Поиск
Сообщение 19
(6)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов Божьей работы в новом устроении.
Божья работа включает в себя то, что Он призывает, прощает, оправдывает, примиряет, принимает, возрождает, омывает, освящает и прославляет верующих. Давайте коротко рассмотрим эти вопросы один за другим.
В Рим. 8:30 о Боге говорится: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил». Здесь мы видим, что мы призваны Богом. Согласно 1 Кор. 1:9, Бог призвал нас «в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Быть призванными в общение Божьего Сына — значит быть призванными в причащение Божьим Сыном, участие в Нём. Это значит быть призванными причащаться всеобъемлющего Христа и участвовать в Нём. Бог призвал нас в такое общение, чтобы мы причащались Христа, участвовали в Нём и наслаждались Им как данной нам от Бога долей.
В 1 Фес. 2:12 говорится, что Бог призвал нас «в собственное царство и славу». Царство здесь — это сфера, где верующие могут поклоняться Богу и наслаждаться Им под божественным правлением, с тем чтобы однажды войти в Божью славу.
Павел говорит о Божьем призвании во 2 Фес. 2:13 и 14: «Бог избрал вас от начала для спасения в освящении Духа и вере истине, к чему Он и призвал вас через наше благовестие для обретения славы нашего Господа Иисуса Христа». Местоимение «чему» в стихе 14 относится к спасению и вере в предыдущем стихе. Бог избрал нас для спасения и веры в вечности, а затем во времени Он призвал нас к спасению и вере для обретения славы нашего Господа. Спасение в освящении Духа и вере истине — это средство; обретение славы нашего Господа — это цель.
Во 2 Тим. 1:9 Павел говорит, что Бог «спас нас и призвал святым призванием — не согласно нашим делам, а согласно собственному замыслу». Бог не только спас нас, чтобы мы наслаждались Его благословением, но и призвал нас святым призванием, призванием для особой цели — чтобы исполнить Его замысел. Замысел Бога — это соответствующий Его воле план, состоящий в том, чтобы поместить нас в Христа и сделать нас едиными с Ним, чтобы мы, разделяя Его жизнь и положение, были Его свидетельством.
Пётр в своём втором Послании говорит о Божьем призвании, отмечая, что Бог «призвал нас Своей собственной славой и добродетелью» (2 Пет. 1:3). Слава — это выражение Бога, Бог, который выражен в великолепии. Буквально греческое слово, переведённое как «добродетель», означает «превосходство». Слово «добродетель» обозначает жизненную энергию, которая позволяет нам преодолевать все препятствия и проявлять все превосходные качества. Слава — это божественная цель; добродетель — это жизненные энергия и сила, которые позволяют нам достигнуть цели.
В 1 Пет. 2:9 говорится, что Бог призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет. Тьма — это выражение и сфера Сатаны в смерти, а свет — это выражение и сфера Бога в жизни. Бог призвал и вывел нас из сатанинской смертной сферы тьмы в Свою жизненную сферу света (Деян. 26:18; Кол. 1:13).
Бог не только призвал нас, но и простил нас. В Эф. 4:32 сказано, что Бог в Христе простил нас, а в Кол. 2:13 говорится, что Бог простил нам все проступки. Согласно Евр. 8:12, Бог ни в коем случае больше не вспомнит наших грехов. Это означает, что Бог забудет наши грехи. Простить — значит забыть, так как, если Бог забывает о грехах, Он действительно прощает их. Без забывания не может быть настоящего прощения. Таким образом, Бог не только прощает наши грехи, но и забывает их.
В 1 Ин. 1:9 сказано, что Бог верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи. Простить нас — значит освободить нас от преступления наших грехов. Прощение грехов — это основной элемент Божьего благовестия (Лк. 24:47; Деян. 5:31; 10:43; 13:38). Благодаря ему верующие, которые принимают Христа, становятся детьми Божьими (1 Ин. 2:12; Ин. 1:12-13).
