Поиск
Молитва: О Господь, наши сердца полны благодарности и хвалы за то, что до основания мира Ты избрал нас и в этом веке Ты отделил нас. Какая великая благодать и какое чудо! В то время как миллионы людей поглощены миром, Ты отделил нас, чтобы подобно Марии мы сидели у Твоих ног и принимали Твоё слово, искали того, что у Тебя на сердце, и следовали за Твоей прекрасной личностью. Дорогой Господь, мы следуем не за буквой, мы следуем за Тобой. Мы молим — помни о нас!
О Господь, когда-то Ты был в плоти со Своими учениками, потом Ты стал Духом и вошёл в них. Ты был с ними не только внешне, но и внутренне, Ты был с ними не только в каком-то одном месте, но и повсюду. Более того, Ты был не только с ними постоянно и повсюду, но Ты был в них как Дух и жизнь, чтобы они жили. Господь, мы уже слышали обо всём этом, но у нас всё ещё недостаточно откровения, видения и света. Мы молим Тебя, снова дай нам откровение, небесное видение и ясный свет.
О Господь, очисти и прости нас. Мы искренне исповедуемся в том, что до сего дня мы продолжаем жить в своём природном существе и в старом творении. У нас всё ещё так много плотского элемента. Внешне мы, казалось бы, не совершаем ошибок и проступков, но мы определённо живём в нашем природном «я», в старом творении и даже в плоти и тем самым оскорбляем Тебя и противостоим Тебе. Мы подобны сегодняшним амаликитянам, сопротивляющимся Твоему домостроительству. О Господь, мы молим, снова поработай над нами и обнови нас. Одари нас Своим посещением и Своей благодатью во всем. Аминь!
В Божьем домостроительстве есть семь великих положений. Первые пять — это пять шагов Божьего домостроительства: воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение и вознесение. Эти пять шагов ведут к шестому великому положению, великому итогу — церкви, являющейся Телом Христовым, домом Божьим, царством Божьим и парой Христа. Следовательно, этот великий итог имеет пять аспектов: церковь, Тело, дом Божий, царство Божье и пара. У этого итога с пятью аспектами есть завершённость — Новый Иерусалим. Это седьмое великое положение. Мы должны ясно видеть эти семь великих положений в Божьем домостроительстве: пять шагов производят итог с пятью аспектами, который завершается в Новом Иерусалиме.
Бог осуществил пять основных шагов Божьего домостроительства в Своём становлении человеком. Сначала Он стал плотью и был человеком в плоти. Затем Он жил человеческой жизнью всецело в плоти; когда Иисус жил на земле, люди видели не дух, а Иисуса в плоти, плотника из Назарета. Более того, большинство людей, с которыми Он встречался, были рыбаками из Галилеи, и за исключением Никодима очень немногие были людьми из высшего общества. Так Он жил человеческой жизнью в плоти.
Именно в Своей плоти Он совершил искупление через смерть. В Новом Завете чётко говорится, что на кресте Христос принёс Себя Богу в Своём человеческом теле (Евр. 10:5, 10), чтобы совершить для нас вечное искупление (9:12). После совершения искупления Он пребывал в покое. Он претерпел распятие на шестой день. На следующий день после совершения искупления, то есть на седьмой день, в субботу, Он пребывал в покое. Его ученики не осмеливались что-либо делать, поэтому они тоже пребывали в покое (Лк. 23:56). Затем на восьмой день, в первый день недели, Мария Магдалина пришла к гробнице рано и обнаружила, что Господь воскрес (Ин. 20:1). Тот факт, что Господь вошёл в воскресение, свидетельствует об успешном совершении искупления (Рим. 4:25).
