Поиск
Сообщение 10
(3)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать Божьи качества.
В 1 Кор. 1:9 сказано: «Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Эти слова являются продолжением 1 Кор. 1:8 и подкрепляют высказанную там мысль уверенностью в Божьей верности. В силу Своей верности Бог будет утверждать верующих до конца и сделает их безупречными в день возвращения Господа. В силу Своей верности Он призвал нас в общение, участие, в Своём Сыне, и Он сохранит нас в этом участии и наслаждении в Своей полноте. Его полнота — это наша уверенность в этом наслаждении.
В 1 Ин. 1:9 также раскрывается Божья верность: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Бог верен в том, что касается Его слова (1 Ин. 1:10), слова истины Его благовестия (Эф. 1:13), в котором говорится, что благодаря Христу Он простит нам наши грехи (Деян. 10:43). Если мы исповедуем свои грехи, то Он, согласно Своему слову, прощает нас, потому что Он должен быть верен в том, что касается Его слова.
В 1 Кор. 10:13 Павел говорит: «Вас постигло искушение не иное как человеческое; и верен Бог, который не позволит, чтобы вы были искушаемы сверх того, что вы можете, а создаст вместе с искушением и выход, чтобы вы могли вытерпеть». С одной стороны, мы должны смотреть, как бы не поддаться искушению, чтобы не упасть. С другой стороны, Бог в силу Своей верности не позволит, чтобы нас постигло искушение сверх того, что мы можем вытерпеть, а всегда вместе с искушением создаст для нас выход. Это слово обещания и воодушевления.
В 1 Фес. 5:23 и 24 говорится: «И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа. Верен Тот, кто призывает вас, который и совершит это». Отсюда видно, что призвавший нас верный Бог освятит нас полностью и сохранит всё наше существо в целости. Это слово Павла является для верующих словом уверенности в верности Бога. Несомненно, эта божественная верность является сладостным качеством Бога.
Помимо верности, Бог обладает таким качеством, как истинность. В Рим. 3:7 и Рим. 15:8 слово «истина» на самом деле обозначает истинность. Хотя истинность и верность очень близки, между этими двумя качествами Бога есть разница. Верность нуждается в основании, и основанием для верности служит истинность. Истинность, подлинность, надёжность, Бога — это божественное качество во взаимоотношениях Бога с нами.
Во 2 Кор. 1:12 Павел говорит о прямоте, или простоте, Бога. Осознавали ли вы когда-нибудь, что Бог прост? Простота — это одно из Его качеств.
Бог мудр и всемогущ, но при этом Он прям и очень прост. Когда мы говорим с некоторыми братьями, они кажутся невероятно сложными. Но наш Бог прост в отношениях с нами. Когда мы говорим с Ним, Он не кажется нам очень сложным. Когда Он говорит «белое» или «чёрное», Он имеет в виду белое или чёрное, а не серое.
Что бы Бог ни думал о нас в какой-то конкретный момент, Он всегда прост с нами. Представьте, что бы было с нами, если бы Бог не был простым и если бы Он думал о нас сложно. Хотели бы вы, чтобы Бог рассматривал ваше положение и исследовал вас сложным образом? Ни один из нас не добился бы Его благосклонности, если бы Он относился к нам таким образом. Но благодаря простоте, прямоте Бога мы постоянно получаем от Него безграничное благословение.
Источник путаницы и разделения среди христиан — это сложности в верующих. Если бы все христиане были простыми, никаких проблем не было бы. Проблемы в поместной церкви всегда обусловлены сложностями. Таким было состояние коринфян, которым Павел написал, что он вёл себя в простоте Божьей. Простота Божья — это божественное качество, качество того, каков Бог в Своей верности. Любить Христа и наслаждаться Им в простоте (2 Кор. 11:3) — значит переживать Бога в Его качестве простоты.
