Поиск
Тексты Писания: 3 Ин. 1:9-14
В предыдущем сообщении мы указывали, что темой этого Послания является воодушевление соработников в истине. Стихи с 1 по 4 представляют собой введение и говорят о любви в истинности (ст. 1), преуспевании во всём и в здоровье (ст. 2), и хождении в истине (ст. 3-4). Затем, в стихах с 5 по 8, говорится о гостеприимстве для странствующих работников. В этом сообщении мы рассмотрим стихи с 9 по 14.
Заносчивый и деспотичный Диотреф — образец зла
В 3 Ин. 1:9-12 Иоанн приводит два примера: отрицательный пример Диотрефа (ст. 9) и положительный пример Димитрия (ст. 12). В стихе 9 Иоанн говорит: «Я написал кое-что церкви; но Диотреф, который любит быть первым у них, не принимает нас». Церковь здесь — это церковь, членом которой был Гаий.
Имя Диотреф происходит из двух слов: первое, Ди́ос, означает «Зевсов» (Зевс был главным из богов в греческом пантеоне), второе, трефо, — «питать»; отсюда значение «Зевсов питомец». Отсюда видно, что Диотреф, утверждавший, что он христианин, не расстался со своим языческим именем вопреки практике ранних верующих, которые при крещении брали себе христианское имя. Согласно историческим данным, Диотреф выступал в поддержку ереси гностиков, хулившей Личность Христа.
Иоанн говорит, что Диотреф любил быть первым среди членов церкви и не принимал апостола. Это означает, что Диотреф не предоставлял ему гостеприимства.
Любовь Диотрефа к первенству противоречила словам Господа Иисуса в Мф. 20:25-27; 23:8-11, в которых все верующие были поставлены на один уровень, уровень братьев. Во 2 Ин. 9 гностики-керинфиане первыми продвинулись в доктрине и перешли пределы учения о Христе. Здесь, в 3 Ин. 9, мы видим человека, который находился под влиянием еретической доктрины гностиков и любил быть первым в церкви. Проблема доктрины гностиков касалась интеллектуального высокомерия; проблема любви к первенству касалась самовозвышения, проявлявшегося в поступках. Эти два порока являются острым оружием, используя которое Божий враг, Сатана, осуществляет свой злой умысел против Божьего домостроительства. Один наносит вред вере верующих в божественную действительность, а другой мешает работе верующих в Божьем движении.
Тот же принцип виден как в гностиках-керинфианах, которые желали первыми продвинуться в доктрине, так и в любви Диотрефа к первенству, они хотели быть выше других. Керинфиане хотели быть выше других и продвинуться в мысли, а Диотреф хотел быть первым. Сегодняшних модернистов можно сравнить с керинфианами, они тоже хотят иметь более высокую, более продвинутую философию. Возможно, модернисты думают, что общая вера среди христиан слишком низкая. Поэтому они хотят быть выше других в мысли или философии. Желание превзойти других и желание быть первым являются проявлениями гордости и высокомерия и являются результатом ересей.
Среди христиан сегодня по-прежнему существуют эти две проблемы. Первая проблема, желание быть выше других в мысли, связана с доктриной. Вторая проблема, любовь к первенству, относится к практике. Что касается доктрины, многие хотят продвинуться вперёд, пройти дальше других. Что касается практики, многие любят быть первыми. Подобная любовь даже ведёт к желанию быть «римским папой». Иногда этот порочный принцип вкрадывается в церковную жизнь. Например, когда мы встаём, чтобы сделать свидетельство, мы хотим сказать что-то более продвинутое, что-то превосходящее то, что могут сказать другие. Кроме того, в церковной жизни у нас тоже может быть желание быть первым. Может быть, даже в маленькой группе служения мы хотим быть первым, главой. Это принцип злого духа Диотрефа.
На Диотрефа повлияли гностики, и он защищал, поощрял, гностицизм. В этом мы видим коварство врага, который пытается свести на нет наслаждение Триединым Богом. Коварный Сатана хочет или отвлечь нас от наслаждения Триединым Богом, отрезать нас от этого наслаждения, или полностью разрушить его. Посмотрите на сегодняшнюю ситуацию среди верующих в том, что касается наслаждения Триединым Богом. Враг использует даже учение Библии, чтобы удержать верующих от надлежащего наслаждения Триединым Богом. За это идёт битва, и мы сражаемся за истину. Мы сражаемся не за доктрину, а за действительность, то есть за наслаждение Триединым Богом.
