Тексты Писания: Суд. 13:24-25; 14:6, 19; 15:14; 16:28-30; Руф. 1:16-17, 20-21; 2:10-16; 3:1, 7-13; 4:9-15
В заключительном слове к Книге Руфь у меня есть бремя рассмотреть одно ключевое положение в Книге Иисуса Навина, Книге судей и Книге Руфь.
Это важное положение заключается в том, что эти книги показывают нам одну и ту же картину с двух сторон. С одной стороны, мы видим Божье движение в Его домостроительном Духе, Духе силы; с другой стороны, мы видим Божье движение в Его сущностном Духе, Духе жизни. В случае всех судей и даже Иисуса Навина и Халева мы видим лишь работу, движение, Бога в силе. В Книге Иисуса Навина и в Книге судей мы вряд ли найдём указание на то, что Бог двигался в Своей жизни.
Типичным примером человека, который движется в Духе силы, а не в Духе жизни, является Самсон. У Самсона была огромная сила даже в момент его смерти (Суд. 16:28-30), но мы не видим в нём никакого проявления жизни. Да, он был назореем, он носил длинные волосы в знак своей покорности Богу как своему Главе, он не пил вина и не ел нечистой пищи. Однако, делая это, он просто следовал божественному установлению; из этого не следовало, что у него было что-то от божественной жизни. Хотя Самсон был назореем, он не умел сдерживать свою плотскую похоть. Вопрос половых отношений стал большим преткновением для него; он потворствовал своей похоти и находясь среди Божьего святого народа в Святой Земле, и находясь среди язычников. Отсюда видно, что он не был человеком в жизни.
Кроме того, повествование о Самсоне, последнем судье, завершающее повествование о судьях, показывает, что вся история судей завершается применением силы и отсутствием чего-либо связанного с жизнью. Трудно понять, каким образом назорей мог быть таким плотским человеком. Он был полон силы и одновременно полон похоти. В его случае одно было неотделимо от другого.
Эта картина помогает ответить на вопрос, на который я не знал ответа многие годы. Многие проповедники из пятидесятников вели себя безрассудно, не пытаясь ограничивать, сдерживать, похоть своей плоти, но при этом они проповедовали с настоящей силой. С одной стороны, они с силой проповедовали основы благовестия о Христе, Сыне Божьем, нашем Спасителе; с другой стороны, они жили в блуде. Я знал нескольких таких человек и в Китае, и в Соединённых Штатах. Долгое время я не мог понять, как такое возможно. Теперь я понимаю, что подобные проповедники — это сегодняшние Самсоны. Дух Иеговы сошёл на Самсона (Суд. 13:25; 14:6, 19); нет никакого сомнения в том, что у него была настоящая сила Божья. Однако он и многие другие судьи были невоздержанны в том, что касается потворства похоти. Другими примерами могут служить Гедеон, у которого было семьдесят два сына от многих жён (8:30-31; 9:5), Яир, у которого было тридцать сыновей (10:3-4), Ивцан, у которого было тридцать сыновей и тридцать дочерей и который привёл со стороны тридцать иноплеменных дочерей для своих сыновей (12:8-9), и Авдон, у которого было сорок сыновей и тридцать внуков (12:13-14).
Книга Руфь, напротив, это — книга жизни, а не силы.
Элимелех, муж Ноемини, был наказан Богом за то, что он не жил согласно Божьему вечному домостроительству. Он не совершил блуда; нет, он совершил, казалось бы, незначительную ошибку, оставив Святую Землю. Но когда он оставил добрую землю из-за голода, Бог пришёл и наказал его, оставив его жену и двух его невесток бездетными вдовами без средств к существованию. Я полагаю, что перед уходом в Моав Элимелех заложил всё своё имущество, в том числе наследство своих обоих сыновей. В конечном итоге Ноеминь, вдова, обе невестки которой тоже овдовели, вернулась из Моава, не обретя никакой собственности. Однако Ноеминь не бунтовала против Божьей кары; признавая, что Бог покарал не только её мужа, она сказала: «Вседостаточный причинил мне большую горечь. Я ушла полной, но Иегова возвратил меня пустой» (Руф. 1:20Б-21А). Её слова свидетельствуют о том, что она была благочестивой женщиной. Она верила в Бога, почитала Его и боялась Его.
