Поиск
Глава Пятая
Тексты Писания: Отк. 21; Отк. 22
В Новом Иерусалиме на первом месте стоит основа как основной фактор. На этом основном факторе построены ворота. После этого построена стена с её основаниями. С построением стены завершается вся структура Нового Иерусалима.
Новозаветные верующие, которых обозначают драгоценные камни и которые завершены Богом Духом в Его преобразующей и созидающей работе, являются стеной Нового Иерусалима и её основаниями (Отк. 21:12А, 14, 15Б, 17-20). Стена и её основания построены из двенадцати видов драгоценных камней (ст. 18-20). Первый слой из двенадцати оснований — это яспис. Продолжением этого слоя служит сама стена, которая тоже ясписовая. Таким образом, основания состоят из одиннадцати видов драгоценных камней и ясписа, кроме того, стена — ясписовая.
В предыдущей главе я сказал, что двенадцать ворот из жемчужин были произведены Богом Сыном посредством Его искупительной и жизневысвобождающей смерти и Его жизнераздающего воскресения. Там я употребил слово «произведены», потому что это слово относится к работе Христа по сотворению на кресте. В Эф. 2:15 говорится, что на кресте Христос сотворил иудеев и язычников в Себе как одного нового человека. На кресте Господь совершил Свою искупительную и жизневысвобождающую смерть. Воскресение Господа продолжило Его смерть и вложило в нас божественную жизнь, высвобожденную через Его смерть на кресте. Высвобождение жизни посредством смерти Христа и раздаяние жизни посредством воскресения Христа представляли собой работу по сотворению. Следовательно, работа Христа на кресте была работой по сотворению. Именно посредством работы по сотворению производятся жемчужины для ворот Нового Иерусалима. Однако драгоценные камни, из которых состоит стена Нового Иерусалима и её основания не сотворены, а завершены преобразовывающей и строительной работой Бога Духа.
Кто-то спросит, почему мы говорим, что ветхозаветные святые — это ворота, а новозаветные верующие — стены и основания. Прежде всего, на двенадцати воротах написаны имена двенадцати колен Израиля (Отк. 21:12). Двенадцать колен здесь, разумеется, указывают на подлинных израильтян, которые представляют всех ветхозаветных святых. На двенадцати основаниях стены написаны двенадцать имён апостолов. Двенадцать апостолов представляют новозаветных верующих. Стена — это основная часть города. Когда мы смотрим на город, мы в первую очередь видим стену. Затем мы ищем ворота, которые нужны для входа в город. Сначала мы входим в город; затем мы встраиваемся в стену. Это означает, что подлинные израильтяне из двенадцати колен первыми вошли в Божье новозаветное домостроительство. Они первыми участвовали в Божьей благодати. Другими словами, они первыми вошли в Христа. Так они стали детоводителями, ведущими других в Христа (Гал. 3:24), и затем они стали входом. В этом смысле, глубинном смысле, ветхозаветные святые являются воротами, через которые другие входят в Христа. Посредством преобразующей работы Духа те, кто вошёл в Христа через ворота, становятся драгоценными камнями для созидания стены.
Раньше в своём служении я не говорил, что жемчужины обозначают ветхозаветных святых как вход, через который люди входят в Божье новозаветное домостроительство, и я не говорил, что драгоценные камни обозначают новозаветных верующих как бо́льшую часть для основной структуры города. Я получил этот свет совсем недавно.
Толковать Библию не легко. Я не имею в виду, что у тех, кто является жемчужинами, есть только переживание жемчужин, то есть у них есть только переживание смерти и воскресения Христа, и им не нужно переживание преобразования Духа. Я также не имею в виду, что тем, кто является драгоценными камнями и у кого есть переживание преобразования Духа, не нужно переживание смерти и воскресения Христа. Нам нужно понять, что ветхозаветные святые и новозаветные верующие — это одно целое. Как одно целое, они проходят через смерть и воскресение Христа, а затем они идут дальше и проходят через преобразование Духа.
