывает, что любовь является следствием прощения. Здесь нам нужно обратить внимание на слово «итак» в стихе 42. Это слово показывает, что любовь следует за прощением, а не предшествует ему. Что же является причиной для прощения грехов? Этой причиной является вера (ст. 50). Грехи женщины были прощены не по причине её любви, а по причине её веры. Таким образом, вера предшествует прощению, а любовь следует за верой.
Очень важно, чтобы мы увидели, что прощение предшествует любви. Любовь — это не причина для прощения грехов, а результат, следствие нашей веры. Когда мы верим в Господа Иисуса, наша вера становится причиной для Его прощения наших грехов. Затем, в результате того, что наши грехи прощены, мы начинаем любить Господа.
Оправдывавшему себя законнику, который спросил, что ему делать, чтобы унаследовать вечную жизнь, Господь Иисус сказал притчу о добром самарянине (10:30-37А). В этой притче мы видим Христа как Того, кто даёт полное спасение; кроме того, мы видим свою потребность в этом спасении.
Все аспекты заботы доброго самарянина об умирающем изображают Христа в Его милосердной, нежной и обильной заботе, которую Он в Своём человечестве со Своей божественностью проявляет по отношению к грешнику, находящемуся в состоянии осуждения под законом. Здесь наиболее ярко показан Его высокий уровень нравственности в Его спасающей благодати. «Подойдя, он перевязал ему раны, поливая их маслом и вином. И, посадив его на собственного осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём. А на следующий день, вынув два динария, он дал их хозяину гостиницы и сказал: Позаботься о нём, а что истратишь сверх того, я выплачу тебе, когда возвращусь» (ст. 34-35). Он перевязал ему раны — исцелил его; он полил ему раны маслом и вином — дал ему Святого Духа и божественную жизнь (Мф. 9:17; Ин. 2:9); он посадил его на собственного осла — пользуясь скромными средствами, скромно понёс его (Зах. 9:9); он привёз его в гостиницу — привёл его в церковь; он позаботился о нём — позаботился о нём через церковь; он оплатил гостиницу за него — благословил церковь за него; он сказал, что выплатит по возвращении всё, что истратит гостиница — объявил, что всё, что церковь истратит в этом веке на него, будет выплачено при возвращении Спасителя.
Оправдывавший себя законник думал, что может любить другого как своего ближнего (ст. 29), не зная из-за слепоты самооправдания, что ему самому нужен ближний, Господь Иисус, который любил бы его. Теперь, благодаря полученной помощи, оправдывавший себя законник узнал, что ему нужен любящий ближний (такой как добрый самарянин, изображающий Спасителя), который любил бы его, а не такой ближний, которого бы любил он. При помощи этой истории Спаситель намеревался раскрыть ему, что, находясь под законом, он был осуждён на смерть и не мог позаботиться о себе, не говоря уже о том, чтобы любить других, и что Господь Иисус — это Тот, кто будет любить его и даст ему полное спасение.
В Своём благовестническом сообщении в Лк. 12:15-21 Господь Иисус предостерегает нас в отношении стяжательства. Кто-то из толпы попросил Его сказать его брату, чтобы тот разделил с ним наследство (ст. 13). Делить наследство — значит обращать внимание на материальные вещи. Господь сказал: «Смотрите, берегите себя от всякого стяжательства, потому что жизнь любого человека не в изобилии его имущества» (ст. 15). Здесь Господь показывает, что мы должны обращать внимание не на материальные вещи, а на жизнь, на душу, так как жизнь любого человека не в материальных вещах. Затем Он сказал притчу об одном богатом человеке. У него хорошо уродила земля, и он решил построить бо́льшие амбары (ст. 16-18). Он сказал своей душе: «Душа, у тебя лежит много добра на много лет; отдыхай, ешь, пей, веселись» (ст. 19). Богатый человек хотел полагаться на своё материальное имущество, чтобы отдыхать, есть, пить и веселиться. Он не знал, что в ту самую ночь Бог потребует у него его душу (ст. 20). Это было его неразумием. Господь Иисус сказал: «Так бывает с тем, кто копит сокровище для себя и не богат по отношению к Богу» (ст. 21). Суть здесь в том, что, если мы хотим наслаждаться Божьим спасением, мы должны не держаться за материальное имущество как за земное сокровище, а накапливать для себя сокровища на небесах.
