Поиск
Сообщение 23
(3)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты Христа в Божестве.
В 1 Кор. 15:45б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последний Адам, о котором здесь говорится, — это, несомненно, Христос в плоти. Этот последний Адам в результате процесса воскресения стал животворящим Духом. В 1 Кор. 15 говорится о воскресении. Поскольку Христос как последний Адам стал в результате воскресения животворящим Духом, теперь Он является животворящим Духом.
Согласно 1 Кор. 15:45, первый человек Адам стал живой душой, а последний Адам стал животворящим Духом. Посредством творения Адам стал живой душой, имеющей душевное тело. Посредством воскресения Христос стал животворящим Духом, имеющим духовное тело. Адам, будучи живой душой, является природным; Христос, будучи животворящим Духом, является воскрешённым. Сначала при воплощении Он стал плотью для искупления (Ин. 1:14, 29); затем при воскресении Он стал животворящим Духом для наделения жизнью (Ин. 10:10). Теперь Он является животворящим Духом в воскресении, готовым к тому, чтобы Его верующие приняли Его. При нашем уверовании в Него Он входит в наш дух и мы соединяемся с Ним как с животворящим Духом и становимся одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Тем самым наш дух оживотворяется и воскрешается вместе с Ним.
В Деян. 2:17 и 21 показано, что, если мы призываем имя Господа Иисуса, мы получаем Духа. Это вопрос не доктрины, а переживания. Если вы обратитесь к своим переживаниям, вы поймёте, что, уверовав в Господа Иисуса, призвав Его и приняв Его, вы получили Духа.
Очень немногие христиане увидели, что Христос в воскресении является животворящим Духом. Некоторые, не имея надлежащего духовного видения, даже выступают против нас, когда мы в соответствии с Библией говорим, что Христос как последний Адам стал животворящим Духом. Однако Эндрю Мюррей кое-что понимал в этом и написал об этом в своём шедевре «Дух Христа» в главе «Дух прославленного Иисуса». Дух прославленного Иисуса — это, на самом деле, Сам Господь Иисус в воскресении и в славе. Когда Он вошёл в воскресение, Он стал Духом, который животворит. Этот животворящий Дух является сущностью, зарождающей новое творение. Зарождающим элементом нового творения является воскрешённый Христос как животворящий Дух.
Традиционное богословие выступает против истины о том, что Христос стал животворящим Духом. Некоторые считают, что это ересь. На самом деле, это истина, содержащаяся в глубинах Слова Божьего.
Первое послание к коринфянам 15:45 — это великий стих. На самом деле, Духом в этом стихе является не кто иной, как Христос, Триединый Бог, в воскресении. Животворящий Дух — это приготовленный Триединый Бог. Бог был приготовлен в процессе воплощения, распятия и воскресения. Теперь в воскресении Он является жизненной сущностью, зарождающей новое творение. Мы стали новым творением, которое зародил Христос как животворящий Дух.
Некоторые из тех, кто выступает против истины о том, что Христос является животворящим Духом, пытаются использовать в качестве аргумента то, что в греческом тексте перед выражением «животворящий Дух» отсутствует артикль. Однако дело не в артикле, а в том, что здесь явно говорится о животворящем Духе. Прилагательное «животворящий» со всей определённостью показывает, о чём идёт речь. Христос в Своём воскресении стал Духом, который животворит, давая божественную, вечную жизнь. Неужели наши противники полагают, что существует два Духа, дающих божественную жизнь: Святой Дух и животворящий Дух? Учить, что есть два животворящих Духа, два Духа, которые животворят, — значит учить ереси. Когда мы говорим, что Христос, последний Адам, стал животворящим Духом, это действительно соответствует божественному откровению в Писаниях.
Сказать, что последний Адам стал животворящим Духом, — это всё равно что сказать, согласно Ин. 1:14, что Слово стало плотью. В греческом тексте этого стиха перед словом, переведённым как «плоть», тоже нет артикля. Неужели что-нибудь изменилось бы, если бы он там был? Присутствие или отсутствие артикля в данном случае не меняет смысла. Точно так же отсутствие артикля в 1 Кор. 15:45 не имеет большого значения. Самое главное — животворящий Дух. В Божестве Христос — это животворящий Дух.
Именно в воскресении Христос является животворящим Духом. Это показано в Ин. 20:22. Согласно этому стиху, в день Своего воскресения воскрешённый Христос дунул на учеников и сказал им: «Получите Святого Духа». Вдохнув Духа в учеников, Господь сущностно вложил в них Себя как жизнь и как всё для них.