Весь Новый Завет учит нас, что мы, Божьи люди, которые являются Богочеловеками, должны быть искуплены и должны получить божественную жизнь, которая была высвобождена посредством смерти Христа и вложена в нас при Его воскресении. Затем нам нужно двигаться вперёд и переживать преобразующую работу Святого Духа, посредством которой мы становимся драгоценными материалами. В 1 Кор. 3:12 Павел говорит и о серебре (которое соответствует жемчужинам в Отк. 21:21), и о драгоценных камнях, но он не обозначил одних верующих как серебро (жемчужины), а других — как драгоценные камни. Другими словами, с одной стороны, мы жемчужины, а с другой стороны, мы драгоценные камни. Таким образом, ветхозаветные святые могут утверждать, что они не только жемчужины, но и драгоценные камни, а новозаветные верующие могут утверждать, что они не только драгоценные камни, но и жемчужины.
Стена Нового Иерусалима, построенная из ясписа, отделяет органическое строение от окружающих его народов. Первая функция стены состоит в том, чтобы отделять. Вторая функция стены состоит в том, чтобы обеспечивать защиту. Люди строят стены вокруг своих домов, чтобы отделять и защищать их от внешнего окружения. Точно так же стена Нового Иерусалима отделяет город от окружающих его народов и полностью защищает интересы Бога внутри города.
Стена является видом этого органического строения, и это вид драгоценного ясписа. Это также вид Бога (4:3), из чего следует, что это органическое строение является просто выражением Бога, сияющего как яспис, драгоценнейший камень (21:11). Когда мы смотрим на город, мы сначала видим вид стены, и это вид драгоценного ясписа. Вся стена построена из ясписа. Таким образом, вид стены — это вид ясписа. Это также вид Бога, потому что в Отк. 4:3 говорится, что Бог, сидящий на престоле, подобен камню яспису. Это имеет большое значение. Ясписовый Бог внутри города выражается ясписовой стеной. Следовательно, два — это одно. Отсюда следует, что Новый Иерусалим — это выражение Бога.
Согласно Отк. 21:11, сияние Нового Иерусалима — это сияние ясписа. Стена Нового Иерусалима — это яспис, и Бог как содержание города — тоже яспис. И стена, и Бог сияют как яспис. Цвет ясписа — тёмно-зелёный. В системе прообразов зелёный цвет обозначает жизнь, а тёмно-зелёный цвет обозначает жизнь в её богатстве. Наш Бог — это сумма жизни. Поэтому по Своему виду Он тёмно-зелёный. В Отк. 4:3 также говорится, что Он подобен сердолику, красному драгоценному камню. Это означает, что Бог — это также искупающий Бог. Он не только Бог, полный жизни, но также искупающий Бог.
Стена Нового Иерусалима большая и высокая (21:12), и её мера — сто сорок четыре локтя (двенадцать раз по двенадцать — 21:17), из чего следует, что эта стена предназначена для божественного управления этим органическим строением, которое обладает двенадцатикратной завершённостью и двенадцатикратным совершенством. Сам город Новый Иерусалим подобен горе, длина, ширина и высота которой — двенадцать тысяч стадий (ст. 16), а сама стена от основания до вершины имеет высоту сто сорок четыре локтя. Число двенадцать обозначает абсолютное совершенство и вечную завершённость в Божьем управлении. В значении числа двенадцать есть три аспекта: аспект вечности, аспект завершённости и аспект совершенства. Таким образом, это число означает, что Божье управление является вечным, завершённым и совершенным в отличие от человеческого управления, которое не является ни вечным, ни завершённым, ни совершенным. Сто сорок четыре — это двенадцать, умноженное на двенадцать; это означает, что божественное управление Нового Иерусалима как Божьего органического строения является двенадцатикратно вечным, завершённым и совершенным. Какой совершенной и завершённой является стена святого города в Божьем вечном управлении!
Число оснований стены также двенадцать (ст. 14А), из чего следует, что основание божественного управления обладает двенадцатикратной завершённостью и двенадцатикратным совершенством. Следовательно, основания такие же, как стена. И то и другое предназначено для того, чтобы Бог управлял городом, правил им.
На двенадцати основаниях стены, построенных из всякого драгоценного камня (ст. 19-20), написаны имена двенадцати апостолов Агнца (ст. 14Б), из чего следует, что это драгоценное органическое строение созидается согласно новозаветному учению апостолов и что новозаветные верующие являются главными составными частями этого органического строения, становясь завершающей частью этого строения для построения его основной структуры, в которой святые созидаются в вечное увеличение и выражение Бога. Двенадцать колен Израиля представляют ветхозаветный закон, а двенадцать апостолов Агнца представляют новозаветное учение апостолов. Ворота Нового Иерусалима — это начальная часть строения, а стена — это заключительная часть.