Искупление было совершено в смерти и завершено в воскресении, поскольку, войдя в воскресение, Господь освободился от Своей плоти и перешёл на другой этап. На самом деле Господь не освободился от Своей плоти, скорее Он преобразился в Своём теле и стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), чтобы двигаться как Дух. В качестве первого шага, который Он предпринял в Своём движении как Дух, Он встретился с Марией Магдалиной в утро Своего воскресения (Ин. 20:14-16). Мария получила величайшее благословение, поскольку она любила Господа в высшей степени. Она не только первой обнаружила Господне воскресение, но и первой встретилась с Господом после Его воскресения. Мария была очень взволнована и хотела коснуться Господа, но Господь сказал ей: «Не касайся Меня, ибо Я ещё не взошёл к Отцу» (ст. 17А). Это означает, что свежесть Господнего воскресения, как начаток жатвы, сначала должна быть явлена Отцу для Его наслаждения.
Затем Господь сказал Марии: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (ст. 17Б). Раньше Господь, выражая Свою близость к ученикам, называл их, самое большее, «друзьями» (15:14-15). Но в утро Своего воскресения Господь возродил всех Своих учеников, включая нас с вами, в Своём воскресении. Это произвело на Петра очень глубокое впечатление, и в 1 Пет. 1:3 он говорит, что Бог Отец возродил нас через воскресение Иисуса Христа. С тех пор Господь начал называть Своих учеников «братьями», поскольку все они были возрождены божественной жизнью через Его воскресение.
После воскресения Господь вознёсся к Отцу со Своим воскрешённым телом (Ин. 20:17). Это было тайное вознесение, совершившееся за сорок дней до Его открытого вознесения, которое произошло на глазах у Его учеников (Деян. 1:9-11). Таковы пять основных шагов становления Бога человеком.
Секретом того, как сделать пять основных шагов Божьего домостроительства нашим переживанием, является животворящий Дух. Совершив искупление в плоти, Христос был воскрешён. После воскресения Он мог вознестись на небо. Однако ради Своих учеников Он не вознёсся на небо открыто в день Своего воскресения. Вечером дня Своего воскресения Он вернулся к Своим ученикам, чтобы быть с ними, и Он являлся им в течение сорока дней и говорил то, что относится к царству Божьему (Ин. 20:19; Деян. 1:3), тем самым давая им «частные уроки». Затем, спустя сорок дней, Он на их глазах открыто вознёсся на небо.
Когда Христос вознёсся на небо, Он был Духом. У Него было тело, но это было духовное тело. Наш ограниченный разум не может постигнуть этого. Вечером в день Своего воскресения, когда двери там, где находились ученики, были заперты из страха перед иудеями, Господь вошёл со Своим воскрешённым телом, встал посередине и даже показал им Свои руки и бок (Ин. 20:19-20). Это необъяснимо ни с научной, ни с материальной точки зрения, но таково подлинное божественное откровение! Он пришёл в воскресении с духовным телом. Первое, что Он сделал, придя к ним, — Он дунул в учеников и сказал: «Получите Святого Духа» (ст. 22). Это был Дух, о котором говорилось в Ин. 7:39, и Дух действительности (14:17), обещанный в главах 14—16. Вдохнув в учеников Святого Духа, Господь вложил Себя в них как жизнь и как всё для них.
С того дня Пётр изменился. Прежде Пётр постоянно ошибался, говорил несуразности, и каждый раз, когда он говорил, он получал упрёк. Лучше всего он говорил в Мф. 16, когда Господь спросил учеников: «А вы кем Меня считаете?» Пётр ответил: «Ты Христос, Сын живого Бога». Господь сразу же похвалил его, сказав: «Блажен ты... потому что не плоть и кровь открыла тебе это, а Мой Отец, который на небесах» (ст. 15-17). Пётр сказал слово, содержащее откровение, но вслед за этим он вновь произнёс несуразность. Поэтому Господь упрекнул его и назвал «Сатаной» (ст. 23).