Во 2 Кор. 1:12 Павел говорит не только о простоте Бога, но и о Его искренности. Искренность следует за простотой и выходит из простоты. Искренний человек всегда прост. Я не доверяю сложным людям, потому что они слишком сообразительные. Но я могу доверять тем, кто прост, потому что я знаю, что, будучи простыми, они искренние. Если у нас есть простота, прямота, у нас будет и искренность. По-скольку Павел вёл себя в простоте Божьей, он был по-настоящему искренним, он жил в божественном качестве искренности.
В Лк. 18:18 «один начальник» спросил Иисуса: «Благой Учитель, что мне сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?» Иисус ответил ему: «Почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме Одного — Бога» (ст. 19). Этот стих раскрывает, что Бог и только Бог благ. Благость — это ещё одно качество Бога.
Что означает слово «благой» по отношению к Богу? Употреблённое здесь греческое слово «агатoс» обозначает то, что, «будучи хорошим по своему характеру или составу, оказывает благотворное воздействие» (У. Вайн). Поэтому оно обозначает что-то благотворное по своей сути, полностью и всецело. Бог, будучи благим, по Своей сути полностью и всецело благотворен для человека. В этом смысле Его благость является одним из Его красивых качеств.
В Рим. 9:16 сказано: «Итак: не от того, кто хочет, и не от того, кто бежит, а от Бога, являющего милость». Милость — это наиболее далеко простирающееся из качеств Бога. Милость идёт дальше, чем благодать. Любовь Бога не простирается так далеко, как Его благодать, а Его благодать не простирается так далеко, как Его милость. Если я в хорошем состоянии и моё положение соответствует вашему и вы даёте мне дар, это благодать. Но если я в жалком состоянии и моё положение намного ниже вашего и вы даёте мне что-то, это милость. Если я прихожу к вам как ваш дорогой друг и вы дарите мне что-то, это благодать. Но если я бедный, грязный нищий, не способный сделать что-либо для себя, и вы дарите мне что-то, это милость. Это наглядно показывает, что милость Бога простирается намного дальше, чем Его благодать. Благодать распространяется только на ту ситуацию, которая соответствует ей. Но милость идёт гораздо дальше, простираясь до жалкой ситуации, которая недостойна благодати. По своему природному состоянию мы были слишком далеко от Бога, совершенно недостойны Его благодати. Мы могли получить только Его милость.
Божья милость не опирается на хорошее состояние человека. Напротив, Бог оказывает милость человеку в жалком состоянии. Милость простирается дальше Божьей благодати.
Нас достигла Божья милость. Ни один из нас не находился в состоянии, которое бы соответствовало Божьей благодати. Мы были такими жалкими и несчастными, что нам требовалось, чтобы нас в нашем падшем состоянии достигла Божья милость. Божья милость принесла нас в Божью благодать. Нам нужно осознать это и поклониться Богу за Его милость. Даже сейчас, хотя мы спасены и разделяем богатство Божьей жизни, мы всё равно в некоторых отношениях находимся в таком состоянии, в котором нас должна достигнуть Божья милость. По этой причине в Евр. 4:16 говорится, что сначала мы должны получить милость, а потом найти благодать для своевременной помощи. О, как же нам необходима Божья милость! Мы должны дорожить Его милостью так же, как мы ценим Его благодать. Божья милость — это то, что всегда даёт нам право участвовать в Божьей благодати.
В Рим. 9:16 Павел говорит: «…не от того, кто хочет, и не от того, кто бежит, а от Бога, являющего милость». По нашему представлению тот, кто хочет, получит то, чего он хочет, и тот, кто бежит, получит то, ради чего он бежит. Если бы дело обстояло так, то Божье избрание соответствовало бы нашим усилиям и труду. Но дело обстоит не так. Напротив, Божье избрание — от Бога, являющего милость. Нам не нужно хотеть или бежать, потому что Бог милостив к нам. Если мы знаем Божью милость, мы не будем полагаться на собственные усилия. Также мы не будем расстраиваться из-за своих неудач. В нашем жалком состоянии мы надеемся на Божью милость.