Прочитав 3 Ин. 10, мы увидим, каким деспотичным был злой Диотреф: «Поэтому, если я приду, я напомню о его злых делах, которые он совершает, разглагольствуя против нас злыми словами; и, не довольствуясь этим, он и сам не принимает братьев, и желающим делать это запрещает, и изгоняет их из церкви». Греческое слово, переведённое как «разглагольствовать», флюаре́о, происходит от слова флюо, означающего «кипеть», «говорить взахлёб», «пустословить»; отсюда — значение «разглагольствовать», «говорить вздор или нелепости».
Диотреф разглагольствовал «злыми словами». Греческое слово понеро́с, переведённое здесь как «злые», означает «вредоносный». Слово понеро́с отличается от слова како́с, которым обозначается что-то негодное и порочное по своей сути; оно также отличается от слова сапро́с, которое указывает на негодность и испорченность, на утрату первоначальных достоинств. Словом понеро́с обозначается что-то вредоносное, губительно злое, что влияет на других, делая их злыми и порочными.
Далее, в стихе 11, Иоанн говорит: «Возлюбленный, подражай не злому, а доброму. Кто делает добро, тот — от Бога; кто делает зло, тот не видел Бога». Греческое слово какос, переведённое как «зло», означает «негодный», «порочный», «испорченный». Фраза «делает добро» происходит от греческого слова агатопоиэ́о (от корня агато́с, что значит «добрый»), которое означает «благодетельствовать (в качестве любезности или обязанности), делая добро»; отсюда — значение «делать добро».
В этом стихе Иоанн говорит, что тот, кто делает добро, тот — «от Бога». Буквально греческое слово, переведённое как «от», означает «из». Поскольку мы рождены от Бога, мы — из Него, и мы обладаем Его жизнью и причащаемся Его природы. Бог — это источник добра. Благодетель, делатель добра, — это тот, кто из Бога и кто принадлежит Богу.
В стихе 11 Иоанн говорит, что тот, кто делает зло, не видел Бога. Греческое слово, переведённое как «делает зло», это какопоиэ́о (от корня како́с, то есть «негодный»), что означает «злодействовать, делая зло»; отсюда — значение «делать зло». Злодей не просто не из Бога — он даже не видел Бога. Это значит, что он не наслаждался Богом и не переживал Его.
В стихе 11 видеть Бога — значит в действительности наслаждаться Богом и переживать Его. Невозможно увидеть Бога, не наслаждаясь Им, и невозможно знать Бога, не переживая Его. Видение и знание Бога связаны с наслаждением Им и переживанием Его.
Недавно меня воодушевили многие свидетельства молодых святых на собраниях. Эти свидетельства показывают, что эти молодые святые наслаждаются Богом и переживают Его. Они также показывают, что они видели Бога и знают Его. Не видя и не зная Бога, не наслаждаясь Им и не переживая Его, они не смогли бы сделать таких свидетельств. Наши свидетельства показывают, находимся ли мы в наслаждении и переживании Бога. Как мы указывали, наше наслаждение Богом — наше видение Его, а наше переживание Бога — это наше знание Его.
Имеющий добрую славу Димитрий — пример добра
В стихе 12 Иоанн продолжает: «О Димитрии засвидетельствовано всеми и самой истиной; и мы также свидетельствуем, и ты знаешь, что наше свидетельство истинно». Димитрий, возможно, бывший одним из тех братьев, которые странствовали, работая для Господа (ст. 5-8), видимо, и должен был отнести это Послание Гаию. Поэтому было необходимо, чтобы он получил от автора положительную и определённую рекомендацию.
Иоанн говорит в стихе 12, что о Димитрии было засвидетельствовано всеми. Под словом «все» подразумеваются многие святые в различных церквях. Слово Иоанна показывает, что Димитрий, судя по всему, работал среди церквей и поэтому был известным братом.
Иоанн также говорит, что о Димитрии засвидетельствовано «самой истиной». Это раскрытая истина Божья как действительность сути христианской веры, которая является божественным правилом для хождения всех верующих и определяет их хождение. Таким образом, она даёт доброе свидетельство о том, кто ходит в ней, как она свидетельствовала о Димитрии.
И, наконец, в стихе 12 Иоанн говорит: «И мы также свидетельствуем, и ты знаешь, что наше свидетельство истинно». Местоимение «мы» указывает на апостола Иоанна и его товарищей. Греческое слово, переведённое как «истинно», это алете́с (прилагательное от того же корня, что и слово алете́йя), означает «подлинный», «настоящий», отсюда — значение «истинный».