В Мф. 17 при Господнем преображении Пётр снова ошибся. Он сказал: «Господь, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илии» (ст. 4). Моисей представляет закон, а Илия — пророков, вместе они равняются Ветхому Завету. Как только Пётр произнёс это, из облака раздался голос: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его!» (ст. 5). Бог находит отраду только в Сыне, а не в Моисее и не в Илии. Услышав эти слова, Пётр встал и посмотрел вокруг, но ни Моисея, ни Илии там не было. Он поднял глаза и увидел только Иисуса (ст. 8). Это было для него большим уроком.
В тот вечер, когда Господа предали, Он сказал Своим ученикам: «Все вы преткнётесь из-за Меня этой ночью, ибо написано: „Поражу Пастыря, и рассеются овцы стада”». Пётр сказал Ему в ответ: «Даже если все преткнутся из-за Тебя, я никогда не преткнусь». Господь сказал ему: «Этой ночью, прежде чем пропоёт петух, ты трижды отречёшься от Меня». Пётр говорит: «Даже если я должен буду умереть вместе с Тобой, ни в коем случае не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:31-35). Пётр был человеком, говорившим неразумно, но в Деян. 2, встав, он говорил правильно с того самого момента, как открыл уста. Он мог толковать Святые Писания и объяснять Ветхий Завет (ст. 14-21), поскольку Господь как Дух вошёл в него.
Таким образом, с тех пор Господь работал среди учеников, но не в плоти; Он всецело являлся Духом. В 2 Тим. 4:22 Павел сказал Тимофею: «Да будет Господь с твоим духом». Этот Господь является тем, кто стал плотью, умер, воскрес, стал животворящим Духом и поэтому может быть с нашим духом. Из этого мы видим, что всё, осуществлённое Господом после воскресения среди учеников и в учениках, являлось вопросом божественного Духа с человеческим духом.
Сегодня наш Господь является Богом, ставшим плотью и преображённым в Духа. В воскресении Он был преображён и стал Духом. Теперь мы пойдём дальше и рассмотрим кристаллизованное значение Христова воскресения. Это ещё одно положение, составляющее результат нашего изучения Слова на протяжении более чем семидесяти лет.
В Ин. 1 ясно говорится о том, что Христос был Божьим Единородным (ст. 14). Затем, в Посланиях, в Послании к римлянам сказано, что Христос является первородным Сыном Божьим среди многих братьев (8:29). В Послании к евреям говорится, что, когда Христос опять придёт в мир, Он будет послан Богом как Первородный (1:6). Процесс становления единородного Сына первородным Сыном не простой. Этот процесс начался с воплощения. В Ин. 1 говорится, что Слово, которое было Бог, стало плотью, и этим Словом был Единородный, пришедший от Отца (ст. 1, 14). Слово «Отец» указывает на источник, а слово «Сын» — на выражение. До воплощения Сын был единородным Сыном, когда Он стал плотью, войдя в плоть, Он был последним Адамом (1 Кор. 15:45), то есть Иисусом. Иисус, как последний Адам, был Богом, ставшим человеком. Хотя эти слова стали привычными, их глубинное значение объяснить нелегко.
В вечности в прошлом у Бога не было ни человеческой природы, ни человеческого тела. Став человеком, Он облёкся в тело из плоти и крови и причастился человеческой природы. Поэтому в Евр. 2 написано: «Итак, поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же» (ст. 14). Следовательно, Иисус был Богочеловеком. Внутри Него была часть, являвшаяся Богом, эта часть была единородным Сыном Божьим. Но в воплощении Он облёкся в плоть, эта плоть была Его человеческой природой, не имевшей ничего общего с божественностью. Живя на земле на протяжении тридцати трёх с половиной лет, Господь Иисус всегда имел плоть, в которой находится человеческая природа. Как, имея человеческую плоть, Он мог стать Сыном Божьим? Он был определён Сыном Божьим в силе через Своё воскресение (Рим. 1:4).
