Поиск
Сразу после Божьего призвания Святой Дух приходит отделить человека, освятить его, чтобы он покаялся и обратился к Богу.
Освящение Духа, о котором пойдёт речь в этом уроке, означает не освящение по положению, происходящее через искупление Христа (Деян. 26:18; Евр. 13:12), и не освящение по предрасположенности, следующее за оправданием через искупление Христа (22, Рим. 6:29). Оно относится к освящению, которое происходит до уверования во Христа и до оправдания через Христово искупление (1 Пет. 1:2), при котором Дух отделяет человека от мира к послушанию вере в искуплении Христа. Из этого следует, что послушание верующих к вере во Христа является результатом освящающей работы Духа.
Божественный титул «Святой Дух» означает, что Бог приходит к человеку для того, чтобы отделить его Себе для Своего замысла и чтобы сделать человека святым, как Он свят. Святой Дух осуществляет Свою освящающую работу, озаряя человека и отыскивая его. Во второй притче в Евангелии от Луки глава 15 Господь Иисус говорит о женщине, которая зажигает лампу, подметает дом и тщательно ищет, пока не находит, потерянную монету. Это обозначает освящающую работу Святого Духа. Святой Дух использует слово Божье (Пс. 118:130), то есть Библию, чтобы озарить и изобличить положение и состояние грешника и также очистить и внимательно исследовать его внутри, чтобы он покаялся. Так Святой Дух возвращает Богу потерянного грешника, который в Его глазах является сокровищем Бога.
Послание к Евреям 6:4 и Деяния 26:18 говорят нам, что это озарение Святого Духа также предназначено для того, чтобы открыть глаза грешникам и обратить их от тьмы к свету, чтобы они увидели божественные, духовные вещи; оно предназначено для того, чтобы также обратить их от власти Сатаны к Богу. Поэтому результатом озарения Святого Духа становится покаяние грешников и обращение их к Богу. Блудный сын в Евангелии от Луки 15 пришёл в себя благодаря озарению и исканию скрупулёзной женщины. Наше покаяние — результат озарения, искания и освящения Святого Духа.
В Евангелии от Иоанна 16:8 Господь сказал о Духе, что «Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде». Дух обличает человека, во-первых, о грехе, во-вторых, о праведности и, в-третьих, о суде. Каждая из этих составляющих имеет отношение к личности. Грех связан с Адамом, ибо грех вошёл в человеческий род через Адама (Рим. 5:12). Праведность связана со Христом, поскольку праведность исходит от Христа и даже ею является Сам воскресший Христос (Ин. 16:10; 1 Кор. 1:30). Суд связан с Сатаной, поскольку он предназначен для Сатаны.
Дух обличает людей о грехе, поскольку люди не верят в Господа Иисуса (Ин. 16:9). Он озаряет людей и раскрывает их грехи, заставляя их увидеть, что они грешны, что они родились в грехе и что если они не уверуют в Господа Иисуса, то умрут в своих грехах (Ин. 8:24). Он также заставляет людей увидеть, что в Адаме они уже осуждены (Ин. 3:18). Если они сейчас не уверуют в Господа Иисуса, им останется только ждать смерти под осуждением. Более того, Дух заставляет людей увидеть, что сегодня Бог хочет, чтобы люди уверовали в Иисуса; это не только Божья благодать к грешникам, но и Божье повеление им. Если грешник не желает уверовать в Господа Иисуса, он не только отвергает Божью благодать, но и противится Его повелению. Поэтому неверие — это грех, чрезвычайно великий грех, из-за него одного человек может погибнуть навеки (Отк. 21:8). Поскольку человек грешен и уже осуждён, все, что Бог может попросить человека сделать сейчас, — это поверить в Господа Иисуса. Поверить в Господа Иисуса — это сегодня единственное Божье повеление грешникам. Поэтому, если человек не верит в Господа Иисуса сегодня, он преступает Божье единственное повеление и совершает единственный грех. Дух заставляет людей увидеть это, тем самым обличая их.