Три упомянутых выше положения — основа с улицей, ворота и стена с её основаниями — показывают, что это уникальное, божественное и органическое строение является составом из приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его искупленными, преобразованными и прославленными людьми. Первое положение, основа города, — это символ, обозначающий Бога Отца в Его природе. Бог Отец — это первое лицо Троицы. Жемчужные ворота обозначают творение, произведённое Богом Сыном, который является вторым лицом Троицы. Стена и её основания из драгоценных камней обозначают преобразующую и созидающую работу Святого Духа, который является третьим лицом Божественной Троицы. Таким образом, в этих трёх положениях мы видим Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа. Кроме того, на воротах написаны имена двенадцати колен Израиля, обозначающих ветхозаветных святых, а на основаниях написаны имена двенадцати апостолов, обозначающих новозаветных святых. Итак, мы видим Триединого Бога, слитого со всеми святыми, которые являются Божьими искупленными, преобразованными и прославленными людьми.
Город Новый Иерусалим построен на золотой горе с воротами и со стеной и её основаниями. Это законченное строение. У этого завершённого строения есть центр — престол Бога и Агнца (22:1). Разумеется, этот престол как центр города находится на вершине города, на вершине золотой горы.
Центром является престол Бога и Агнца (искупающий Триединый Бог). Эти двое — Бог и Агнец — обозначают искупающего Триединого Бога. Искупающий Бог — это и Бог, и Агнец.
Престол обозначает управление Нового Иерусалима. Это означает, что управление этого органического строения построено на основе (природе Бога Отца) как её основании. В Пс. 88:15 говорится, что праведность — это основание Божьего престола. Это подразумевает, что в этом аспекте природа Бога как основание Божьего управления связана с таким Божьим качеством, как праведность. У Бога есть природа, и у Его природы много качеств, таких как любовь, свет, святость, праведность, доброта и т. д. Все эти божественные добродетели являются качествами Бога. Среди всех этих божественных качеств самым важным является праведность. Вот почему мы должны быть спасены согласно Божьей праведности (Рим. 1:16-17; 3:21-22). Если мы спасены только согласно Божьей благодати или согласно Божьей любви, наше спасение не оправданно с точки зрения закона; оно не является юридическим. Всё, что относится к праведности, является юридически правильным, законным.
Основание Божьего престола — это не благодать и не любовь. Такое основание не было бы для нас надёжным. Божий престол утверждён на праведности как своём основании. Праведность — это основное качество в Божьей природе. В Новом Иерусалиме и улица, и основа — это золото, которое обозначает Божью природу в аспекте такого её качества, как праведность. Таково основание Божьего престола.
Управление этого органического строения также соединено с улицей, сообщение которой, идущее от престола к воротам, обозначает осуществление управления этим органическим строением. В Новом Иерусалиме есть улица, которая соединена с престолом. Улица предназначена для сообщения. Улица, соединённая с престолом, предназначена для осуществления правительственных мер, то есть для управления, в Новом Иерусалиме.
Управление в Новом Иерусалиме как божественном, органическом строении течёт рекой воды жизни (завершённый животворящий Дух как завершённость завершённого Триединого Бога — Ин. 7:38-39; 4:14) посреди улицы, а по обе стороны реки растёт дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц (воплощённый, распятый и воскрешённый Христос как воплощение завершённого Триединого Бога — Отк. 2:7; 22:14), что обозначает снабжение этого органического строения (ср. II. И. 1. б. в главе четвёртой).
Посреди улицы течёт река воды жизни, а по обе стороны реки растёт дерево жизни (ст. 1-2). Река воды жизни обозначает завершённого животворящего Духа, а дерево жизни обозначает воплощённого, распятого и воскрешённого Христа. От престола течёт река, по обе стороны которой растёт дерево жизни, а река течёт посреди улицы. Таким образом, от престола текут три вещи: божественное управление, река воды жизни и дерево жизни. Последние две вещи являются обеспечением, снабжением, святого города.
Смотреть на картину Нового Иерусалима очень полезно. Сначала мы видим золотую основу, и на этой основе находится золотая улица. Улица и основа — это один кусок золота. Наверху улицы находится престол Бога. Таким образом, улица исходит из престола. Посреди улицы течёт река жизни. Следовательно, река жизни тоже течёт из престола. По обе стороны реки растёт дерево жизни. Река воды жизни и дерево жизни являются снабжением города. Отсюда следует, что управление города и снабжение города текут из престола, на котором сидит Бог и Агнец, искупающий Бог.