Павел в начале Послания к римлянам говорит нам о том, что он был призванным апостолом, отделённым к благовестию Божьему о Сыне Божьем, Иисусе Христе (1:1, 3). Кто был этим Сыном Божьим? Павел ясно указывает на то, что этим Сыном Божьим был Тот, который вышел из семени Давида согласно плоти и который был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых. Это означает, что именно Бог силой воскресения обозначил Христа в Его человеческой плоти Сыном Божьим. Выражение «Дух святости» в этом стихе относится не к личности Святого Духа Божьего, а к божественной сущности Христа, к божественности Христа. Плоть была человечеством Христа, тогда как Дух святости был Его божественностью. До воскресения человеческая природа Христа ещё не была определена Сыном Божьим. Именно посредством воскресения Его человеческая природа была освящена, возвышена и преобразована. Следовательно, посредством воскресения Он был рождён Сыном Божьим со Своим человечеством (Деян. 13:33) и был тем самым определён Сыном Божьим.
В Деян. 13:33 написано: «Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя». Кем является Сын в этом стихе: единородным Сыном или первородным Сыном? Если бы Он был единородным Сыном, уже существовавшим в вечности в прошлом, то не было бы необходимости в повторном рождении, но в день воскресения человечество Господа Иисуса было рождено заново. В первый раз Его человечество было рождено в чреве Его матери, было рождено нечто человеческое, не Сын Божий, а лишь Сын Человеческий. Поэтому Его назвали Сыном Человеческим (Мф. 8:20; 9:6). Посредством воскресения Он был рождён заново в Своём человечестве и был определён Сыном Божьим.
Тот процесс, посредством которого Господь Иисус в Своём человечестве был определён Сыном Божьим, был осуществлён Духом святости. Источником этого Духа святости является Святой Дух в Мф. 1. В Мф. 1:20 говорится: «Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, твою жену, ибо родившееся в ней — от Святого Духа». Через Духа Божьего в Марии был рождён Бог, поэтому Рождённый был Богочеловеком, имевшим Святого Духа и человеческую плоть, обладавшим и божественностью, и человечеством. Но кроме этого было необходимо, чтобы в Своём человечестве Он был определён Сыном Божьим. Это было осуществлено в день воскресения. Когда Господь Иисус был распят на кресте, Он умер в Своём человечестве, но был очень активным в Своей божественности. Об этом сказано в 1 Пет. 3:18Б: «Будучи, с одной стороны, умерщвлён в плоти, но с другой — оживотворён в Духе». Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им в результате воплощения (Ин. 1:14), но не в Его Духе как Его божественности. Это означает, что в распятии было распято Его человечество, Его плоть, а не Его божественность. Когда Его плоть умерла на кресте, Его Дух, как Его божественность, не умер, наоборот, Его Дух получил возможность стать оживотворённым, оживлённым новой силой жизни. Господь Иисус в Ин. 12:24 сказал, что Он был пшеничным зерном, которое «если... не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Это значит умереть и жить, то есть жить, умирая; умереть — значит жить. На первый взгляд, падая в землю, зерно умирает, но в действительности эта смерть служит для того, чтобы зерно жило. Именно благодаря смерти пшеничное зерно становится активным внутри и его внутренняя жизненная сила получает возможность действовать и давать новые ростки. Смерть Господа Иисуса открыла оболочку Его плоти, и у Духа святости появилась замечательная возможность действовать и порождать новое творение.
Поскольку семя живое, то действие жизни активизируется одновременно со смертью семени. Если закопать в землю камень, не будет ни смерти, ни жизни, но когда в почву сеется семя, то жизнь начинает действовать. Жизнь действует именно через смерть. Господь Иисус был и Богом, и человеком. Люди думали, что, убив Его, они покончат с Ним, так как Он всего лишь человек. Они и не подозревали, что Его умерщвление предоставило находившейся в Нём божественности прекрасную возможность стать действенной. Именно тогда Он был определён Сыном Божьим в Своём человечестве посредством Духа святости (божественности Христа) в воскресении.