В 14:16-24 мы видим учение Христа о принятии Божьего приглашения. «Один человек устраивал большой обед и пригласил многих; и он послал своего раба в час обеда сказать приглашённым: „Приходите, ибо всё уже готово“» (ст. 16-17). Этот большой обед предназначен для Божьего полного спасения. Бог как «один человек» приготовил Своё полное спасение как большой обед и послал первых апостолов как Своих рабов пригласить иудеев. Но поскольку иудеи были увлечены собственным богатством: полем, скотом, женой и т.д., они отклонили Его приглашение (ст. 18-20). Тогда Бог послал апостолов пригласить людей с улиц: нищих, калек, слепых и хромых. Вследствие своей нищеты и бедственного положения они приняли Божье приглашение (ст. 21-22А). Однако в Божьем спасении ещё оставалось место; поэтому Он послал Своих рабов, чтобы они вышли дальше, в языческий мир, который обозначают дороги и изгороди, и принудили язычников прийти и наполнить дом Его спасения (ст. 22Б-23; Деян. 13:46-48; Рим. 11:25).
В этой притче Господь хотел показать фарисеям, что Бог пригласил их на Свой большой пир, но они отвергли Божье приглашение. Это вынудило Бога обратиться к людям более низкого положения — к нищим, калекам, слепым и хромым. После этого, поскольку в Божьем спасении всё равно осталось место, Бог послал Своих рабов в языческий мир, чтобы они собрали на Его пир ещё больше людей. Поэтому в итоге те, кого Бог пригласил первыми, — фарисеи, книжники и законники — не смогут войти в царство Божье.
Это превосходная притча о спасении. Для спасения нам не нужно ничего делать. Нам просто нужно откликнуться на Божье приглашение. Единственное, что нужно сделать для спасения, — это прийти и получить то, что приготовил для нас Бог. Если мы откликнемся на Его приглашение и примем то, что Он приготовил для нас, мы будем спасены.
Слова Господа в Лк. 15:3-32 показывают любовь Триединого Бога к грешникам. Отвечая самоправедным фарисеям и книжникам, осуждавшим Его за то, что Он ест с грешниками (ст. 1-2), Господь Иисус сказал три притчи, раскрывающие и изображающие то, как Божественная Троица работает, чтобы вернуть грешников через Сына посредством Духа к Отцу. Сын пришёл в Своём человечестве как Пастырь, чтобы найти грешника как потерянную овцу и вернуть его домой (ст. 4-7). Дух ищет грешника так же, как женщина заботливо ищет потерянную монету, пока не найдёт её (ст. 8-10). Отец же принимает кающегося и возвратившегося грешника так же, как «один человек» принимает своего блудного сына (ст. 11-32). Таким образом, вся Божественная Троица дорожит грешником и участвует в возвращении его к Богу.
Три притчи в 15:3-32 подчёркивают не столько падшее состояние и покаяние кающегося грешника, сколько любовь Божественной Троицы. Божественная любовь полностью выражена в том, что Сын нежно заботится о грешнике как хороший пастух, Дух тщательно ищет его как ценитель сокровищ и Отец тепло принимает его как любящий отец.
Последовательность Троицы в Лк. 15 отличается от последовательности в Мф. 28:19. В Мф. 28:19 последовательность такова: Отец, Сын и Святой Дух. Но в Евангелии от Луки мы видим сначала Сына как пастуха, затем Духа как женщину и наконец Отца как отца, который принимает вернувшегося сына. Здесь последовательность совпадает с последовательностью в Эф. 2:18: «Через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Согласно этому стиху, через Сына и в Духе мы имеем доступ к Отцу.
Почему Сын упомянут в Лк. 15 первым? Потому что в Божьем спасении практический приход осуществляется Сыном. Сын приходит, чтобы совершить искупление, основание нашего спасения. Затем Дух приходит, чтобы искать и найти нас. Благодаря тому что Дух находит нас, мы каемся и возвращаемся к Богу Отцу. Согласно третьей притче в Лк. 15, Отец ждёт нашего возвращения. Эта замечательная последовательность соответствует шагам Божьего спасения, основанного на искуплении Христа. Божье спасение — это спасение, которое совершается Сыном через Духа и которое приводит нас к Отцу.