Возвратившись в Святую Землю, Ноеминь возвратилась к покою в Божьем домостроительстве, чтобы снова участвовать в наслаждении обещанной Богом землёй, где у неё могла появиться возможность быть связанной с родословием Христа. То, что она возвратилась, было очень важно, однако это произошло не посредством силы. Напротив, она возвратилась как бедная женщина, которая просила подаяния и посылала свою невестку Руфь собирать оставшееся в поле.
Руфь была выдающимся человеком как человек в жизни. Цель Книги Руфь состоит не в том, чтобы поведать нам о силе, а в том, чтобы открыть нам в полной мере то, что связано с жизнью. Ноеминь дала ясно понять Руфи, что она не способна произвести для неё мужа, который выкупил бы её и породил бы потомка для её свёкра Элимелеха. Понимая всю безысходность сложившейся ситуации, Ноеминь предложила Руфи возвратиться в дом своей матери, чтобы позаботиться о своём будущем. Ответ Руфи был полон жизни. Она пожелала пойти с Ноеминью, всегда быть с ней и жить с ней в бедности. Руфь сказала Ноемини: «Не упрашивай меня оставить тебя и повернуться, чтобы не пойти за тобой. Ибо куда ты пойдёшь, туда я пойду, и где ты будешь обитать, там я буду обитать; твой народ будет моим народом, и твой Бог будет моим Богом. Где ты умрёшь, там я умру и там буду похоронена. Пусть то-то сделает мне Иегова и ещё больше, если не одна лишь смерть разлучит меня с тобой» (ст. 16-17). Это настоящий дух новозаветных верующих — следовать за Иисусом, оставив всё: родителей, детей, родственников, дома и всё остальное (Мф. 10:37; 19:29; Мк. 10:29-30; Лк. 14:26). Таков путь жизни, показанный в Новом Завете.
Подобно Ноемини и Руфи, Вооз был в наивысшей степени человеком в жизни. Ноеминь сказала Руфи: «Дочь моя, я должна поискать тебе место покоя, чтобы тебе было хорошо» (Руф. 3:1). Затем Ноеминь велела ей омыться, помазаться, надеть свою лучшую одежду, спуститься на гумно и в надлежащий момент дать знать о себе Воозу. В конце концов Руфь открылась Воозу, сказав: «Я Руфь, твоя служанка. Расстели твою накидку над твоей служанкой, ибо ты сородич» (ст. 9).
Когда в ту ночь Вооз встретил на гумне Руфь, он полностью сдерживал свои чувства и не был движим своим вожделением, что коренным образом отличало его от потворствовавших своей похоти судей. Вооз благословил Руфь и высоко превознёс её. Затем он сказал ей, что готов исполнить свой долг согласно Божьему предписанию и выкупить наследие Элимелеха, однако он не хотел опережать того, кто имел право сделать это первым (ст. 12-13). Вооз как бы говорил: «Дочь моя, подожди до завтра. Да, я твой сородич, и в Боге мы свободны. Но есть сородич более близкий, чем я, и его нужно пропустить вперёд. Если я не позабочусь о нём в этом деле, Божий святой народ осудит меня за то, что я опередил его. Пусть другой сородич будет первым. Если же он не захочет исполнить долг сородича по отношению к тебе, то я исполню его по отношению к тебе». Вооз во всём поступал в соответствии с законом, но этим он был обязан не силе, а жизни. Отсюда следует, что Вооз являл наивысший стандарт жизни.
Каким путём идти нам в Господнем восстановлении? Идти ли нам путём судей, исполняясь силы и совершая великие дела? Если мы пойдём путём судей, а не путём жизни, то всё, что мы совершим, не будет иметь никакого значения. Ни один из судей не стал праотцем Христа. Судьи не участвовали в продолжении той линии в человечестве, которая принесла Бога в Его воплощении. Но Руфь и Вооз продолжили эту линию. При этом они не воевали и не проявляли силу.
Очень важно, чтобы мы увидели, что только жизнь может породить Христа. Только жизнь может сохранить родословие — продлить ту тонкую линию, которая принесла Бога в человечество, произвела Христа, преподнесла Христа людям и снабдила весь человеческий род Христом. Это было совершено не судьями, а Руфью и Воозом, которые шли путём жизни.
В Господнем восстановлении я много говорю о том, что нам нужно обретать прирост, однако я не имею в виду, что мы должны обретать прирост, становясь Самсонами или Гедеонами. В таком случае я предпочитаю не иметь никакого прироста, но быть подлинно человеком в жизни. Пусть у меня не будет никакой силы, никакого результата в работе, но я останусь на линии, которая породит Христа, приведя Его из вечности во время, породит Христа с Его божественностью в человечестве.