Определить — значит возвысить. Когда мы определяем или отмечаем некий предмет, мы его возвышаем. Предположим, из многих кусков дерева вы выбираете один. С вашей точки зрения, он самый лучший, вы отметили его. Или, когда вы, например, идёте на рынок купить рыбы, из многих рыб вы выбираете только одну. Это означает, что, определяя эту рыбу, вы возвышаете её. Подобным образом, через воскресение человечество Христа было отмечено, возвышено Духом святости, божественностью Христа. Таким образом человечество Христа было возвышено в божественность, то есть Христос был рождён заново в Своём человечестве. Поэтому в Деян. 13:33 написано: «Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя». Это рождение является определением, о котором говорится в Рим. 1:4 и то, и другое относится к воскресению.
После воскресения Христос по-прежнему обладает божественностью и человечеством, но Его человечество было возвышено и соединилось с Его божественностью через Его воскресение. Это означает, что Он был рождён первородным Сыном Божьим в Своём человечестве. То же самое происходит и при нашем возрождении. Мы — люди, имеющие человеческую природу, но у нас не было божественной жизни и мы не были причастниками божественной природы. В момент возрождения, когда Божья жизнь вошла в нас, мы родились заново. Мы были возрождены в Господнем воскресении. Когда Христос в Своём человечестве был определён Сыном Божьим посредством Духа святости (божественности Христа), мы тоже были определены вместе с Ним как многие Божьи сыновья. Мы были рождены вместе с Христом в одних родах. В этих родах Он был первым, поэтому Он был первородным Сыном, мы родились вслед за Ним, следовательно, мы были многими сыновьями. Многие Божьи сыновья и Божий первородный Сын родились одновременно. Какое откровение! Это кристаллизация нашего изучения. В христианстве ничего этого не видят.
Мы не просто братья Христа, мы настоящие братья, рождённые в одних родах с Ним. Так же как Его плоть (Его человеческая природа) была рождена от божественной природы и божественной жизни, так и наша человеческая природа рождается от божественной природы. В результате этого все мы стали многими Божьими сыновьями, многими братьями Христа, рождёнными в одних родах с Ним. Мы были возрождены две тысячи лет назад, до того как мы родились от наших родителей. Согласно природному человеческому пониманию, в этом принципе нет логики, но у Бога нет фактора времени. Сегодня мы ещё не видели Нового Иерусалима, но в Откровении все сказуемые, используемые в связи с Новым Иерусалимом, стоят в прошедшем времени, поскольку в Божьих глазах Новый Иерусалим уже давно существует.
В 1 Пет. 1:3 ясно говорится о том, что Бог возродил нас через воскресение Иисуса Христа из мёртвых. В Эф. 2:5 сказано, что даже когда мы были мёртвы в наших проступках и грехах, Бог оживотворил нас вместе с Христом. Однако это было ещё не воскресение, мы просто были оживотворены от наших грехов. Далее в стихе 6 говорится, что Бог «воскресил нас вместе с Ним, и посадил вместе с Ним в небесных пределах в Христе Иисусе». Христос был воскрешён две тысячи лет назад, когда мы ещё не родились, но в Божьих глазах мы были воскрешены вместе с Христом. Мы должны верить в этот факт.
Более того, в 1 Кор. 15:45 написано, что в Своём воскресении Христос, как последний Адам, стал животворящим Духом. Бог стал плотью и родился как Иисус, но в 1 Кор. 15 Павел говорит о последнем Адаме, а не об Иисусе. Согласно нашему природному пониманию, после Него были миллионы «Адамов». Поскольку ни вы, ни я не являемся последним Адамом, то как Христос может быть последним Адамом? Такой вопрос лежит в сфере человеческих представлений. В Божьих глазах Христос, как последний Адам, был завершением, поскольку мы все были включены в Него. Поэтому нас можно было распять с Ним на кресте (Гал. 2:20). Только будучи включёнными в Него, мы могли быть распятыми с Ним. В христианском богословии учат тому, что Его смерть просто считается нашей смертью. На самом деле это не так. Его смерть не просто считается нашей смертью, Его смерть является нашей смертью, поскольку мы в Нём.