Ряд стихов в Послании к римлянам говорит о том, что Бог оправдывает верующих. В Рим. 8:30 говорится, что тех, «кого Он призвал, тех и оправдал». Затем в 8:33Б провозглашается: «Сам Бог оправдывает». Согласно Рим. 3:24, мы «оправдываемы даром Его благодатью через искупление, которое в Христе Иисусе», так как Бог праведен и оправдывает того, кто от веры Иисуса (ст. 26). Оправдание — это действие Бога, которым Он одобряет людей согласно Своему уровню праведности. Уровнем является Божья праведность, а не наша. Какими бы праведными мы ни были, мы не можем быть одобрены Богом согласно нашей праведности. Мы можем быть правыми со всеми — нашими родителями, нашими детьми, нашими соседями и друзьями, но наша праведность никогда не оправдает нас перед Богом. Мы можем оправдать себя согласно своему уровню праведности, но это не поможет нам быть оправданными Богом согласно Его уровню. Но когда Бог оправдывает нас, Он одобряет нас согласно уровню Своей праведности.
Как может Бог оправдать нас, одобрить нас согласно Своему уровню праведности? Он может сделать это на основании Христова искупления. Когда Христово искупление применяется к нам, мы получаем оправдание. Если бы такого искупления не было, Бог никак не мог бы нас оправдать. Христово искупление — это основание Божьего оправдания.
В Рим. 3:30 Павел говорит: «Един Бог, который оправдает обрезанных из веры, а необрезанных — через веру». Бог один. Этот один Бог оправдывает и иудеев, и язычников. Иудеи мы или язычники, один Бог оправдывает всех нас, чтобы мы были едины как Тело Христово.
Бог примирил нас с Собой. В Рим. 5:10 говорится: «Будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына». В Кол. 1:21 и 22 также есть указание на то, что, будучи врагами, мы были примирены с Богом. Первоначально мы были не только грешниками, но и врагами Бога. Благодаря искупающей смерти Христа Бог оправдал нас, грешников, и примирил нас, Своих врагов, с Собой. Поскольку мы были грешниками, нам требовалось искупление. Поскольку мы были также врагами, нам требовалось примирение с Ним. Это произошло, когда мы уверовали в Господа Иисуса. Мы получили Божье оправдание и примирение верой.
В Кол. 1:20 и 22 сказано, что Христос был активным орудием, посредством которого была совершена Божья работа по примирению, чтобы примирить нас с Богом — значит установить мир между Богом и нами и что это было совершено через кровь Христа. Через смерть Христа Бог примирил нас с Собой, чтобы представить нас святыми, непорочными и безукоризненными перед Собой.
Из Рим. 14:3 следует, что Бог принимает верующих. Бог принимает нас согласно Своему Сыну. Когда человек принимает Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа, как своего Спасителя, Бог немедленно принимает его. Божье принятие основано на Христовом принятии, а Христово принятие соответствует нашей вере в Него. Как только мы уверовали в Христа, Бог принял нас. Божье принятие вводит нас в наслаждение Триединым Богом и всем, что Он приготовил и совершил в Христе для нас, как нашей вечной долей.
В 1 Пет. 1:3 говорится: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых». Возрождение, подобно искуплению и оправданию, является одним из аспектов Божьего полного спасения. Искупление и оправдание разрешают проблему, существующую между нами и Богом, и примиряют нас с Богом. Возрождение оживляет нас Божьей жизнью, приводя нас к жизненным отношениям с Богом, к органическому союзу с Ним. Поэтому возрождение имеет своим следствием и результатом живую надежду. Такое возрождение совершается через воскресение Христа из мёртвых. Когда Христос был воскрешён, мы, Его верующие, все были включены в Него. Следовательно, мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении Он вложил в нас божественную жизнь и сделал нас такими же, как Он по жизни и природе. Это основная движущая сила нашего возрождения.
Быть возрождённым — значит получить другую жизнь, божественную жизнь Бога, в дополнение к своей человеческой жизни. Посредством возрождения Бог вкладывает Свою божественную жизнь в нас. Мы все родились от Его божественной жизни. Другими словами, мы возродились от Бога.