В 18:9-14 мы видим учение Христа о том, что нам нужно смириться, чтобы войти в царство Божье. В стихах 10-13 Господь говорит о двух людях, которые пришли в храм помолиться. Один был фарисеем, а другой — сборщиком налогов. Молитва фарисея (ст. 11-12) больше похожа не на молитву, а на обвинение других и на высокомерное хвастовство перед Богом. «А сборщик налогов, стоя поодаль, не смел даже глаз поднять к небу, а бил себя в грудь и говорил: Боже, умилостивься ко мне, грешнику!» (ст. 13). Это подразумевает потребность в Искупителе и в умилостивлении. Сборщик налогов осознавал, как его греховность оскорбляет Бога. Поэтому он просил Бога умилостивиться, умиротвориться по отношению к нему благодаря умилостивительной жертве за грехи, чтобы Бог мог явить ему Свою милость и благодать.
Примечательно, что сборщик налогов сказал: «Боже, умилостивься ко мне, грешнику!» Он осознавал, что оскорбил Бога и что теперь ему нужно, чтобы кто-то стал его умилостивительной жертвой, которая умиротворила бы Бога. Этот смиренный человек осознавал, что был всего лишь грешником. Поскольку он помолился на основании Божьего умилостивления, он «ушёл к себе домой оправданным» (ст. 14).
В стихе 14Б Господь говорит в заключение: «Всякий, кто возвышает себя, будет смирён, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен». Каждый спасённый человек должен смириться в той же мере, что и этот сборщик налогов. На самом деле, покаяться и исповедовать свои грехи — значит смириться. Все спасённые люди смирились и покорились Господу. Нам нужно смириться до такой степени, чтобы не считать себя никем и ничем.
В 18:18-30 мы видим, что, если мы хотим войти в Божье царство, нам нужно отвергнуть всё и последовать за Господом Иисусом. В частности, нам нужно отвергнуть материальное имущество.
В стихе 18 говорится: «Один начальник спросил Его: Благой Учитель, что мне сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?» Унаследовать вечную жизнь — это не то же самое, что иметь вечную жизнь. Согласно Евангелию от Иоанна, иметь вечную жизнь — значит быть спасённым Божьей несотворённой жизнью, чтобы жить этой жизнью сегодня и вовеки. Унаследовать вечную жизнь — значит разделить проявление царства в грядущем веке.
В итоге Господь Иисус сказал этому начальнику: «Ещё одного тебе не хватает: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной» (ст. 22). Здесь мы видим, что для следования за Господом Иисусом требуется любить Его больше всего остального. Это высшее требование для входа в Божье царство.
Увидев, что этот начальник опечалился, потому что он был чрезвычайно богат, Господь Иисус сказал: «Как трудно тем, кто имеет богатство, входить в царство Божье! Ибо легче верблюду войти через ушко иглы, чем богатому войти в царство Божье» (ст. 24-25). Греческое слово, переведённое как «игла», обозначает хирургическую иглу. Сказанное здесь Господом показывает, что в Божье царство невозможно войти посредством своей природной жизни.
Те, кто слышал слова Господа, сказали: «Тогда кто может быть спасён?» (ст. 26). Они путали спасение с Божьим царством. То, что Господь сказал начальнику, было связано с входом в Божье царство. Но ученики подумали, что это связано со спасением. Из-за своего природного понимания спасения они не уловили откровение Господа о входе в Божье царство.
В стихе 27 Господь Иисус ответил: «То, что невозможно у людей, возможно у Бога». Невозможно войти в Божье царство посредством своей человеческой жизни. Но это можно сделать посредством Божьей жизни, божественной жизни, которой является Сам Христос, вложенный в нас, чтобы мы жили жизнью царства.
В стихе 30 Господь говорит о получении в грядущем веке вечной жизни. Это та жизнь, которой побеждающие верующие будут наслаждаться в грядущем царстве. Войти в это наслаждение в грядущем царстве — значит войти в грядущее царство и участвовать в его наслаждении вечной жизнью.
В Мф. 9:15-17 и Мф. 12:3-8 мы видим учение Христа о новозаветном домостроительстве.