Проиллюстрируем это на примере. Многие американцы приехали в Соединённые Штаты в чреслах своих предков, которые поднялись на борт корабля «Мейфлауэр» и приехали на новый континент. Поэтому они американцы по рождению. В Евр. 7:9-10 написано, что Левий был в чреслах Авраама, когда тот принёс десятину Мелхиседеку. Левий, четвёртое поколение потомков Авраама, тогда ещё не родился, но в Божьих глазах он уже был в Аврааме. Следуя тому же принципу, когда мы впервые согрешили? Мы согрешили в Адаме, когда он согрешил. Когда Адам съел плод дерева познания добра и зла, мы также съели его в нём. Такова точка зрения Библии. Вот что значит быть «в Адаме» (1 Кор. 15:22). Фраза «в Адаме» означает, что мы включены в Адама. Подобным образом, фраза «в Христе» означает, что мы включены в Христа.
Когда Христос был распят на кресте, Он, как последний Адам, включал в Себя нас. Затем в воскресении Он стал животворящим Духом, о котором говорится в Ин. 7:39: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Когда Господь говорил это, Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Иисус был прославлен в Своём воскресении (Лк. 24:26). Воскресение Иисуса было Его прославлением (1 Кор. 15:43А; Деян. 3:13, 15А). Когда Иисус был прославлен, тогда появился Дух, завершённый Дух.
Сегодня Дух является завершённым, составным, всеобъемлющим, обитающим в нас, семикратно усиленным Духом. Пройдя через процессы воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения, Дух обрёл завершённость. Дух также является составным Духом, в состав которого были включены Бог, человек, элемент Христовой смерти с её действенностью и элемент Христова воскресения с его силой (Исх. 30:23-25). Такой Дух является Духом Иисуса Христа с обильным снабжением (Флп. 1:19).
Теперь мы рассмотрим переживание различных шагов Божьего домостроительства. Из ряда шагов Божьего домостроительства только два требуют нашего повседневного переживания — и это не воплощение и человеческое житие, а смерть и воскресение. Крест — это синоним смерти, а Дух — синоним воскресения. Брат Ни говорил, что действительность воскресения — это Святой Дух, а Святой Дух — это действительность воскресения; без Святого Духа нет воскресения. В Ин. 11:25 Господь Иисус сказал: «Я есть воскресение и жизнь». Это указывает на то, что воскресением является Личность. Следовательно, действительностью воскресения является Христос, становящийся животворящим Духом. Сегодня, будучи Богочеловеками, мы должны жить жизнью Богочеловека, то есть жизнью переживания смерти и воскресения, жизнью переживания креста и Духа.
Наша христианская жизнь целиком и полностью зависит от двух вещей: от креста и от животворящего Духа. Значение креста имеет два аспекта: аспект искупления и аспект жизни. Христианству известен только поверхностный аспект, аспект искупления. В первом куплете гимна № 178 говорится:
У креста хочу стоять,
Созерцать душою,
Как с Голгофы благодать
В мир течёт рекою.
У креста, у креста
Честь моя и слава.
Там спасенья полнота,
На блаженство право.
Здесь говорится о Христовом искуплении, то есть о Его смерти на кресте за нас. Однако у Христовой смерти на кресте есть ещё один аспект — наша смерть с Ним. Его смерть за нас — это аспект искупления, тогда как наша смерть с Ним — это аспект жизни.
В нашем сборнике гимнов есть несколько гимнов, в которых особое место уделяется аспекту нашей смерти с Христом на кресте. Один из таких гимнов — гимн № 216. Этот гимн (за исключением припева) был написан в третьем веке; позднее А. Б. Симпсон, основатель Христианско-миссионерского альянса, написал к нему припев. Гимн простой, но таинственный. Это гимн о внутренней жизни, он был переведён на китайский язык братом Ни. В первом куплете говорится:
Может Христос родиться
В яслях хоть сотни раз.
Даст Он душе покой лишь,
Когда родится в нас.
