Тексты Писания: Втор. 29; Втор. 30
После повторения закона и слова предостережения с благословениями и проклятиями Бог повелел Моисею заключить завет с новым поколением. Прошлое поколение получило завет за сорок лет до этого у Хорива, но в 29-й и 30-й главах Бог повелел Моисею ввести в действие ещё один завет с новым поколением. В этом сообщении мы рассмотрим введение этого завета в действие.
В 29:1-17 содержится вступительное слово.
Завет, введённый в действие в 29-й и 30-й главах, был заветом, который Иегова повелел Моисею заключить с детьми Израиля в земле Моава. Это значит, что это был завет в дополнение к завету, который Он заключил с ними у Хорива, то есть у горы Синай (29:1). Предостережение служило напоминанием для народа, а введение завета в действие служило для подкрепления предостережения.
Введение завета в действие было основано на их прошлых переживаниях (ст. 2-8, 16-17).
Введение завета в действие было основано на всём, что дети Израиля видели, — на том, что Иегова сделал в Египетской земле великими знамениями и чудесами, для чего Иегова не дал им сердца, чтобы понимать, глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до того дня (ст. 2-4, 16А). Поскольку дети Израиля бунтовали в пустыне, они не понимали, что Бог делал с ними. Они прошли через многое, но были во тьме и поэтому не знали, что происходит.
Введение завета в действие было также основано на всём, что дети Израиля переживали в пустыне в течение сорока лет (ст. 5А, 16Б-17). Их одежда не обветшала, и они не ели хлеба и не пили вина и крепкого напитка, чтобы они знали, что Иегова — их Бог (ст. 5Б-6).
Дети Израиля убили Сигона, царя Эсевона, и Ога, царя Васана, и взяли их землю в наследие для двух с половиной колен — Рувима, Гада и Манассии (ст. 7-8).
Все эти события представляли собой чудеса, которые Господь совершал на глазах у народа, чтобы укрепить детей Израиля и заверить их в том, что Он исполнит всё, что Он обещал. Таким образом, эти прошлые переживания стали основанием для введения завета в действие.
В 29:9-15 мы видим стороны и цель введения завета в действие.
Сторонами, на которые распространялся завет, были главы, старейшины, исполнители, каждый человек Израиля, маленькие дети, жёны и пришельцы, которые были у них, — от рубившего их дрова до черпавшего их воду (ст. 10-11). В число сторон входили также все, кто стоял тогда перед Иеговой, и те, кого там не было (ст. 14-15).
Цель введения завета в действие состояла в том, чтобы детям Израиля вступить в завет с Иеговой, их Богом, и в Его клятву, которые Он заключал с ними, для того чтобы им соблюдать слова этого завета и исполнять их, чтобы они преуспевали во всём, что они будут делать (ст. 12, 9). Этот завет не был обычным соглашением — он представлял собой своего рода клятву. Завет, о котором здесь говорится, можно сравнить с контрактом, под которым участвующие в нём стороны ставят свои подписи. Такой завет был заключён Богом через Моисея, который был посредником.
Цель введения завета в действие состояла также в том, чтобы Богу утвердить детей Израиля как Свой народ и утвердить Себя как их Бога (ст. 13). Обе стороны, Бог и дети Израиля, пришли к соглашению и «подписали» завет. Дети Израиля должны были исполнять свою часть завета, а Бог — Свою. Так завет был введён в действие.
В 29:18—30:10 мы видим содержание завета. Это важный вопрос.
Среди детей Израиля не должно было быть мужчины, женщины, семейства или колена, чьё сердце отворачивалось от Иеговы, их Бога, чтобы пойти служить богам племён (ст. 18А). В отношении Израиля Бога волновало только это. Его волновало, что когда-нибудь они могут отвернуться от Него и пойти путём идолов. Это было бы оскорблением Бога, и это вынудило бы Его сурово наказать народ.
Кроме того, среди детей Израиля не должно было быть корня, приносящего ядовитый плод и полынь (ст. 18Б), — такого, кто благословил бы себя в своём сердце, сказав: «У меня будет мир, хотя я буду ходить в упрямстве моего сердца», — так чтобы погубить влажное с сухим (ст. 19). Слово «корень» здесь обозначает бунтаря, восстающего среди народа, подобно тем, кто упомянут в Деян. 20:30, тем, которые говорят «извращённое, чтобы увлечь учеников за собой». В конечном итоге такой бунтарь становится корнем, приносящим ядовитый плод и полынь. Выражение «так чтобы погубить влажное с сухим» представляет собой еврейское устойчивое выражение, подразумевающее уничтожение всего на его пути. Иегова не захочет простить такого человека; а напротив, на этого человека задымится Его гнев и ревность, и на него ляжет вся клятва, записанная в этой книге, и Иегова сотрёт его имя из-под небес (ст. 20). Более того, Иегова отделит его для зла из всех колен Израиля (ст. 21).