В Евангелии от Иоанна мы видим, что Господь — это Слово, вечный Бог, прошедший длительный процесс и ставший Духом, «пневмой», дыханием, чтобы войти в Своих верующих. Для осуществления Божьего вечного замысла Он сделал два шага. Во-первых, Он сделал шаг воплощения, чтобы стать человеком в плоти (Ин. 1:14), чтобы быть Агнцем Божьим, совершающим искупление для человека (Ин. 1:29), чтобы возвестить Бога человеку (Ин. 1:18) и чтобы явить Отца Своим верующим (Ин. 14:9-11). Во-вторых, Он сделал шаг смерти и воскресения и преобразился в Духа, чтобы вложить Себя в Своих верующих как их жизнь и всё для них и тем самым произвести церковь для выражения Триединого Бога. Таким образом, посредством воплощения Он, вечное Слово, стал плотью, чтобы совершить искупление, а в воскресении Он стал Духом, чтобы быть нашей жизнью и всем для нас ради произведения церкви.
Нам нужно глубоко осознать тот факт, что, как вечное Слово, Христос сделал два шага: воплощение и воскресение. Первый шаг был нужен для искупления, а второй — для наделения жизнью. Сначала Он, став плотью, пролил Свою кровь для нашего искупления как Агнец Божий, а затем в воскресении Он стал животворящим Духом, чтобы вложить Себя в нас как жизнь. Мало кто среди христиан ясно увидел это. Большинство верующих понимают только то, что Христос сделал шаг воплощения для совершения искупления. Они не видят, что в воскресении Он, последний Адам в плоти, стал животворящим Духом, чтобы войти в нас и быть нашей жизнью. Но в Евангелии от Иоанна показаны оба эти шага. В Ин. 1 вечное Слово стало плотью, Агнцем Божьим. В Ин. 20 эта удивительная Личность сделала шаг воскресения и стала животворящим Духом. Поэтому в день Своего воскресения Он пришёл к Своим ученикам и вдохнул в них Себя как Духа.
Будучи последним Адамом в плоти, Христос посредством процесса смерти и воскресения стал животворящим Духом. Именно как Дух, Он был вдохнут в учеников. Именно как Дух, Он входит в Своих верующих и вытекает из них реками живой воды (Ин. 7:38-39). Именно как Дух, Он входит в нас как Утешитель и пребывает в нас (Ин. 14:16-17). Именно как Дух, Он живёт в учениках и делает их способными жить посредством Него и вместе с Ним (Ин. 14:19). Именно как Дух, Он может пребывать в учениках и делать их способными пребывать в Нём (Ин. 14:20; 15:4-5). Именно как Дух, Он приходит с Отцом к тому, кто любит Его, и делает у него обитель (Ин. 14:23). Именно как Дух, Он делает для учеников полностью действительным всё, чем Он является и обладает (Ин. 16:13-16). В результате воскресения и в воскресении Христос теперь является этим удивительным животворящим Духом. Это исполнение Его обещания в Ин. 14:16-20.
В воскресении Христос является Духом — Господом Духом. Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Под Духом в этом стихе понимается тот Дух, о котором в стихе 6 говорится, что буква убивает, а Дух животворит. Господь есть Дух, который животворит. Согласно «Новому переводу» Дарби, стихи с 7 по 16 во 2 Кор. 3 представляют собой отступление, из чего следует, что стих 17 является продолжением стиха 6. Как мы уже сказали, в стихе 17 говорится: «Господь есть Дух». Дух, о котором здесь говорится, — это тот самый животворящий Дух, о котором было сказано в стихе 6. Итак, в этом стихе ясно говорится, что Христос-Господь есть Дух. В воскресении Господь является Духом.
Некоторые утверждают, что Господь во 2 Кор. 3:17 — это не Господь Иисус Христос, а просто Господь Бог. Однако во Втором послании к коринфянам титул «Господь» всегда относится к Господу Иисусу (2 Кор. 1:2, 14; 4:5; 13:14), а Бог называется «Отцом нашего Господа Иисуса Христа» (2 Кор. 1:3; 11:31). Судя по контексту этого раздела, начинающегося в 2 Кор. 2:12, под Господом здесь следует понимать Христа-Господа (2 Кор. 2:12, 14, 15, 17; 3:3, 4, 14, 16). Таким образом, Господь в 2 Кор. 2 Кор. 3:17, как и в 2 Кор. 3:16 и 2 Кор. 3:18, — это, несомненно, Господь Иисус, а не Бог Отец. Следовательно, во 2 Кор. 3:17 Библия решительно утверждает, что Христос-Господь есть Дух.