В ответ на вопрос о посте, заданный некоторыми учениками Иоанна Крестителя, Господь Иисус сказал: «Разве могут сыновья свадебного чертога скорбеть, пока с ними жених?» (Мф. 9:15А). «Сыновьями свадебного чертога» здесь названы ученики Христа. В переходный период Его земного служения Его ученики были сыновьями свадебного чертога. Позже они станут невестой (Ин. 3:29; Отк. 19:7). Суть здесь в том, что Господь Иисус открылся как Жених, пришедший за невестой. Иоанн Креститель прежде уже говорил своим ученикам, что Христос — это Жених (Ин. 3:25-29). Теперь Христос напомнил им об этом. Последователи Господа Иисуса должны узнать Его как своего Жениха, чтобы наслаждаться тем, что они живут в Его присутствии.
В Мф. 9:16 Господь Иисус продолжает: «Никто не ставит заплату из небелёной ткани на старую одежду, ибо пришитое к ней отрывает от одежды и дыра становится хуже». Небелёная ткань обозначает Христа от Его воплощения до Его распятия, который был как лоскут новой ткани, а новая одежда в Лк. 5:36 обозначает Христа как новое одеяние после того, как Он был «обработан» в ходе Его распятия. Сначала Христос был небелёной тканью для новой одежды, затем посредством Своей смерти и воскресения Он сделался новой одеждой, которая покрывает нас в качестве нашей праведности перед Богом, чтобы мы были оправданы Богом и приемлемы для Него (Лк. 15:22; Гал. 3:27; 1 Кор. 1:30). Господь хотел дать Себя нам не как лоскут небелёной ткани, а как полную, законченную одежду, в которую мы можем облечься как в свою праведность. Таким образом, Христос — это не только Жених, но и законченная одежда, в которую мы можем облечься как в свою праведность.
В Мф. 9:17 Господь Иисус продолжает: «И не наливают молодое вино в старые мехи; а иначе рвутся мехи, и вино выливается, и мехи пропадают; напротив, молодое вино наливают в новые мехи, и сохраняется и то и другое». Молодое вино здесь обозначает Христа как новую жизнь, которая полна энергии и взбадривает человека. Молодое вино — это бодрящая жизнь Христа. Когда мы получаем Его жизнь, она работает в нас, бодря и радуя нас, укрепляя нас, наполняя нас энергией и делая нас счастливыми. Таким образом, Христос — это не только Жених для нашего наслаждения и не только покрывающая нас новая одежда, но и наша новая жизнь, которая делает нас радостными, чтобы мы наслаждались Им как нашим Женихом. Чтобы наслаждаться Христом как Женихом, нужно иметь Его внешне как свою новую одежду и внутренне как своё молодое вино.
В 9:17 Господь Иисус сказал, что мы не должны наливать молодое вино в старые мехи. Старые мехи обозначают религиозные занятия, такие как пост, которого придерживались фарисеи и ученики Иоанна в своей религии. Все религии — это старые мехи. Молодое вино, налитое в старые мехи, прорывает мехи в результате брожения. Наливать молодое вино в старые мехи — значит помещать Христа как бодрящую жизнь в какую бы то ни было религию, в религиозные обряды и формальности различного рода. Однако для молодого вина требуются новые мехи.
Новые мехи в 9:17 обозначают церковную жизнь в поместных церквях как вместилище для молодого вина, то есть для Самого Христа как бодрящей жизни. Верующие состраиваются в церковь (16:18), а церковь выражается через поместные церкви, в которых живут верующие (18:15-20). Верующие в Христа — это возрождённые люди, которые составляют Тело Христово и становятся церковью (Рим. 12:5; Эф. 1:22-23). Тело Христа, будучи Его полнотой, также называется «Христом» (1 Кор. 12:12), то есть совокупным Христом. Индивидуальный Христос — это молодое вино, внутренняя бодрящая жизнь, а совокупный Христос — это новые мехи, внешнее вместилище, которое содержит молодое вино. Здесь мы видим церковную жизнь и Христа как её содержание.
Как новые мехи, церковь, на самом деле, является увеличением Христа. Когда индивидуальный Христос как находящееся в нас вино увеличивается и становится совокупным Христом, появляется церковь. Этот совокупный Христос является мехами, вместилищем, содержащим в себе индивидуального Христа как наше вино. Таким образом, церковь — это нечто совокупное и полное Христа, так как церковь — это увеличенный Христос.