В Рим. 11:32 сказано: «Ибо Бог всех заключил в непокорность, чтобы всем явить милость». Непокорность человека предоставляет Божьей милости возможность проявиться, а Божья милость приносит человеку спасение. Как чудесна Божья милость!
И милость Бога, и Его благодать являются выражением Его любви. Когда мы находимся в жалком состоянии, Его милость достигает нас и приводит нас в состояние, в котором Он может оказать нам благосклонность Своей благодатью. В Лк. 15:20-24 сказано, что, когда отец увидел возвращающегося блудного сына, он сжалился над ним. Это очень глубокая милость, выражение нежной любви отца. Тогда отец одел своего сына в лучшую одежду и накормил его откормленным телёнком. Это благодать, которая также выражает любовь отца. Милость Бога простирается дальше Его благодати, становясь «мостом через пропасть» между нами и Божьей благодатью.
Часто из-за нашего жалкого состояния, перед тем как найти благодать, нам необходимо получить милость. Мы приходим к престолу благодати (Евр. 4:16) как нищие, наше состояние похоже на состояние блудного сына, когда он пришёл к отцу. Нищему, как и блудному сыну, требуется милость. Когда мы приходим к престолу благодати, у нас может быть ощущение, что мы жалкие, и мы говорим: «Отец, я недостоин ничего». Но Отец отвечает: «Ты недостоин, но Я милостив. Моя милость достигает тебя и даёт тебе право пользоваться Моей благосклонностью. Моя милость приносит Меня к тебе, чтобы Я одел тебя в лучшую одежду». Божья милость всегда доступна нам.
Если мы хотим служить Богу в Его новозаветном домостроительстве, нам нужно знать, что оно целиком и полностью связано с Его всевластной милостью. Благодаря моему многолетнему опыту у меня появилось твёрдое и глубокое убеждение, что всё, что с нами происходит, происходит по Божьей милости. Всё зависит от Божьей милости. Чем больше мы будем видеть это, тем больше мы будем естественным образом выполнять свои обязанности перед Богом. Однако даже то, что мы выполняем свои обязанности, — это Божья милость. Почему некоторые верующие с готовностью выполняют свои обязанности, а другие нет? Ответ кроется в Божьей милости. В Рим. 9:15 Павел цитирует слова Господа: «Над кем смилуюсь, над тем смилуюсь». Только благодаря Божьей милости мы откликнулись на благовестие, в то время как другие не откликнулись; приняли слово о Христе как жизни, в то время как другие отказались принять его, и встали на путь Господнего восстановления, в то время как другие не решились встать на этот путь.
Что касается Господнего восстановления, Бог над кем смилуется, над тем смилуется. Мы находимся в Господнем восстановлении не потому, что мы умнее других или что мы ищем Господа больше других. Мы здесь исключительно по милости Божьей. Если вы вспомните, как Господь привёл вас в церковную жизнь в Господнем восстановлении, вы поклонитесь Ему за Его милость. Во всём, что касается благовестия, преподнесения жизни и церковной жизни, Бог был милостив к нам. Как же мы должны славить Его за Его всевластную милость и поклоняться Ему за Его милость!
В Эф. 2:4 сказано: «Бог, будучи богат милостью, из-за Своей великой любви, которой Он возлюбил нас…» Здесь мы видим, что Бог богат милостью из-за Своей великой любви к нам. Любить можно только того, чьё состояние делает его достойным любви, но милость всегда проявляют к тому, кто находится в жалком состоянии. Милость Бога достигает нас для Его любви. Бог любит нас, потому что мы избраны Им. Но в результате нашего падения мы оказались в жалком состоянии, мы даже стали мёртвыми в наших проступках и грехах. Поэтому нам нужно, чтобы Божья милость достигла нас. Из-за Своей великой любви Бог богат милостью, чтобы спасти нас из этого плачевного состояния и привести нас в состояние, подходящее для Его любви. Это наиболее далеко идущее качество Бога должно побудить наши сердца откликнуться на Его любовь.
