Тексты Писания: Руф. 2:1, 14-16; 3:15; 4:9-10, 13
В этих сообщениях, посвящённых Книге Иисуса Навина, Книге судей и Книге Руфь, я особо подчёркиваю то, что мы должны приобретать Христа, переживать Христа и наслаждаться Христом, чтобы быть церковью. В этом сообщении мы рассмотрим, в каких аспектах Вооз и Руфь являются прообразами Христа и церкви. Вооз — это прообраз Христа, а Руфь — это прообраз не только ищущих святых, но и церкви. В конечном счёте Руфь является прообразом церкви.
В начале и в конце этого раздела истории Израиля (от Книги Иисуса Навина до Книги Руфь) мы видим двух выдающихся людей, являющихся прообразами Христа (Иис. Н. 1:1; Руф. 4:21). Это — Иисус Навин и Вооз, обозначающие два аспекта одного человека.
В начале мы видим Иисуса Навина, который служит прообразом Христа как Того, кто приводит Божьих избранных людей во все предписанные Богом благословения (Иис. Н. 1:2-4; Эф. 1:3-14). Христос, прообразом которого служит Иисус Навин, ввёл нас в добрую землю, занял её для нас и распределил её на уделы в качестве нашего наследия для нашего наслаждения. Христос приобрёл для нас добрую землю, и в конечном итоге Он является доброй землёй, которой мы можем наслаждаться.
В конце мы видим Вооза, который служит прообразом Христа в других аспектах. В частности, он является прообразом Христа как нашего Мужа для нашего удовлетворения.
Вооз является прообразом Христа в двух аспектах.
Как человек, богатый имуществом и щедрый в даянии (Руф. 2:1, 14-16; 3:15), Вооз является прообразом Христа, божественное богатство которого неисследимо и который заботится о Божьих нуждающихся людях посредством Своего обильного снабжения (Эф. 3:8; 2 Кор. 12:9; Флп. 1:19Б).
К сожалению, сегодня многие христиане не переживают Христа в Его богатстве и не переживают Его как своего Мужа. В церкви у нас есть Христос как наше богатство и у нас есть Христос как наш Муж. В Послании к эфесянам Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом (3:8). Кроме того, он говорит, что Христос является Мужем церкви (5:23-32). В Откровении наш Муж раскрывается как Агнец, искупающий Бог (21:2, 9). Таким образом, Библия открывает, что Христос с Его неисследимым богатством является нашим Мужем. В последних двух главах Библии мы видим, что Христос, Агнец, — это наш Муж, а мы, верующие в Христа, — жена Агнца.
Как сородич Махлона, умершего мужа Руфи, выкупивший утраченное право на имущество Махлона и взявший вдову Махлона, Руфь, себе в жёны для рождения требовавшихся ему наследников (Руф. 4:9-10, 13), Вооз является прообразом Христа, который искупил церковь и сделал её Своей парой для Своего увеличения (Эф. 5:23-32; Ин. 3:29-30).
Руфь, которая была женщиной в Адаме в Божьем творении и моавитянкой в падении человека и по этой причине стала старым человеком с этими двумя аспектами, является прообразом церкви до её спасения — людей в Божьем творении и грешников в падении человека, являющихся «нашим старым человеком» (Рим. 6:6). Руфь стала моавитянкой не по причине падения человека, а в падении человека. Моавитяне, люди, произошедшие от кровосмешения, служат прообразом всех грешников, потому что все грешники родились в результате кровосмешения (Ин. 8:41, 44А). Это означает, что не только Руфь произошла от кровосмешения. У всех нас такое же происхождение. Адам и Ева соединились с Сатаной; другими словами, они вступили в брак с Сатаной. Мы, сотворённые Богом люди, должны были вступить в брак с нашим Творцом, приняв Его как своего Мужа (Ис. 54:5), но вместо этого мы вступили в брак с Сатаной, который, подобно нам, является тварью. Это — кровосмешение.
Руфь, вдова умершего мужа, была выкуплена Воозом, который устранил задолженность её умершего мужа, чтобы восстановить утраченное право на имущество её умершего мужа. В этом аспекте Руфь служит прообразом церкви, старый человек которой является её распятым мужем (Рим. 7:4А) и которая искуплена Христом, устранившим грех её старого человека для восстановления утраченного права её сотворённого Богом, но падшего природного человека.
Нам нужно осознать, что старый человек верующих состоит из природной части, сотворённой Богом, и падшей части, растлённой грехом. В Божьем творении нам присуще добро и мы являемся «голубями», но в падшем Адаме нам присуще зло и мы являемся «змеями». Природная часть добрая и желает творить добро, но падшая часть делает зло (Рим. 7:19, 21). Отсюда мы видим, что наш старый человек, прообразом которого является Руфь, имеет две природы, причём одна из них добрая, а другая — злая. Злая природа, действуя совместно с доброй природой, присвоила себе положение мужа, и вместе они стали старым человеком, нашим мужем, совершившим кровосмешение.
Наш старый человек распят с Христом (Рим. 6:6). Распятие Христа уничтожило падшую часть нашего старого человека и искупило нашу сотворённую часть. Христос не искупил падшую часть нашего старого человека; наоборот, Он уничтожил её. Однако Он искупил нашу сотворённую часть, чтобы восстановить нас. Таким образом, смерть Христа на кресте уничтожила падшую часть нашего старого человека и искупила часть, сотворённую Богом.