Христос — это не только наша новая одежда и молодое вино; когда Он увеличивается, Он становится и нашими новыми мехами, содержащими в себе вино. Он является нашим внешним оправданием, нашим внутренним насыщением и, в совокупности, Он является церковью, Телом, способным вместить в себя вино. В новозаветном домостроительстве Христос является всем. Он является Женихом, новой одеждой, молодым вином и совокупным сосудом, содержащим в себе всё, чем мы можем наслаждаться в Нём.
В Мф. 12:3-8 Христос продолжает Своё учение о новозаветном домостроительстве. Когда фарисеи сказали Ему, что Его ученикам не разрешается срывать колосья в субботу, Он сказал: «Неужели вы не читали, что́ сделал Давид, когда проголодался он и те, кто был с ним, — как он вошёл в дом Божий и они ели хлебы присутствия, которые не разрешалось есть ни ему, ни тем, кто был с ним, а только одним священникам?» (ст. 3-4). Эти слова Господа подразумевают, что Он действительный Давид. В древности Давид и его последователи, когда их отвергли, вошли в дом Божий и ели хлебы присутствия, нарушая, как могло показаться, левитский закон. Теперь были отвергнуты действительный Давид и Его последователи, и ученики перешли к действию — они стали срывать колосья и есть, нарушая, как могло показаться, правило субботы. Никто не осуждал Давида и его последователей, и точно так же не следовало осуждать Христа и Его учеников. Царь Давид был предызображением Христа, действительного Давида. У Давида были последователи, и у Христа, действительного Давида, тоже были последователи — Его ученики. Народ отверг Давида и его последователей, и действительный Давид тоже был отвергнут со Своими последователями. Как Давид был голоден со своими последователями, так и Христос был голоден со Своими учениками. И у Давида с его последователями, и у Христа с Его последователями было нечего есть, но в обоих случаях было место, где была какая-то еда. В случае с Давидом таким местом был Божий дом, а в случае с Христом — засеянное поле. Всё это подразумевает, что Давид и его последователи были прообразом Христа и Его учеников.
Важно, чтобы мы увидели, что эти слова Христа подразумевают устроительный переход от священства к царству. В древности приход Давида изменил устроение: век священников сменился веком царей, в котором цари были выше священников. В веке священников вождь народа был обязан слушаться священника (Числ. 27:21-22), но в веке царей священник был обязан повиноваться царю (1 Цар. 2:35-36). Поэтому то, что сделал царь Давид и его последователи, не было противозаконным. Теперь приход Христа снова изменил устроение: на этот раз век закона сменился веком благодати, в котором Христос выше всех. Всё, что Он делает, правомерно. Соблюдение субботы относилось к старому устроению, устроению закона. Но в веке благодати последнее слово остаётся за Христом. Всё зависит не от закона, а от Христа.
В Мф. 12:5-6 Господь Иисус продолжает: «Или вы не читали в законе, что в субботу священники в храме оскверняют субботу — и невиновны? Говорю же вам, что здесь нечто большее, чем храм». Господь открыл фарисеям, что Он больше, чем храм. Это указывало на ещё один поворот: поворот, в котором исполнился прообраз, поворот от храма к личности. В случае с Давидом произошёл поворот от одного века к другому. В этом случае — в случае со священниками — произошёл поворот от храма к личности, которая больше, чем храм. Если священники, занимавшиеся делами в храме в субботу, были невиновны, то как могли быть виновны ученики Христа, которые в субботу занимались делами в Том, кто больше храма? На первый взгляд священники оскверняли субботу, но на самом деле они не оскверняли субботу, потому что они были в храме — в сфере, где все дни и все вещи святы. Каждый день был освящён храмом. В храме всё было свято — каждый день, каждая вещь, каждый человек. Однако храм был тенью, а не действительностью. Действительностью является Христос — Тот, кто больше, чем храм.
Наконец, в Мф. 12:8 Господь сказал: «Сын Человеческий — Господин субботы». Здесь Господь указал на третий поворот: поворот, утверждающий Его права, поворот от субботы к Господину субботы. Будучи Господином субботы, Он имел право менять правила в отношении субботы. Таким образом, в Мф. 12 Господь вынес осуждавшим Его фарисеям тройной приговор. Он был действительным Давидом, бо́льшим храмом и Господином субботы. Поэтому Он мог делать в субботу всё, что хотел, и что бы Он ни делал, это было оправдано Им Самим. В новозаветном домостроительстве Христос выше всех обрядов и правил.