В Рим. 9:15 упоминаются и милость Бога, и Его сострадание: «Моисею Он говорит: „Над кем смилуюсь, над тем смилуюсь, и кому явлю сострадание, тому явлю сострадание”». Более того, во 2 Кор. 1:3 сказано: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, Отец состраданий и Бог всякого утешения». Чем отличаются милость и сострадание? Их трудно различить. Хотя сострадание близко к милости, оно глубже, тоньше и богаче, чем милость. Милость в определённой степени является чем-то внешним, но сострадание — это нечто внутреннее. Более того, сострадание продолжительней милости. Таким образом, сострадание глубже и продолжительней, чем милость.
Греческое слово «э́леос», соответствующее слову «милость», обозначает некий отклик, вызванный несчастным состоянием жалкого человека. Под милостью понимается главным образом действие или проявление отношения к несчастному человеку. Слову «сострадание» в Рим. 9:15 и в 2 Кор. 1:3 соответствует греческое слово «ойктирмoс». Корень этого слова обозначает внутренние органы человека, которые, как тогда полагали, являются центром нежных чувств в человеке. Следовательно, греческое слово, которое переводится как «сострадание», обозначает внутреннее чувство, появляющееся в сердце человека, проявляющего нежность. Это не сдержанное, а глубокое и сильное чувство. Таким образом, под состраданием понимается главным образом внутреннее чувство человека, взирающего на несчастное состояние другого. Это глубочайшее слово, показывающее внутреннюю нежность Бога по отношению к человеку в его жалком состоянии.
Имея перед собой такие определения, мы можем снова рассмотреть Рим. 9:15 и показать эти слова более контрастно, переведя этот стих следующим образом: «Кому Я покажу Своё доброе действие милости, тому Я покажу Своё доброе действие милости, и к кому у Меня будет глубочайшее чувство сострадания, к тому у Меня будет глубочайшее чувство сострадания». Первое указывает на Божье действие, к которому Его побудило наше жалкое состояние; второе указывает на Его внутреннее нежное чувство, порождённое в Его любящей сущности. Все мы должны ценить такое сладкое и нежное качество Бога.
В Эф. 2:7 говорится: «…чтобы явить в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати в доброте к нам в Христе Иисусе». В 1 Кор. 15:10 Павел свидетельствует: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Благодать Божья — это вопрос огромной важности. Нам необходимо выяснить подлинное и надлежащее значение благодати Божьей в Новом Завете. Чтобы понять, что такое благодать Божья, раскрытая в Новом Завете, нам нужно ясное видение Нового Завета в целом.
В молодости, меня учили, что благодать означает, что мы ничего не делаем и что Бог делает всё за нас. Согласно этому учению, всё, что мы делаем, — это дела, а не благодать, а всё, что делает за нас Бог, — это благодать. Однако, согласно Новому Завету, благодать — это на самом деле то, чем является для нас Бог для нашего наслаждения (Ин. 1:16-17; 2 Кор. 12:9). Благодать — это на самом деле Бог в Христе, раздаваемый в наше существо для нашего наслаждения в нашем переживании. Благодатью главным образом является не работа, которую Бог делает за нас; благодать — это Сам Триединый Бог, раздаваемый в наше существо и переживаемый нами как наше наслаждение. Если коротко, то благодать — это Триединый Бог, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся. Новый Завет раскрывает, что благодать — это не что иное, как Бог в Христе, раздаваемый в наше существо для нашего наслаждения.