Во 2 Кор. 3:18 Христос назван «Господом Духом». Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос». Это выражение тоже является веским доказательством и подтверждением того, что Господь Христос есть Дух, а Дух есть Господь Христос.
В Божестве Христос — это полный Бог, Сын Божий и животворящий Дух. Кроме того, Он Тот, кто даёт Духа. Он является Духом и в то же время Тем, кто даёт Духа. Иначе говоря, Он является и Дарителем, и даром. Дарителем является ставший Духом Христос, и даром тоже является Христос как Дух. Дух даёт Духа нам в дар.
О Христе как Том, кто даёт Духа, в Ин. 3:34 говорится: «Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, ибо даёт Духа не мерой». Здесь мы видим, что Христос даёт Божьему народу Духа не мерой. В некоторых переводах этот стих неправильно переведён в том смысле, что Бог Отец не мерой даёт Духа Сыну. Однако, если вы изучите лучшие рукописи, вы увидите, что этот стих означает, что Сын не мерой даёт Духа Божьему народу.
Христос преподносит безмерного Духа членам Своего Тела. Он раздаёт Духа во всех Своих членов, чтобы они полностью функционировали. В церкви Христос как всеобъемлющий Глава даёт Духа жизни не мерой. Благодаря этому безмерному Духу мы можем функционировать как члены Тела. Всё Тело находится под помазанием безмерного Духа Христа.
Дух, которого даёт Христос, — это безмерный Дух, а безмерный Дух — это всеобъемлющий Дух. Этот Дух является безмерным по Своей сфере и всеобъемлющим по Своей природе. Этим безмерным Духом является тот животворящий Дух, о котором говорится в 1 Кор. 15:45. В воскресении Христос стал этим животворящим Духом, чтобы вкладывать жизнь. После Своего воскресения, благодаря Своему воскресению и в Своём воскресении Христос стал животворящим Духом. Это тот Дух, тот безмерный Дух, которого Он даёт нам.
Кроме того, нам нужно увидеть, что даваемый Христом безмерный Дух — это пневматический Христос (2 Кор. 3:6, 17-18; Рим. 8:9-11). Когда мы описываем Христа, жившего на земле, Его можно назвать Христом в плоти. Термин «пневматический Христос» обозначает Христа как Духа. Из-за традиционного учения о Троице некоторые считают Духа отдельной от Христа личностью и говорят, что Христос — в Духе. То, что выражение «Христос в плоти» обозначает Самого Христа во время Его пребывания на земле, понятно всем, но мало кто понимает, что термин «Христос в Духе» означает, что Христос и есть Дух. Из-за этого определённые учителя ввели в употребление термин «пневматический Христос» для обозначения Христа, являющегося Духом. Если мы будем говорить о Христе в Духе, то некоторые, не понимая, что Христос и есть Дух, из-за влияния традиции могут подумать, что Христос существует отдельно от Духа.
Слово «пневматический» означает «духовный». Однако, если мы будем вместо термина «пневматический Христос» использовать термин «духовный Христос», его могут понять неправильно.
В Новом Завете нигде не говорится, что Христос в Духе или что Сын в Духе. Да, в Библии говорится, что Отец в Сыне и что Сын в Отце (Ин. 17:21). Но о том, что Христос в Духе, в Новом Завете нигде не говорится. В Новом Завете открывается, что воскрешённый Христос стал Духом. Мы уже отмечали, что во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Это пневматический Христос — Христос, ставший в воскресении животворящим Духом и дающий Себя как Духа нам. Безмерный Дух — это, на самом деле, применение неограниченного Христа. Когда неограниченный Христос применяется к нам, когда мы восхищаемся и наслаждаемся Им, Он является безмерным Духом.
В Ин. 1:33 открывается, что Христос — это «Тот, кто крестит в Святом Духе». В отличие от крестившего в воде Иоанна Крестителя Христос крестит в Святом Духе. Вода обозначает смерть и погребение, которые кладут конец кающимся людям; Святой Дух — это Дух жизни и воскресения, порождающий тех, кому положен конец. Святой Дух, в которого Христос крестил верующих, — это Дух Христа и Дух Бога (Рим. 8:9). Поэтому крещение в Святого Духа — это крещение в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и даже в Тело Христово (1 Кор. 12:13).