Дух обличает людей о праведности, поскольку Господь воскрес и вознёсся к Богу (Ин. 16:10). Он также заставляет людей увидеть, что Господь Иисус был сделан грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Бога в Нем (2 Кор. 5:21, букв.). Он вознёс наши грехи на крест (1 Пет. 2:24), удовлетворив Божье праведное требование. Поэтому Бог воскресил Его из мёртвых, чтобы мы были оправданы, а Он служил доказательством нашего оправдания (Рим. 4:25). Кроме того, Он вознёсся на небо и восседает по правую руку Бога, доказывая, что Его смерть раз и навсегда решила проблему наших грехов (Евр. 10:12), удовлетворив Божье праведное требование. Теперь Бог может и должен по Своей праведности оправдать верующих в Него. Следовательно, если люди не уверуют в Господа Иисуса, Дух обличит их об этом.
Дух обличает людей о суде, поскольку правитель сего мира осуждён (Ин. 16:11). Он заставляет людей увидеть, что Сатана, правитель мира, противостоящий Богу и враждующий с Богом, уже был осуждён на кресте Христа. Любой непокаявшийся и неуверовавший во Христа останется во грехах, разделит суд с Сатаной и будет страдать вечно. Поэтому людям следует покаяться, отколоться от Сатаны и принадлежащего ему мира и обратиться к Богу. Поскольку Сатана осуждён на кресте Христа, он больше не господствует над верующими во Христа. Таким образом, через Христа и Его крест люди могут избавиться от правления Сатаны. Если кто-то останется под рукою Сатаны и будет врагом Бога, он разделит Божий суд над Сатаной. Дух заставляет людей увидеть это и обличает людей об этом.
Таким образом, обличение Духом человека о грехе, праведности и суде равняется Его обличению человека о содержании всего евангелия. Дух заставляет человека увидеть, что в Адаме он грешен и осуждён, что во Христе он может быть праведным и оправданным и что если он останется в Адаме, он принадлежит Сатане и осуждён. На кресте Христос решил проблему греха человека, исполнил Божью праведность и осудил Сатану. Если человек уверует во Христа, он избавится от своего греха, приобретёт Божью праведность и избежит суда, который понесёт Сатана. В противном случае он останется в своих грехах и не будет иметь доли в Божьей праведности. В конце концов он понесёт суд с Сатаной и войдёт в вечный огонь, уготованный Сатане, и будет вместе с ним нести вечное наказание (Мф. 25:41). Получив такое видение, человек сам покается и обратится к Богу.
Покаяние человека является результатом освящающей работы Духа. Когда Дух приходит озарять человека, искать человека и обличать человека о грехе, о праведности и о суде, Он заставляет человека покаяться и обратиться к Богу.
Греческое слово, передаваемое как «покаяние», означает перемену мышления, результатом которой является раскаяние, поворот в другом направлении. Поэтому, как учит Библия, покаяться — значит измениться в мышлении. Это не значит улучшить или исправить себя, отказаться от зла и обратиться к добру, как обычно считают люди. Со времени падения человека его разум обратился против Бога и повернулся ко многим личностям, вещам и делам, отличным от Бога. Кроме того, разум контролирует человека, заставляя его исполнять желания помыслов (Эф. 2:8). Желания помыслов человека, плохие или хорошие, представляют собой нечто противостоящее Богу, они повернуты к личностям, вещам и делам, отличным от Бога. Из-за этого человек также ведёт себя противоположно Богу, и поэтому он повернут к личностям, вещам и делам, отличным от Бога. Следовательно, человек должен покаяться и совершить поворот в своём мышлении, чтобы его поведение могло тоже соответственно измениться.
Покаяние человека также является поворотом от всего, что не Бог, к царству Божьему. Покаяние в проповеди Иоанна Крестителя, бывшей открытием Божьего новозаветного домостроительства, состояло в перемене мышления и покаянии для царства Божьего (Мф. 3:2). Господь Иисус продолжил проповедь евангелия царства Божьего, начатую Его предшественником (Мф. 4:17). Это указывает, что Божье новозаветное домостроительство сосредоточено на Его царстве. Для этого нам следует покаяться, изменить своё мышление, совершить поворот в наших устремлениях и целях в жизни, обращаясь от личностей, вещей и дел, отличных от Бога, к царству Божьему, чтобы мы жили под правлением, царствованием Бога.