В Ин. 1:17 сказано, что благодать пришла через Иисуса Христа. Отсюда следует, что благодать в чём-то похожа на личность. Олицетворение благодати — это Сам Бог. Павел понимал это, когда говорил: «…не я, а благодать Божья, которая со мной» (1 Кор. 15:10). Для Павла благодатью была живая личность. В Павле эта личность стала той самой благодатью, которой он трудился. Поэтому благодатью является Сам Бог; благодать — это то, чем Бог является для нас для нашего наслаждения. Когда мы наслаждаемся Богом, это благодать. Благодать — это Сам Бог в Своём Сыне Иисусе Христе, который становится нашей долей, чтобы мы наслаждались всем, чем Он является.
Нам нужно подчёркивать тот факт, что благодать — это Бог как наше наслаждение. Когда Бог становится нашей долей для нашего наслаждения, это благодать. Не считайте благодать чем-то меньшим, чем Бог. Благодать — это не что иное, как Триединый Бог, которым мы наслаждаемся практически как своей долей. Об этом определении благодати говорится в первом куплете гимна 265:
Вот благодати наивысший смысл:
Бог в Сыне, чтобы наслаждаться Им.
Не только тем, что сделал Он и дал,
Но обладаем Богом мы Самим.
Благодать — это Бог не в доктрине, а в нашем переживании, так как благодать — это Бог в Христе со всем, чем Он является, для нашего наслаждения. Сюда входят жизнь, мощь, утешение, покой, свет, праведность, святость, сила и другие божественные качества. Когда мы наслаждаемся Богом и участвуем в Нём, это благодать.
Как мы указывали, в Эф. 2:7 Павел отмечает, что Бог «явит в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати в доброте к нам в Христе Иисусе». Явить богатство Божьей благодати — значит продемонстрировать его всей вселенной. Богатство Божьей благодати не знает границ, так как это богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения. Богатство Божьей благодати будет открыто явлено навеки.
В Эф. 2:8 Павел говорит, что мы спасены благодатью. В Послании к эфесянам благодать обозначает Бога, раздаваемого в нас. Поэтому спасение благодатью — это спасение путём раздаяния в нас Бога в Христе. Однако большинство христиан считают благодать не личностью, а вещью. Для них благодать — это просто дар, данный безвозмездно. Согласно этому представлению о благодати, мы были грешниками, которые не заслуживали Божьего спасения, но Бог спас нас безвозмездно, совершив для нас незаслуженное благодеяние. Но это поверхностное понимание спасения благодатью. В Послании к эфесянам открыто, что спасающая благодать — это Сам Бог в Христе, внедрённый в наше существо. Поэтому быть спасёнными благодатью — значит на самом деле быть спасёнными раздаянием в нас Триединого Бога.
Согласно Посланию к эфесянам, спасение — это передача в нас Бога как благодати. Богу было не просто передать Себя в нас как благодать. Ему потребовался процесс приготовления путём воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Благодаря такому приготовлению Он теперь может передавать Себя в нас. Когда приготовленный Бог передаёт Себя в нас, Он становится для нас спасающей благодатью в нашем переживании. Это не просто изумительная благодать, как поётся в одном известном гимне; это изобильная благодать. Благодать — это приготовленный Бог, передаваемый в наше существо.
Если вы прочитаете Эф. 1 и 2 с обильной молитвой, вы увидите, что Бог, приготовленный и передаваемый в наше существо, — это спасающая благодать и изобильная благодать. Мы спасены передачей этого приготовленного Бога. В Своей доброте к нам в Христе Иисусе Бог спас нас Своей благодатью. В грядущих веках — в тысячелетии вечности — Бог открыто явит эту благодать всей вселенной.
В 1 Кор. 15:10 Павел говорит о благодати трижды. Два раза он говорит о благодати Божьей и один раз о «Его благодати». В этом стихе благодать — это приготовленный Триединый Бог, который становится нашей жизнью и всем для нас. Этой благодатью Савл Тарсянин, первый из грешников (1 Тим. 1:15-16), стал первым среди апостолов и потрудился в большей мере, чем все апостолы.