В день Пятидесятницы Христос, Глава Тела, крестил в Святом Духе верующих из иудеев. Затем в доме Корнилия Христос крестил в Святом Духе всех верующих из язычников. Посредством этих двух шагов Христос крестил в Святом Духе всё Своё Тело.
Христос — это Начинатель жизни, в котором есть жизнь. В своей проповеди в Деян. 3:15 Пётр провозглашает: «А Начинателя жизни вы убили — Того, которого Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели». Греческое слово «архегoс», переведённое здесь как «Начинатель», означает «начинатель», «начало», «дающий начало», «вождь», «предводитель». Оно обозначает Христа как начало жизни или как Того, кто даёт начало жизни и, соответственно, является Начинателем жизни.
В Библии короля Якова это выражение в Деян. 3:15 переведено как «Князь жизни» (the Prince of life). Это плохой перевод. Слово «архегос» обозначает здесь не князя, а источник жизни, её начало, Того, кто даёт начало жизни, Начинателя жизни. Пётр говорит здесь, что Христос — источник жизни, Тот, кто даёт начало жизни; в том, что касается жизни, Он является Начинателем, Вождём.
Христос является Начинателем жизни для того, чтобы вкладывать жизнь в людей, раздавать её в людей. Раздавать божественную жизнь в людей — значит воспроизводить Христа. Для такого воспроизведения нам нужен Христос как Начинатель жизни, как источник жизни.
Нам нужно увидеть, где находится жизнь и откуда она исходит. Слово «Начинатель» в Деян. 3:15 показывает, что жизнь исходит от Христа. Он является источником жизни, её началом, так как Он Начинатель жизни, Тот, кто даёт ей начало. Пётр хотел, чтобы люди поняли, что Тот, кого они убили и кого Бог воскресил из мёртвых, является Начинателем жизни.
В Христе как Начинателе жизни есть жизнь. В Ин. 1:4 говорится: «В Нём была жизнь». Местоимение «Он» здесь обозначает Христа как Слово, которое есть Бог и через которое всё возникло (Ин. 1:3). Через воплощение Христос, Слово, Начинатель жизни, пришёл как жизнь, чтобы сотворённый Им человек принял Его. В Нём есть жизнь, и Он Сам есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6). Он пришёл, чтобы мы имели жизнь (Ин. 10:10).
Человек был сотворён как сосуд, призванный содержать в себе Бога как жизнь, на которого указывает дерево жизни (Быт. 2:9). Однако после сотворения человек был всего лишь пустым сосудом; у него не было подлинной жизни. Сотворённая жизнь человека не является подлинной; подлинной жизнью является божественная жизнь, та жизнь, которая находится в Христе. Какая у вас была жизнь до того, как вы приняли Христа, Начинателя жизни? В лучшем случае, у вас была временная жизнь; эта жизнь не была постоянной, вечной. Эта жизнь была не постоянной, а мгновенной. До того как мы приняли Христа, мы не знали, сколько ещё продержится наша мгновенная жизнь. Не будет большим преувеличением сказать, что до нашего спасения у нас не было жизни, потому что у нас не было божественной, вечной жизни, которая находится в Христе как Начинателе жизни.
Жизнь, которая находится в Христе, является вечной и постоянной. Всем людям нужна такая жизнь — божественная и несотворённая жизнь, которая находится в Христе. Эта жизнь предназначена для человека, и человек является получателем этой жизни. Христос является Начинателем жизни, в котором есть жизнь, чтобы Божья жизнь раздавалась в нас.
Многие стихи в Новом Завете раскрывают, что Христос — это Господь (Ин. 4:1; 6:23; 20:28). Когда греческое слово, переведённое как «Господь», употребляется в Новом Завете в отношении Христа, оно равнозначно ветхозаветному божественному титулу «Иегова». Более того, в Новом Завете «Господь» — это божественный титул Триединого Бога. Итак, «Господь» — это не только титул Самого Господа Иисуса как Сына Божьего, но и титул Триединого Бога.
В 1 Кор. 2 Павел говорит, что «никто из правителей этого века не узнал» мудрость Божью в тайне, «ибо если бы они узнали, то не распяли бы Господа славы» (ст. 7-8). Той «славой», о которой говорится в стихе 7, является Христос, Господь славы. Христос — это наша жизнь сегодня (Кол. 3:4) и наша слава в будущем (Кол. 1:27). Бог призвал нас к этой славе (1 Пет. 5:10), и Он приведёт нас в неё (Евр. 2:10).