Покаяние человека также означает поворот от всего к Самому Богу (Деян. 26:20; 14:15Б; 1 Фес. 1:9Б). Первоначально разум человека был направлен на вещи, находящиеся вне Бога; поэтому под его руководством все поведение и действия человека были против Бога. Под контролем своего разума падший человек во всем выступает против Бога. Богу противостоят как грехи человека и то зло, которое он совершает, так и его добрые и справедливые поступки. Когда человек совершает грех и делает что-то злое, он обращён ко злу, а не к Богу; точно так же, когда он делает что-то доброе и справедливое, он обращён к добру и справедливости, а не к Богу. Если человек скуп и любит деньги, он обращён к деньгам, а не к Богу; если он любит делать добро и помогать нуждающимся, он обращается к добру и к помощи нуждающимся, а не к Богу. Человек стремится ко многому, но никак не к Богу. Каждая мысль и каждое действие человека имеет цель, но ни одной из этих целей не является Сам Бог. Человек хочет всего, кроме Бога. Поэтому человеку необходимо покаяться и обратиться к Богу. У него должен произойти поворот в разуме; тогда его внешнее поведение тоже соответственно изменится. В конце концов, его жизнь и все его существо обратятся к Богу.
Если покаяние человека не происходит от его обращения к Богу, то его может одобрить мир, но не такого покаяния желает Бог. Покаяние, которого желает Бог, заключается в том, что у человека происходит поворот в мышлении и он обращается к Богу. Такое покаяние призвано исправить не столько проступки человека, сколько положение человека, отвергающего Бога и отвернувшегося от Бога. Это не только превращение зла в добро, но поворот в мышлении от того, что не Бог, к Богу. Поэтому даже тем, кого люди считают правыми и хорошими, также необходимо такое покаяние. Им нужна перемена мышления, поворот от правильного и хорошего к Богу. Покаяние есть не что иное, как поворот, при котором человек перестаёт отвергать Бога и отворачиваться от Бога и начинает желать Бога и обращаться к Богу. Настоящее покаяние должно быть покаянием к Богу (Деян. 20:21), настоящим обращением от всего к Богу.
Евангелие Господне побуждает человека покаяться и получить прощение грехов (Лк. 24:47; 3:3; Деян. 2:38). Чтобы дать человеку благодать прощения, Бог должен сначала дать ему сердце покаяния (Деян. 5:31). Если человек не покается в своём грехе — в том, что он был против Бога, — и не обратится к Богу из своего сердца, он не поверит в Господа Иисуса и не сможет приобрести Божью благодать прощения. Чтобы получить прощение, человек должен покаяться. Он должен покаяться в своих мёртвых делах (Евр. 6:1) и повернуться к Богу.
Цель прощения человеку его грехов в евангелии Господнем состоит в том, чтобы человек мог получить Его жизнь (Кол. 2:13). Поэтому если человек желает получить Господню жизнь, он должен покаяться (Деян. 11:18). Человек должен увидеть, что его жизнь тленна и что его житие, которое вне Бога, порочно. Увидев это, он чувствует обличение и ненавидит самого себя. Когда он кается и обращается к Богу, ему прощаются его грехи, и поэтому он обретает жизнь Божью.
Также цель прощения человеку его грехов в евангелии Господнем заключается в том, чтобы он мог получить дар Святого Духа (Деян. 2:38) и божественное наследство (Деян. 26:18). Когда люди каются и обращаются к Богу, прося о прощении своих грехов, они получают дар Святого Духа и божественное наследство. Святой Дух, который является приготовленным Триединым Богом, ставшим всеобъемлющим Духом, даётся людям во время покаяния и становится всеобъемлющим благословением Божьего полного евангелия (Гал. 3:14), чтобы они могли наслаждаться всеми богатствами Триединого Бога. Божественное наследство есть Сам Триединый Бог со всем, что Он имеет, что Он сделал и что Он сделает для Своих искупленных людей. Этот Триединый Бог воплощён во всеобъемлющем Христе (Кол. 2:9) с целью стать долей святых (Кол. 1:12). Святой Дух, данный святым, есть предвкушение, залог и гарантия этого божественного наследства (Эф. 1:14), которые мы разделяем и которыми наслаждаемся сегодня как предвкушением в Божьем новозаветном домостроительстве и которые мы будем разделять и которыми будем наслаждаться в высшей степени в грядущем веке и в вечности (1 Пет. 1:4).