Эта картина показывает, что искупающий Бог является источником. От Его праведности как одного из качеств Его природы исходит управление Его органическим строением, которое соединено с улицей. Более того, от Его престола течёт река воды жизни, в которой растёт дерево жизни как жизненное снабжение, которое является обеспечением, снабжающим весь город. Таким образом, на этой картине мы видим управление, обеспечение, а также сообщение, улица. Всё это исходит от Бога в Его праведной природе. Если говорить кратко, основа и улица соединены вместе как один кусок золота. Наверху улицы находится престол Бога, и искупающий Бог сидит на престоле как источник, из которого текут управление, сообщение и обеспечение города. Вот как нужно толковать эту картину.
Город Новый Иерусалим построен с большими, высокими воротами, и у него также есть центр. Если бы не было сообщения, улицы, и если бы не было управления и обеспечения пищей и водой, то как бы город жил? В Новом Иерусалиме от престола течёт вода, в воде растёт дерево жизни, которое приносит двенадцать видов плодов, которые можно есть. Эти три вещи — управление, сообщение и жизненное снабжение — текут из Бога праведности для заботы о нуждах города.
Все упомянутые выше положения указывают на то, что Божья природа, одно из качеств которой — праведность, является основанием престола и что из этого основания исходит управление этим органическим строением, которое служит основой для снабжения этого органического строения. Таким образом, и управление этим органическим строением, и его снабжение исходят от божественной природы Бога Отца, который является Начинателем этого органического строения.
Управление служит основой для снабжения города. Если бы в городе Анахайме не было надлежащего управления, кто бы заботился о ежедневном водоснабжении? Анахайм снабжается водой в нужном количестве, потому что у него сильное руководство. Осуществляемое руководством управление — это основа для снабжения города водой.
Картина престола, который соединён с улицей и который течёт управлением, сообщением и снабжением, показывает, что божественное управление исходит от Божьего престола, божественному управлению сопутствует божественное сообщение, и от божественного управления и божественного сообщения под властью Божьего престола исходит божественное снабжение. Отсюда следует, что, если мы хотим участвовать в божественном снабжении в Новом Иерусалиме, мы должны подчиниться Божьему престолу власти и Его божественному управлению и позаботиться о божественном сообщении во всём городе Новом Иерусалиме.
Мы рассмотрели основу, ворота, стену и центр Нового Иерусалима. Кажется, всего этого достаточно. Но кто является обитателями города? И каково жилище обитателей? В Отк. 21:22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». В этом стихе говорится, что в городе нет храма, потому что храмом являются Бог и Агнец (искупающий Бог). Только Святой Дух мог написать так. В стихе 3 город называется «скинией Бога». На самом деле храм и скиния — это одно. Скиния была Божьим переносным, передвижным строением, строением, которое путешествовало в пустыне. Когда скиния стала храмом, она была поставлена на постоянное место и перестала быть переносной. Когда дети Израиля путешествовали сорок лет в пустыне, Бог был в скинии. Таким образом, скиния была Божьим храмом (1 Цар. 3:3). В скинии находились святое святых и святилище. Когда дети Израиля вошли в добрую землю, они построили вместо скинии храм. В храме тоже были святое святых и святилище. Храм — это не только место, где Бог пребывает, чтобы Ему поклонялись, но это также место, где живут те, кто служит Богу. Те, кто служит Богу, живут в храме, для них он становится их жилищем.
Храм этого органического строения — это другой аспект скинии Бога, и этим храмом является всемогущий Бог и Агнец (всемогущий искупающий Бог) как вечное жилище для всех искупленных искупающего Бога (Пс. 89:2; Ин. 14:23). Храм — это Божье жилище, но он становится местом, где живут служащие Богу, священники. Следовательно, священники живут вместе с Богом. Храм — это Сам Бог. Таким образом, Бог, которому поклоняются священники, — это жилище священников.