Последующее поколение Израиля и иноплеменник, который придёт из дальней земли, увидев бедствия этой земли и её недуги и что вся земля — сера и соль, пожарище, что она не засевается и не произращает и не всходит на ней никакая растительность, скажут: «За что Иегова так поступил с этой землёй?» (ст. 22-24). В ответ будет сказано, что за то, что дети Израиля оставили завет Иеговы, и пошли, и служили другим богам, возгорелся гнев Иеговы на эту землю, так что Он навёл на неё все проклятия, и вырвал их Иегова с их земли в гневе и в великом негодовании и отправил их в другую землю (ст. 25-28).
В заключение в стихе 29 говорится: «Скрытое принадлежит Иегове, нашему Богу, а открытое — нам и нашим детям навеки, чтобы нам исполнять все слова этого закона». Из этого следует, что нам нужно заботиться об открытом и не искать скрытого. Для детей Израиля в 29-й главе Второзакония открытое представляло собой закон, заповеди, постановления и предписания. Они должны были заботиться об этом, чтобы исполнять все слова закона.
Если, находясь среди всех племён, к которым Иегова, их Бог, прогонит их, дети Израиля и их дети возвратятся к Нему и будут слушать Его голос всем своим сердцем и всей своей душой, то Он обратит их плен и будет сострадателен к ним; и Он соберёт их из всех народов, среди которых Он рассеял их, и приведёт их в землю, которой владели их отцы, и будет делать им добро, и умножит их (30:1-5). Он обрежет их сердце (ст. 6А). Это означает, что Он в некоторой степени преобразует их бунтарскую природу. И тогда они будут любить Его всем своим сердцем и всей своей душой (ст. 6Б). Он возложит все эти клятвы на их врагов, и даст им избыток благополучия во всех делах их рук, и будет ликовать о них во благо (ст. 7-10).
Это обещание, которое представляет собой пророчество, ещё не исполнилось, но мы ждём его исполнения. Положение в мире уже продвинулось далеко вперёд с точки зрения исполнения этого пророчества. В конечном итоге евреи заново построят храм, и уже сегодня они делают приготовления к этому. Вскоре после того, как они возвратят себе место, где располагался старый храм, храм будет воздвигнут. Когда мы увидим эти события, мы узнаем, что «лето» времени воссоздания близко (Мф. 24:32 и примечания). Все мы должны быть готовы к этому, и все мы должны бодрствовать и молиться.
В 30:11-20 содержится заключительное слово Моисея.
Заповедь, которую Моисей заповедовал детям Израиля, была не слишком тяжела для них и не далека (ст. 11). Она была не на небе, чтобы говорить: «Кто взойдёт для нас на небо и принесёт её нам, чтобы дать нам услышать её и чтобы мы исполнили её?» (ст. 12). И она была не за морем, чтобы говорить: «Кто пойдёт для нас за море и принесёт её нам, чтобы дать нам услышать её и чтобы мы исполнили её?» (ст. 13). Заповедь была очень близко к ним, в их устах и в их сердце, чтобы им исполнять её (ст. 14). Как мы уже отмечали, в Рим. 10:6-10 Павел относит сказанное здесь к Христу, которого новозаветные верующие должны принять для спасения. Именно на этом основании мы говорим, что Христос раскрывается на протяжении всего Второзакония.
Моисей положил перед детьми Израиля жизнь и добро, смерть и зло (ст. 15). Если они будут слушаться заповедей Иеговы, их Бога, любить Его, ходить Его путями и соблюдать Его заповеди, постановления и предписания, то они будут живы и умножатся и Он благословит их на земле, в которую они войдут, чтобы овладеть ей (ст. 16). Но если их сердце отвернётся и они не будут слушать, а будут совращены в поклонение другим богам и будут служить им, то они непременно погибнут (ст. 17-18А). Они не продлят свои дни на земле, которой они овладеют, перейдя Иордан (ст. 18Б). Моисей призывал в свидетели против них небо и землю: он положил перед ними жизнь и смерть, благословение и проклятие (ст. 19А). Он призвал их избрать жизнь, чтобы они и их семя были живы, любя Иегову, их Бога, так чтобы слушать Его голос и прилепляться к Нему; ибо Он их жизнь и долгота их дней, чтобы им жить на земле, которую Он поклялся их отцам дать им (ст. 19Б-20).
Рассматривая введение завета в действие в 29-й и 30-й главах Второзакония, мы можем увидеть, что в отношении Своего народа Бог хочет в Своём сердце, чтобы они содействовали Ему. Соблюдать заповеди, постановления и предписания — значит просто содействовать Богу. Именно этого хочет от нас Бог. Нам нужно говорить: «Господь, я стою с Тобой. Я принимаю Тебя, Твою волю и Твоё слово». Однако мы не должны пытаться делать это сами по себе и своими силами. Поступать так — значит оскорблять Господа. Мы должны просто содействовать Ему, позволяя Ему делать всё. В этом случае мы станем людьми наслаждения, а не людьми дел. И тогда всё будет исполнено.
Давайте помнить, что, как мы увидели в предыдущем сообщении, при входе в добрую землю стоял памятник, на котором были написаны Божьи требования, требовавшие, чтобы мы удовлетворили желание Бога. Когда мы признаём, что мы не можем исполнить эти требования, мы должны обратиться к жертвеннику с приношениями, которые обозначают Христа как нашу Замену, и быть людьми наслаждения, а не людьми дел. Тогда мы будем получать благословение за благословением.