В стихах 13 и 14, в заключении, Иоанн выражает надежду на более близкое общение (ст. 13-14А) и добавляет взаимные приветствия (ст. 14Б): «Многое я имел написать тебе, но не хочу писать тебе чернилами и пером; а надеюсь скоро увидеть тебя и мы поговорим лицом к лицу. Мир тебе. Приветствуют тебя друзья. Приветствуй друзей поимённо». Здесь мы видим, что апостол выражает своё желание иметь более глубокое и более богатое общение с Гаием для полноты радости в наслаждении божественной жизнью (1 Ин. 1:2-4).
Основополагающая мысль в Посланиях Иоанна
В Посланиях Иоанна есть основополагающая мысль. Эта мысль связана с тем фактом, что в то время, когда были написаны эти Послания, появились различные ереси о Личности Христа. В результате этих ересей сводилось на нет наслаждение святых Триединым Богом. У этого наслаждения есть центральный момент: Бог стал человеком, и этот Богочеловек совершил искупление и в воскресении стал животворящим Духом.
Чтобы увидеть, что эта основополагающая мысль находится в Посланиях Иоанна, давайте рассмотрим несколько моментов. В своём первом Послании Иоанн говорит, что Бог послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи (1 Ин. 4:10). Иоанн также говорит, что Бог послал в мир Своего единородного Сына, чтобы мы получили жизнь и жили через Него (1 Ин. 4:9, 14). В 1 Ин. 3:8 Иоанн говорит, что Сын Божий был явлен, «чтобы уничтожить дела дьявола».
То, что Бог послал Своего Сына, указывает на воплощение. Каким образом Бог послал Своего Сына? Бог послал Своего Сына через воплощение. Теперь нам нужно спросить, что такое воплощение? Воплощение — это приход Сына с Отцом и посредством Духа, чтобы стать человеком. Согласно Новому Завету, Господь Иисус был зачат от Духа и пришёл с Отцом. Благодаря этому мы видим, что в воплощении участвовала Троица. Результатом воплощения, в котором участвовала Троица, стал замечательный Человек по имени Иисус. Следовательно, воплощение было не просто действием Сына, действием, которое не имело никакого отношения к Отцу или Духу. Напротив, когда Сын был воплощён, Он пришёл с Отцом и посредством Духа. Поэтому все Трое в Троице — Отец, Сын и Дух — участвовали в воплощении.
Воплощённый Бог, Господь Иисус жил на земле тридцать три с половиной года. Затем Он пошёл на крест и умер ради нашего искупления. В воскресении Он стал животворящим Духом.
В Посланиях Иоанна истина включает все эти важные положения о воплощении, человеческом житии, распятии и воскресении Христа. Это значит, что истина в этих посланиях подразумевает божественность, человечество, воплощение, распятие, искупление и воскресение. Эта истина подразумевает всё, чем Триединый Бог является, что Он сделал, и всё, что Он приобрёл и чего Он достиг. Эта всеобъемлющая действительность является истиной, которая представляет собой основную структуру Посланий Иоанна.
Мы уже увидели, что враг принёс различные ереси о Личности Христа. Намерение врага состояло в том, чтобы отвлечь людей от истины или внести путаницу в отношении истины, в результате чего было бы разрушено наслаждение святых Триединым Богом.
Иоанн написал свои три Послания, чтобы противостать работе врага. Эти Послания раскрывают один главный момент, и этот момент заключается в том, что божественная истина должна стать нашей действительностью, жизнью и житием, что эта истина должна быть сохранена в божественном общении и что эту истину следует применять ко всему нашему существу во всём и во всех отношениях. Такова картина, раскрытая в этих Посланиях.
Мы все должны увидеть картину божественной действительности, показанную Иоанном в его Посланиях. Это картина Триединого Бога, который становится нашим наслаждением через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Любой, кто против этого наслаждения, является лжепророком, обманщиком, антихристом. А тот, кто за наслаждение Триединым Богом, является честным и верным работником ради истины, и мы должны соединяться с таким человеком и участвовать в его работе. Всё, что заменяет эту божественную действительность, является её суррогатом, — это идол, и мы должны охранять себя от этого. Нам нужно беречь себя, хранить себя, от всех идолов, от всех суррогатов божественной действительности. Если мы увидим это видение, у нас будет ясность в отношении ситуации в сегодняшней религии, а также нам будет ясно бремя Господнего восстановления.