По крайней мере четыре раза в Откровении Христос назван «другим Ангелом» (Отк. 8:3; 7:2; 10:1; 18:1). Христос называется в этой книге другим Ангелом, потому что Бог послал Его осуществлять Божье домостроительство. В Отк. 8:3 говорится: «И другой Ангел пришёл и встал у жертвенника, имея золотую кадильницу; и дано было Ему много курения, чтобы Он принёс его с молитвами всех святых на золотом жертвеннике, который перед престолом». Этим Ангелом является Христос. В осуществлении Божьего суда над землёй Христос — это Ангел, занимающий положение Божьего Посланца. Можно без всякого преувеличения сказать, что Христос является всем; Он является всем, что нужно для Божьего домостроительства. В Откровении Христос особо назван «другим Ангелом»; это показывает, что Он не обычный, не простой ангел, а особый Ангел. В Ветхом Завете Христос назывался «Ангелом Иеговы»; этим Ангелом был Сам Бог (Быт. 22:11-12; Исх. 3:2-6; Суд. 6:11-24; Зах. 1:11-12; 2:8-11; 3:1-7). В Быт. 22 Ангел Иеговы говорил с Авраамом, а в Исх. 3 Ангел Иеговы явился Моисею. Христос — это другой Ангел; Он исключительный, особый Ангел.
В небесной обстановке, изображённой в Отк. 8, Христос появляется как другой Ангел, который осуществляет Божье управление землёй, служа Богу в качестве Первосвященника молитвами Своих святых. Принося молитвы Своих святых Богу, Он добавляет к ним Своё курение. Первый жертвенник в Отк. 8:3 — это жертвенник всесожжения (ср. Исх. 27:1-8), а золотой жертвенник перед престолом — это жертвенник курения (ср. Исх. 30:1-9). Золотая кадильница обозначает молитвы святых, которые Христос как другой Ангел приносит Богу. Курение обозначает Христа со всеми Его заслугами, который должен быть добавлен к молитвам святых, чтобы приносимые на золотом жертвеннике молитвы святых были угодны Богу.
В Отк. 7:2 говорится: «И я увидел другого Ангела, поднимающегося от восхода солнца, имеющего печать живого Бога; и Он крикнул громким голосом четырём ангелам, которым было дано причинить вред земле и морю». Как и в Отк. 8:3, Ангелом в этом стихе является Христос. Здесь Христос раскрывается как другой Ангел в связи со ста сорока четырьмя тысячами получивших печать из каждого колена сыновей Израиля (ст. 4).
В Отк. 10:1-7 показано видение Христа, приходящего завладеть землёй. В стихе 1 говорится: «И я увидел другого сильного Ангела, сходящего с неба, облечённого в облако; и на Его голове радуга, и Его лицо — как солнце, и Его ноги — как столбы огня». Слова «облечённый в облако» здесь показывают, что Христос приходит тайно. Радуга на Его голове показывает, что Христос, подвергая землю суду, выполнит завет, который Бог заключил с Ноем (Быт. 9:8-17). Столбы обозначают прочность (Иер. 1:18; Гал. 2:9), а огонь — Божью святость (Исх. 19:18; Евр. 12:29), согласно которой Христос подвергнет землю суду.
Мы уже отметили, что Христос назван другим Ангелом потому, что Он Божий Посланец. В Отк. 7, 8 и 10 Он послан выполнить особое поручение. То же самое можно сказать об Отк. 18:1: «После этого я увидел другого Ангела, сходящего с неба, имеющего великую власть; и земля была освещена Его славой». Согласно стиху 2, «Он воскликнул сильным голосом: Пал, пал Вавилон Великий!» Здесь Христос провозглашает падение материального Вавилона, города Рима, в конце великой скорби. Как другой Ангел, Христос осветит землю и разрушит Вавилон Великий Своей великой властью.
Мы увидели, что в Божестве Христос — это полный Бог, Сын Божий, Слово, выражение Отца, Тот, кого никто не знает, кроме Отца, Слово жизни, животворящий Дух, Тот, кто даёт Духа, Начинатель жизни, в котором есть жизнь, Господь, Господь славы и другой Ангел. Если вы уделите достаточно времени тому, чтобы рассмотреть эти аспекты личности Христа в Божестве, вы поймёте, что всё, чем Он является в Божестве, предназначено для раздаяния Триединого Бога в Его избранных людей.