В 1 Пет. 4:10 говорится о разнообразной благодати Божьей: «Каждый, как получил дар, раздавайте его в служении между собой как хорошие домоправители разнообразной благодати Божьей». Разнообразная благодать Божья — это богатое снабжение жизни, то есть Триединый Бог, преподносимый нам во многих аспектах. Как хорошие домоправители, мы должны раздавать в служении такую благодать — а не просто доктрину — церкви и святым при помощи того дара, который мы получили.
В 1 Пет. 5:10 мы видим слово о «Боге всякой благодати». Выражение «всякая благодать» в этом стихе обозначает богатство обильного снабжения божественной жизни во многих аспектах, преподносимого нам на многих этапах божественной работы в Божьем домостроительстве. Термин «Бог всякой благодати» уникален; он встречается в Новом Завете только в 1 Пет. 5:10. Пётр не просто говорит, что Бог — это Бог благодати; он говорит, что Бог — это Бог всякой благодати. Нас, верующих, должен воодушевить тот факт, что наш Бог — это Бог всякой благодати. Эта божественная благодать является выдающимся качеством нашего Бога, который посредством неё оказал нам благосклонность в Христе.
Ещё одно качество Бога — мир. Новый Завет говорит и о мире Божьем, и о Боге мира. О Боге мира говорится в Рим. 16:20: «Бог мира вскоре раздавит Сатану под вашими ногами». О мире Божьем говорится в Флп. 4:7: «И мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Мир Божий — это, по сути, Сам Бог как мир, вливаемый в нас посредством нашего общения с Ним в молитве в качестве противовеса невзгодам и противоядия против беспокойства (Ин. 16:33). Бог мира стоит на страже наших сердец и мыслей в Христе Иисусе. Он несёт охрану наших сердец и мыслей в Христе.
Мир Божий и Бог мира едины. Когда с нами Бог, у нас есть мир. Подлинным миром, которым мы наслаждаемся, является Сам Бог. Мы наслаждаемся Богом мира, когда молимся, чтобы иметь общение с Ним.
В 1 Фес. 5:23 Павел говорит: «И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью». Здесь мы видим, что Бог мира является Освящающим. Его освящение приносит мир. Когда мы полностью освящены Им изнутри, мы имеем мир с Ним во всех отношениях.
Согласно нашим переживаниям, мир — это состояние, которое наступает в результате благодати, в результате наслаждения Богом, нашим Отцом. Когда мы наслаждаемся Богом как благодатью, мы оказываемся в состоянии, полном покоя и удовлетворения. Это мир. Благодать — это субстанция, а мир — это состояние. Субстанцией благодати является Сам Бог, а состоянием мира является то состояние, которое наступает в результате наслаждения Богом как благодатью. Все мы можем засвидетельствовать о том мире, который мы ощущаем, когда наслаждаемся Богом как благодатью. У нас есть божественная субстанция как наше наслаждение, и у нас есть небесное состояние. Это мир, которым мы наслаждаемся.
То, как Павел приветствует святых в Эф. 1:2 и в других Посланиях, указывает на тот факт, что мир наступает в результате благодати: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа». Мир наступает в результате наслаждения Богом как благодатью, которая также является качеством Бога, которым мы наслаждаемся в Христе.
В Рим. 15:13 сказано: «Бог надежды пусть исполнит вас всякой радости и мира, из чего следует, что радость — это одно из качеств Бога. Бог — это Бог наслаждения. Согласно нашим переживаниям, если мы будем наслаждаться Богом как благодатью, у нас будет мир, и если у нас будет мир, у нас будет радость.
В Рим. 15:13 дважды говорится о надежде, которая также является одним из Божьих качеств: «Бог надежды пусть исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вам изобиловать надеждой в силе Святого Духа». Бог — это Бог надежды. Когда Он наполняет нас радостью и миром, мы изобилуем надеждой. У людей, лишённых радости и мира, не может быть надежды. Но если мы наслаждаемся Богом как благодатью и благодаря этому получаем мир и радость, мы будем полны надежды.