В Пс. 89:2 Моисей написал: «Господь, Ты наше жилище во все поколения» (букв.). Далее, во Втор. 33:27 он сказал: «Жилище твоё — Бог древний». Даже в Ветхом Завете Моисей считал Бога жилищем Израиля. Позднее Израиль, будучи наказан Богом, был рассеян среди языческих народов. В Иез. 11:16 Бог сказал им, что в их рассеянии Он будет их святилищем. Кроме того, в Новом Завете в Ин. 14:23 говорится, что Отец и Сын придут к тому, кто любит Сына, и сделают у него обитель, жилище. Это жилище будет взаимной обителью для Отца, и для Сына, и для того, кто любит Сына. Когда молодая пара собирается пожениться, молодой человек, бывает, говорит своей невесте, что он купит дом, который будет взаимным жилищем для них как мужа и жены. В конечном итоге муж — это обитель для жены, а жена — это обитель для мужа. Точно так же Бог — это обитель для нас, а мы — обитель для Него. Новый Иерусалим будет взаимным жилищем для Бога и Его искупленных.
Это органическое строение как скиния, состоящая главным образом из человечества Божьих искупленных, является вечным жилищем Триединого Бога; это строение как храм Божий, состоящий главным образом из божественности искупающего Бога, является вечным жилищем Божьих искупленных. Отсюда следует, что это строение является взаимной обителью искупающего Бога и Его искупленных.
Скиния строится главным образом из человечества Божьих людей и становится жилищем для Бога. Храм строится главным образом из божественности и становится жилищем Божьих искупленных. Это означает, что Бог принимает нас в качестве Своего жилища и предоставляет Себя нам в качестве нашего жилища. Божественный Бог живёт в человеческой скинии, а человеческие искупленные живут в божественном жилище. Это указывает на слияние божественности с человечеством, в котором и человечество, и божественность стали взаимной обителью. В новом гимне о Боге и Его искупленных в Новом Иерусалиме говорится так: «Бог с человеком, мы и Он, — обитель здесь взаимная». То, что Новый Иерусалим — скиния Бога, подразумевает, что искупленные Бога являются жилищем Бога, а то, что искупающий Бог — храм, подразумевает, что Бог является жилищем для Его служащих.
В этой взаимной обители, где обитают и Бог, и Его искупленные, искупающий Бог как Отец и искупленные как многие сыновья Отца образуют царскую семью.
В этой царской божественной семье сыновья как священники, царственное священство (1 Пет. 2:9), служат Отцу и как цари царствуют над народами как своими подданными — Отк. 22:3Б -5; 21:24-26; ср. II. И. 7. а. в главе шестой).
На данный момент мы рассмотрели основу с улицей, ворота, стену города с её основаниями, центр для управления городом и снабжения города, и храм, где обитают служащие Богу, священники. Когда строят дом, в последнюю очередь проводят проводку для освещения. Как божественное, органическое строение, Новый Иерусалим имеет свой свет с его сиянием (ст. 23-24А).
Светом этого органического строения является слава Бога в Агнце (Искупителе) как лампаде. Поэтому строение не имеет нужды в солнце и луне (природном свете, сотворённом Богом) и в лампаде (искусственном свете, созданном человеком), и там нет ночи (ст. 23А. 25; 22:5А). В Новом Иерусалиме Бог — это свет, а Христос — это лампада. Хотя там не будет ночи, свет всё равно нужен. Однако этот свет — не сотворённый свет и не искусственный свет, созданный человеком, а Сам Бог в Агнце как лампаде.
Слава Бога как свет находится в искупающем Агнце как лампаде и сияет через это органическое строение как рассеиватель света. Отсюда следует, что Триединый Бог един со Своими искупленными в Своём выражении (как это раскрыто Сыном в Ин. 14:20), сияя как свет над народами. В Новом Иерусалиме есть свет, лампада и рассеиватель для сияния божественного света. В Ин. 14:20 Господь сказал Своим ученикам: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Отсюда видно, что свет — в лампаде, а лампада — в рассеивателе. Свет — это Бог Отец, лампада — Бог Сын, а рассеиватель — Тело Христово, Новый Иерусалим, через который божественный свет сияет на народы, которые живут вокруг Нового Иерусалима.
Народы будут ходить благодаря свету этого органического строения. Таким образом, всё вечное царство Бога будет освещено сиянием Божьей славы в Искупителе через искупленных как рассеиватель. Вечное царство Бога включает в себя Новый Иерусалим и народы вокруг него. Искупленные, из которых состоит Новый Иерусалим, — это царствующие цари, а народы вокруг Нового Иерусалима — это подданные.