В Иак. 1:18 также говорится о Божьей работе в возрождении верующих: «Он породил нас словом истины, замыслив, чтобы мы были неким начатком Его тварей». Бог породил нас, возродил нас по собственной воле, согласно Своему намерению, для осуществления Своего замысла, чтобы сделать нас начатком Его тварей. Быть начатком Божьих тварей — значит быть полным бодрой жизни, которая созревает первой. Для этого необходимо божественное рождение, наше возрождение (Ин. 3:5-6), которое осуществляется согласно Божьему вечному замыслу.
Бог родил нас, возродил нас, словом истины. Слово истины — это слово божественной действительности, слово того, чем является Триединый Бог (Ин. 1:14, 17). Это слово представляет собой семя жизни, которым мы возрождены (1 Пет. 1:23).
В 1 Ин. 1:9 говорится о том, что Бог очищает, омывает верующих: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Простить нас — значит освободить нас от преступления наших грехов, а очистить нас — значит омыть нас от пятна нашей неправедности. Неправедность и грехи в этом стихе — это синонимы. Всякая неправедность — грех (1 Ин. 5:17). Оба слова обозначают наши неправильные поступки. Слово «грехи» показывает, что наши неправильные поступки — это преступление против Бога и людей; слово «неправедность» показывает, что наши неправильные поступки — это пятно, которое делает нас неправыми или перед Богом, или перед людьми. Преступление нуждается в Божьем прощении, а пятно требует Божьего очищения. И Божье прощение, и Божье очищение нужны для восстановления нашего прерванного общения с Богом, чтобы мы наслаждались Им в непрерывном общении, имея добрую совесть, совесть без преткновений (1 Тим. 1:5; Деян. 24:16).
В Своей работе в новом устроении Бог также освящает верующих: «Сам Бог мира пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Освящающим является Бог мира. Его освящение приносит мир. Когда мы полностью освящены Им изнутри, мы имеем мир с Ним во всех отношениях.
Греческое слово, которое переводится как «освящённый», означает «отобранный», «отделённый для Бога от всего обыденного или скверного». Однако освящение включает в себя не только перемену положения, то есть переход из обыденного, мирского положения в положение отделённости для Бога, как показано в Мф. 23:17, 19, где благодаря изменению положения золото освящается храмом, а дар — жертвенником, и в 1 Тим. 4:3-5, где пища освящается молитвой святых. Освящение включает в себя и вопрос предрасположенности, то есть преобразование природной предрасположенности в духовную, как показано в Рим. 12:2 и 2 Кор. 3:18. Это подразумевает долгий процесс, начинающийся с возрождения, продолжающийся в течение всей христианской жизни (1 Фес. 4:3; Евр. 12:14; Эф. 5:26) и завершающийся в момент нашего восхищения, при наступлении зрелости в жизни.
Согласно 1 Фес. 5:23, Бог освящает верующих полностью. Это значит, что Он освящает целиком, совершенно, до конца. Бог освящает нас полностью, так что ни одна часть нашего существа: духа, души и тела — не останется обыденной или скверной.
В Своей работе в новом устроении Бог также прославляет верующих. В Рим. 8:30 говорится: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил». Прославление произойдёт в будущем. Почему же Павел говорит о нём в прошедшем времени? Разве вы уже прославлены? Хотя в нашем переживании мы ещё не прославлены, Библия говорит, что мы уже прославлены. Всё, упомянутое в стихе 30, — это свершившийся факт: предопределение, призвание, оправдание и прославление. Павел говорит об этом именно так, потому что Бог в отличие от нас не связан временем. Он Бог вечности. У Него, вечного Бога, нет времени. Поэтому в глазах Бога мы уже прославлены. Согласно Его представлению, это уже осуществлено. Наше прославление обеспечено и гарантировано Самим вечным Богом. Согласно нашему переживанию, прославление произойдёт в будущем. Но согласно Божьему взгляду, оно уже произошло. Для Бога всё существует вне времени. В Его глазах наше предопределение, призвание, оправдание и прославление — это вечные понятия.