Подлинное покаяние — дар, данный человеку после того, как Христос был превознесён по правую руку Бога. После того как Христос прошёл через смерть и воскресение, Он был превознесён Богом по Его правую руку, чтобы стать правящим Начальником и Спасителем и дать покаяние и прощение грехов человеку (Деян. 5:31). Он правит с верховной властью, устрояя все окружение человека и состояние его сердца, чтобы привести человека к покаянию и обращению к Богу. Основываясь на Своём искуплении, Он даёт благодать прощения грехов кающимся, чтобы они могли обрести спасение.
В Божьем новозаветном домостроительстве Бог повелевает всем людям повсюду покаяться (Деян. 17:30). Бог попускал людям во времена неведения, но теперь, в новозаветном веке, Он повелевает всем людям повсюду покаяться и обратиться к Нему. Для этого Бог специально послал Иоанна Крестителя проповедовать покаяние (Мф. 3:2), призывая людей покаяться и обратиться к Нему, приготавливая сердца людей к получению Его спасения (Лк. 1:77). Господь Иисус, продолжая учение Своего предшественника, также проповедовал покаяние (Мф. 4:17) и принёс спасение покаявшимся (Лк. 19:9). В день Пятидесятницы, когда Пётр и одиннадцать учеников встали, они тоже учили и увещевали людей покаяться и принять дар Святого Духа (Деян. 2:38). Павел, получив видение Божьего новозаветного домостроительства, тоже увещевал жителей Дамаска, Иерусалима и всей земли Иудейской и язычников покаяться и обратиться к Богу (Деян. 26:20). Это значит, что в Божьем новозаветном домостроительстве мы должны покаяться пред Богом и обратиться к Нему, чтобы мы могли уверовать в евангелие (Мк. 1:15), уверовать в Господа Иисуса, принять Его как нашего Спасителя (Деян. 20:21), насладиться Божьим спасением и получить дар Святого Духа. Таким образом, покаяние является божественным требованием Божьего новозаветного домостроительства.
Поскольку покаяние является божественным требованием Божьего новозаветного домостроительства, оно является основным положением, которое мы должны возвещать о Божьем новозаветном домостроительстве. После Своего воскресения из мёртвых Господь Иисус повелел Своим ученикам проповедовать евангелие покаяния для прощения грехов во имя Его во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:47). Поэтому, когда мы проповедуем евангелие, нам следует придавать особое значение этому положению, призывая людей покаяться, чтобы их грехи были прощены, чтобы они обрели вечную жизнь и получили дар Святого Духа и божественное наследство. Таково основное положение, которое нам следует возвещать о Божьем новозаветном домостроительстве.
На начальной стадии Божьего полного спасения, сразу, после того как мы были призваны Богом, Святой Дух приходит отделить нас, освятить нас, чтобы мы покаялись и обратились к Богу. Это освящение, которое происходит до нашего уверования во Христа и до нашего оправдания через Христово искупление, отделяет нас от мира для послушания вере в Христовом искуплении. Святой Дух производит Свою освящающую работу, озаряя и отыскивая нас, обличая нас о грехе, о праведности и о суде, заставляя нас тем самым покаяться и обратиться к Богу. Наше покаяние, которое является результатом освящающей работы Духа, заставляет нас совершить перемену в мышлении, обратиться от всего, что не Бог, к царству Божьему и к Самому Богу. Нам необходим поворот в мышлении, и тогда наше внешнее поведение тоже соответственно изменится. В конце концов, все наше существо обратится к Богу. Результат нашего покаяния состоит в том, что мы получаем прощение грехов, жизнь Божью и дар Святого Духа и божественное наследство. Покаяние — дар превознесённого Христа, так как именно Он даёт нам сердце покаяния. Покаяние также является божественным требованием Божьего новозаветного домостроительства, ибо Он повелел всем людям повсюду покаяться пред Ним. Поэтому покаяние должно быть основным положением в возвещении верующими Божьего новозаветного домостроительства.
1. Как Дух освящает человека к послушанию Христову искуплению?
2. Кратко объясните значение покаяния.
3. Кратко расскажите о результате покаяния.
4. Кратко объясните значение того факта, что покаяние является божественным требованием в Божьем новозаветном домостроительстве.
5. Почему покаяние должно быть основным положением в возвещении верующими Божьего новозаветного домостроительства?