Тебе крест на Голгофе
Спасенье не несёт,
Лишь только крест, что в сердце,
Целение даёт.
Здесь говорится о переживании. Если крест остаётся только на Голгофе и не входит в вас, он может лишь искупить, но не может спасти вас. Быть искупленным — это одно, быть спасённым — другое. Фраза «целение даёт», использованная в гимне, относится к спасению, а не к искуплению. Крест на Голгофе и пролитая кровь совершенно способны искупить вас, но для того чтобы исцелить и спасти, крест как инструмент Духа должен войти в вас.
А. Б. Симпсон умело написал припев к этому гимну, который полностью соответствует ему. В нём говорится:
О, крест Христа, я в сердце
Хочу тебя вложить,
Чтоб умереть мне для себя,
Для жизни Твоей ожить.
Он написан исключительно с субъективной точки зрения, а не с объективной. Объективный крест на Голгофе не может войти в нас. Крест, входящий в наше сердце, — это крест, ставший нашим субъективным переживанием и позволяющий нам жить Господом практически. В своей повседневной жизни мы снова и снова должны петь этот гимн.
Второй куплет является кульминацией этого гимна, но, к сожалению, в большинстве своём те, кто поёт его, не обращают внимания на его глубокое значение. В этом куплете сказано:
Станешь ты тем, что любишь, —
Это судьба твоя:
Богом, коль любишь Бога,
И прахом, прах любя.
Уйди, а Бог пусть входит,
Умри, пусть Бог живёт,
Не будь, и пусть Он будет,
И жди — Он всё даёт.
Слово «прах» относится не только к материальному праху, но и к миру. Фраза «Не будь, и пусть Он будет» означает, что если мы не существуем, то Бог существует. Другими словами, мы не должны мечтать стать кем-то — в действительности мы никто. Не считайте, что вы что-то из себя представляете, только Бог есть. Как следует из Евр. 11:6, верить — значит верить в то, что Бог есть, а нас нет. Приступая к Богу, мы должны верить в то, что Бог есть, а нас нет. Это равносильно утверждению Павла: «Уже не я... а Христос» (Гал. 2:20). Выражение «уже не я» означает, что меня нет, фраза «а Христос» означает, что только Христос есть.
То же значение содержит строчка «Что я — ничто, а Ты есть всё» во втором куплете гимна № 78. Недавно я читал биографию Джона Нельсона Дарби. На первой странице он пишет: «О, что за радость не иметь ничего и быть ничем, не видеть ничего, кроме живого Христа в славе и не заботиться ни о чём, кроме Его интересов здесь, на земле». Он сказал эти слова, будучи пожилым человеком, тогда он стремился быть ничем, не иметь ничего и не заботиться ни о чём, иметь только Христа и заботиться только о Его интересах на земле. Какая это радость! Поэтому, «Не будь, и пусть Он будет, и жди — Он всё даёт». На протяжении всех поколений были святые, которые это переживали. Мы сегодня должны переживать это ещё больше.
Крест, переживаемый нами сегодня, — это больше чем просто объективная, заместительная смерть, это субъективная смерть с Господом. Подобное переживание делает нас ничем и делает Бога всем для нас. В результате мы становимся Богочеловеками. Мы станем тем, что мы любим. Если вы любите Бога, вы станете Богом. Тогда где же ваше «я»? Оно на кресте. Гимн № 224 также раскрывает субъективное переживание креста:
Чтоб познать мне воскресенье,
Крест я должен полюбить.
Лишь из смерти жизнь восстанет,
Не умрёшь, — не будешь жить.
Если смерти нет,
То и жизни нет;
Лишь из смерти жизнь восстанет,
Явится на свет.
Чтобы смог образоваться
В глубине меня Христос,
Нужно, чтоб, отвергнув душу,
Каждый день свой крест я нёс.
Если Бог навек чрез Духа
С Господом меня распнёт,
Чрез меня под силой смерти
Жизнь Его проистечёт.