Согласно Рим. 5:2, мы «хвалимся благодаря надежде славы Божьей». В Рим. 9:23 говорится, что мы «сосуды милости, которые Он прежде приготовил к славе». Здесь имеется в виду слава в проявлении грядущего царства, в которой мы, сыновья Божьи, будем участвовать (8:21). Бог призвал нас к этой славе (1 Фес. 2:12; 2 Фес. 2:14; 1 Пет. 5:10), и Сам Христос является надеждой этой славы (Кол. 1:27), которую мы ожидаем и которую мы ждём. Мы разделим эту славу в день нашего прославления.
В Рим. 8:30 не сказано, что мы будем помещены в славу; в этом стихе говорится, что мы будем прославлены. Как мы указывали, слава — это выражение Бога. Христос, надежда славы, был посеян в нас как семя славы, и это семя будет расти в нас, пока не достигнет стадии цветения, во время которого слава выйдет наружу. Когда мы говорим, что Бог прославит нас, мы имеем в виду, что посеянная в нас слава пропитает всё наше существо и будет выражена через нас. Когда всё наше существо будет пронизано и пропитано элементом славы, эта слава выйдет наружу из нас. В этом значение того, что Бог прославит нас. Когда мы переживём это прославление, мы будем в выражении Бога.
Мы рассмотрели девять аспектов Божьей работы, касающейся верующих: призвание, прощение, оправдание, примирение, принятие, возрождение, омовение, освящение и прославление. Мы призваны, прощены, оправданы, примирены, приняты, возрождены, омыты, мы находимся в процессе освящения и мы будем прославлены. Всё это связано с Божьим раздаянием. Бог призывает, прощает, оправдывает, примиряет, принимает, возрождает, омывает и освящает нас для того, чтобы раздавать Себя в нас. Последний шаг — прославление — предназначен для раздаяния Бога в полноте. Нам необходимо увидеть, что все эти аспекты Божьей работы, касающейся верующих, имеют своей целью раздаяние Богом Себя в нас.
В Гал. 4:6 говорится: «Так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, восклицающего: „Авва, Отец!”». Божий Сын — это воплощение божественной жизни (1 Ин. 5:12). Поэтому Дух Сына Божьего — это Дух жизни (Рим. 8:2). Бог даёт нам Своего Духа жизни не потому, что мы соблюдаем закон, а потому, что мы Его сыновья. Соблюдая закон, мы не получаем права наслаждаться Божьим Духом жизни. Являясь Божьими сыновьями, мы имеем необходимое положение и полное право участвовать в Духе Божьем, который несёт обильное снабжение жизни. Такой Дух, Дух Сына Божьего, является средоточием того благословения, которое Бог обещал Аврааму (Гал. 3:14).
В стихах с 4 по 6 в Гал. 4 говорится о том, что Триединый Бог производит многих сыновей для осуществления Своего вечного замысла. Бог Отец послал Бога Сына искупить нас от закона, чтобы мы получили сыновство. Он также послал Бога Духа вложить в нас Его жизнь, чтобы мы действительно стали Его сыновьями.
В Гал. 4:4 и 6 говорится о двух видах посылания. В стихе 4 говорится, что Бог послал Своего Сына, а в стихе 6 — о том, что Бог послал Духа Своего Сына. Согласно обещанию в Быт. 3:15, Христос пришёл под законом как семя женщины, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы они получили сыновство. Таким образом, целью Христова искупления является сыновство. Своим искуплением Христос дал нам возможность получить Божье сыновство. Но если бы Бог не послал в наши сердца Духа Своего Сына, наше сыновство было бы пустым. Оно было бы сыновством по положению или форме, но не сыновством в действительности. Действительность сыновства, которое зависит от жизни и зрелости, приходит только благодаря Духу Божьего Сына. Поэтому в Гал. 4:6 провозглашается, что Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына.