Руфь, будучи выкуплена Воозом, стала ему женой в новизне; в этом качестве Руфь служит прообразом церкви, которая, будучи спасена, стала парой Христу в органическом союзе с Ним через возрождение природного человека церкви (Рим. 7:4Б). Как выкупленная Руфь стала женой Воозу в новизне, так и спасённая и возрождённая церковь стала женой Христу в новизне, парой Христу, в органическом союзе с Ним.
То, что Руфь вступила в союз с Воозом, является прообразом того, что язычники присоединены к Христу, чтобы причащаться наследия Божьего обещания (Эф. 3:6).
Чем больше мы будем размышлять над этими аспектами Руфи как прообраза церкви, тем больше мы будем понимать свой сегодняшний статус, статус верующих в Христа. Во-первых, мы были сотворены Богом. Во-вторых, мы стали падшими. В-третьих, мы были искуплены Христом. В-четвёртых, мы были возрождены пневматическим Христом как животворящим Духом. Таким образом, мы можем свести описание нашего статуса к четырём словам: сотворённые, падшие, искупленные и возрождённые.
Теперь давайте рассмотрим, каким образом различные аспекты Руфи как прообраза применяются к нам сегодня. В Божьем творении Руфь была хорошей, но она стала падшей в Адаме. Когда она обратилась к Израилю, она поверила в спасающего Бога и была выкуплена. Затем, став новым человеком, она вступила в брак с Воозом и стала его женой в новизне.
Как показано в прообразе Руфи и её умершего мужа, природная часть Руфи, сотворённая Богом, и её падшая часть, действуя совместно, присвоили себе положение мужа, оставив Бога как Мужа. Этот муж являлся главной частью её старого человека, состоявшего из её сотворённой Богом части и её падшей части. Старый человек, будучи незаконным мужем, совершил много ошибок и накопил огромный долг; в результате из-за своих грехов он продал себя и утратил право, имевшееся у него как у сотворённого Богом существа. После того как муж Руфи умер, она не только стала вдовой, но и оказалась в состоянии задолженности. Освободиться от этой задолженности она могла, лишь соединившись в браке с надлежащим человеком. Когда Руфь вышла замуж за Вооза, она была выкуплена из своей задолженности и стала его женой в новизне для рождения требовавшихся ему наследников.
Эта картина изображает наше сегодняшнее состояние. Христос, наш Муж, умер, чтобы искупить нас и устранить нашу задолженность, вызванную грехами нашего старого человека. Затем в воскресении Он как животворящий Дух возродил нас, сделав нас, сотворённых, падших и искупленных людей, новым творением в брачном союзе с Ним. Теперь в органическом союзе между Христом и нами мы можем рождать Христа и распространять Христа для Его увеличения.
Теперь я хочу, чтобы вы уделили внимание следующим пяти положениям, связанным с Руфью как прообразом церкви. Я надеюсь, что все эти положения помогут нам усвоить глубинное значение Руфи как прообраза церкви.
1) Старый человек верующих состоит из двух частей: природной части, сотворённой Богом, и падшей части, растлённой грехом. Этот старый человек распят с Христом. Распятие Христа искупило нашу природную сотворённую часть, уничтожило падшую часть и устранило вызванный этой падшей частью грех.
2) Наш природный человек был сотворён Богом, чтобы быть парой для Бога и принимать Бога как своего Мужа и Главу, но в нашем падении наш природный человек отложил Бога в сторону и сделал себя мужем и главой, тем самым став главной частью нашего старого человека.
3) После искупления и возрождения наш природный человек, за исключением нашей падшей части, становится нашим новым человеком и принимает Христа как нашего нового Мужа в божественном органическом союзе с Ним (Рим. 7:4).
4) Старый муж Руфи служит прообразом падшей части нашего старого человека, а его задолженность служит прообразом вызванного нашей падшей частью греха. Сама Руфь является прообразом нашего природного человека, который был сотворён Богом и который был искуплен и возрождён, чтобы быть новым человеком, парой Христу.
5) Первый сородич мужа Руфи является прообразом нашего природного человека, который не может и не хочет искупить нас от задолженности (греха) нашего старого человека. Вооз, второй сородич мужа Руфи, является прообразом Христа, который причастился крови и плоти (Евр. 2:14), чтобы стать нашим Сородичем, и который может искупить нас от нашего греха, восстановить утраченное право нашего природного человека в Божьем творении, стать нашим новым Мужем в Своём божественном органическом союзе с нами и взять нас в качестве Своей пары для Своего увеличения.
Некоторые говорят, что Христос искупил нашего падшего человека, однако подобные утверждения двусмысленны. На самом деле Христос не станет искупать ничего падшего. Внутри падшего человека есть часть, которая сотворена Богом и которую Он всё ещё может использовать. Христос искупил эту сотворённую Богом часть старого человека, уничтожив падшую часть и устранив вызванный падшей частью грех. Поэтому Христово распятие совершило три вещи со старым человеком верующих. Оно искупило сотворённую Богом часть нашего существа, уничтожило падшую часть нашего существа и устранило вызванный этой падшей частью грех.
Христа можно рассматривать как нашего Сородича, потому что Он причастился крови и плоти, став человеком. Однако Он не так близок к нам, как наше «я», наш природный человек, то есть наш первый сородич. Наш первый сородич — это сотворённый Богом природный человек, а наш второй сородич — это Христос. Поскольку первый сородич, прообразом которого служит ближайший сородич Руфи, был не способен искупить нас, пришёл Христос как второй сородич, чтобы искупить нас, восстановить утраченное нами право, стать нашим новым Мужем в божественном органическом союзе и взять нас в качестве Своей пары для Своего увеличения.