Гимн № 217, ещё один гимн, написанный А. Б. Симпсоном, тоже раскрывает субъективное переживание нашей смерти и воскресения с Христом:
На кресте распят с Христом я,
Крест меня освободил!
И с Христом я воскрешён,
Чтоб как Царь во мне Он жил.
О, как сладко умереть с Христом!
Со Христом опять ожить!
Для греха, себя и мира мёртв я,
Чтоб Христу во мне царить.
Тайна, скрытая веками,
Верой стала мне ясна:
В нас Христос — надежда славы.
Говори о том всегда.
Тайна, скрытая в природе:
Смерть зерна плоды даёт.
Древо, к лучшему привито,
Слаще жизнь приобретёт.
Мне нравится третий куплет, в котором говорится, что посеянное зерно не умирает, а живёт и даёт плоды. Жизнь восстанет лишь из смерти. Как это чудесно! Где мы сегодня? Мы на кресте. Когда мы на кресте, тогда мы в Духе воскресения. В Гал. 2:20 написано: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос». Христос, который живёт во мне, является завершённым, составным, всеобъемлющим, животворящим, обитающим в нас, семикратно усиленным Духом. Об этом говорится в гимне № 100:
Господь Иисус, во мне Ты — жизнь,
И всё Ты для меня.
Доступен, субъективен Ты —
Так познаю Тебя.
Ты ныне Дух, Господь мой,
Так мил и близок мне!
Я восхищаюсь дивною
Доступностью Твоей.
Ты восполняешь нужды все
Обилием Своим.
Охотно и достаточно
Запас Твой применим.
И помазание Твоё
Мне в немощи оплот,
И Твой поток энергии
Мне силы придаёт.
Закон Твой в сердце и уме
Мне поведенья руль.
Твоя реальность мне вполне
Пришлась по существу.
О, Ты со мной навек — одно!
Единству равных нет!
И дух один у нас всегда —
Отныне и вовек.
В вышеупомянутых гимнах изложено переживание креста и Духа. Сегодня мы, с одной стороны, на кресте, с другой стороны, мы живём в Духе. Итогом этого является церковь, Тело Христово, дом Божий, царство Божье и невеста Христа. Если мы живём жизнью креста и Духа, то появится итог, имеющий пять аспектов.
Сегодня мы должны жить жизнью креста и Духа. Да покроет Господь Своей драгоценной кровью то, что я скажу: во время смуты в последние годы в мой адрес было направлено много клеветы и порочащих меня слов, но я ничего не говорил, я просто позволял Господу говорить. Это крест и Дух. В этом вопросе мне очень помог брат Ни. Когда на протяжении восемнадцати лет я работал вместе с ним, я видел, что все нападки противников были нацелены на него, но он просто улыбался и ничего не говорил. Он поистине был человеком, переживавшим крест и Духа.
Мужья и жены в своей жизни должны постоянно переживать крест и Духа. Даже в мелочах, в обычных ситуациях в супружеской жизни, не говоря уже о крупных вопросах, мы должны всегда говорить: «Меня нет, я умираю на кресте». Прежде чем сказать что-то супругу, мы должны спросить: «Это я говорю или Господь?» Практиковать это — значит оставаться на кресте. На протяжении всего дня мы должны переживать это. Это нормальная христианская жизнь. Когда мы умираем на кресте, производится Господь в Духе, а итогом является церковь.
Без креста и Духа нет церкви. Тогда у нас есть просто клуб, это не церковь и не Тело Христово. Это не дом Божий, поскольку мы действуем как господа. Это не царство Божье, поскольку мы действуем как цари. Не может быть и пары Христа, так как Христос является Богочеловеком, поэтому Его пара тоже должна быть Богочеловеком. Без креста и без Духа есть только человек без Бога, поэтому нет Богочеловека. Поэтому мы должны каждый день переживать крест и Духа, чтобы появился итог, имеющий пять аспектов: церковь, Тело Христово, дом Божий, царство Божье и пара Христа.