Не думайте, что Дух Сына — это личность, отдельная от Сына. На самом деле Дух Сына — это Сын в другом виде. Распят был Христос, но входит в верующих Дух. В распятии для нашего искупления Он был Христом, но во внутреннем обитании, для того чтобы быть нашей жизнью, Он является Духом. Когда Сын умер на кресте, Он был Христом, но когда Он входит в нас, Он Дух. Сначала Он пришёл как Сын под законом, чтобы дать нам право на сыновство и дать нам возможность разделять это сыновство. Завершив Свою работу, Он стал в воскресении животворящим Духом, и Он пришёл к нам как Дух Сына. Итак, сначала Бог Отец послал Сына совершить искупление и дать нам право на сыновство. Затем Он послал Духа Сына, чтобы вдохнуть жизнь в сыновство и сделать его действительным в нашем переживании. Сегодня сыновство фактически зависит от Духа Божьего Сына.
В Гал. 4:6 говорится, что Бог послал Духа Своего Сына в наши сердца. На самом деле при возрождении Дух Божий вошёл в наш дух (Ин. 3:6; Рим. 8:16). Поскольку наш дух скрыт у нас в сердце (1 Пет. 3:4) и поскольку слово в Гал. 4:6 связано с нашими чувствами и пониманием (а и то и другое происходит в нашем сердце), в этом стихе сказано, что Дух Божьего Сына был послан в наши сердца.
В Рим. 8:11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Бог воскресения, который воскресил Христа из мёртвых, животворит смертные тела верующих, даёт им божественную жизнь, чтобы укрепить их тела и даже оживить их умирающие тела через Своего Духа, обитающего в их духе. Благодаря этому верующий может дать жизнь согрешающему брату, как сказано в 1 Ин. 5:16. Этот брат даёт другим жизнь не сам по себе; он даёт другим жизнь, потому что он является одним духом с Господом (1 Кор. 6:17); по этой причине он может через животворящего Духа наделять других жизнью Господа в общении божественной жизни Господа.
В 1 Кор. 3:6-7 апостол Павел, занимавшийся посадкой на Божьей ниве, говорит, что только Бог даёт рост верующим, духовным растениям на Божьей ниве. Сколько бы Павел ни сажал и сколько бы Аполлос ни поливал, они не могли дать рост растениям. Бог — Единственный, кто позволяет нам расти, потому что Он единственный источник жизни с единственным жизненным снабжением. Рост, который даёт нам Бог, — это рост в жизни, который нам крайне необходим для преобразования в драгоценные материалы, драгоценные камни для Божьего строения (1 Кор. 3:9-12А).
В Флп. 2:13 говорится: «Это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады». Послание к филиппийцам — это книга, показывающая нам, как переживать Христа. В этом стихе говорится, что для того, чтобы мы могли переживать Христа, Бог действует в нас и во внутреннем желании, и во внешнем совершении, чтобы мы жили Христа как свою жизнь для Божьей отрады, как это делал Христос в Своём человечестве, когда Он был на земле. Бог действует в нас для того, чтобы осуществить наше спасение в нашей повседневной жизни, что следует из предыдущего стиха, и даже в отношении ропота и рассуждений, о которых идёт речь в следующем стихе.
Говоря о духовных дарах в отношении распределения действий, апостол Павел говорит в 1 Кор. 12:6, что Бог «приводит в действие всё во всех». В Своей работе в новом устроении Бог также приводит в действие всё, в особенности, как следует из контекста 1 Кор. 12:6, всё то, что относится к использованию даров Духа для служений Господа. Чтобы осуществлять Своё новозаветное домостроительство во всех верующих и через всех верующих, Бог приводит в действие всё в верующих согласно Своему желанию. Это происходит главным образом на церковных собраниях благодаря функционированию верующих в использовании даров Духа для служений Господа под различными действиями Бога. Вот почему Бог в Своём божественном триединстве работает в верующих согласно Своему новозаветному домостроительству, чтобы осуществить Свой вечный замысел для выражения Себя в Своём проявлении.
