Тексты Писания: Руф. 2
После смерти мужа Руфь стояла перед выбором: остаться в Моаве или пойти с Ноеминью и быть иноплеменницей в Израиле. Руфь сделала такой выбор — пойти в землю Израиля, потому что она, вероятно, много слышала о Боге, Божьем обещании и доброй земле. Она слышала благую весть в достаточной мере, чтобы сделать такой чудесный выбор. Придя в землю Израиля с Ноеминью, Руфь воспользовалась своим правом. Об этом говорится во 2-й главе.
Предписание Бога о жатве состояло в том, что Иегова благословит детей Израиля, если они будут оставлять углы своих полей и оставшееся от жатвы бедным, пришельцам, сиротам и вдовам. Об этом говорится в Лев. 23:22: «Когда будете жать жатву вашей земли, не дожинай углы твоего поля и не подбирай оставшееся от твоей жатвы. Оставь их бедному и пришельцу». Похожие слова содержатся в Лев. 19:9-10. Во Втор. 24:19 сказано: «Когда ты будешь жать твою жатву на твоём поле и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его; пусть он будет для пришельца, сироты и вдовы, чтобы Иегова, твой Бог, благословил тебя во всех делах твоих рук». Это показывает не только любовную заботу Бога и то, какой Он великий, скрупулёзный и внимательный к мелочам, но и то, как богаты произведения доброй земли.
Бог хотел благословить жатву израильтян в доброй земле, но чтобы получить это благословение, требовалось соблюдать одно условие: часть жатвы нужно было оставить бедным. Народу не разрешалось дожинать углы поля. Однако в данном Богом через Моисея предписании закона в отношении жатвы размер углов поля не был оговорён. Этот размер зависел от веры хозяина земли в Иегову. Чем больше была вера человека в Иегову, тем больше были углы поля. Я полагаю, что Вооз подчинился этому предписанию. Судя по всему, у него была большая вера в Иегову. Напрашивается вывод, что по Божьему всевластию это предписание было написано ради одного человека — Руфи.
Ноеминь возвратилась в Вифлеем со своей невесткой Руфью в начале жатвы ячменя (Руф. 1:22Б). Ячмень, созревающий раньше других зерновых, является прообразом воскрешённого Христа (Ин. 6:9-10, 56-58).
«А у Ноемини был родственник её мужа, человек весьма богатый, из семейства Элимелеха; и его имя было Вооз» (Руф. 2:1). Бог всевластен, и в Своём всевластии Он привёл Руфь из Моава в город Вифлеем. Ещё до её прихода Бог приготовил богатого и щедрого человека по имени Вооз.
Руфь получила разрешение Ноемини пойти и подбирать оставшееся от жатвы (ст. 2-3). Руфь попросила у Ноемини разрешения пойти в поле и подбирать оставшееся среди колосьев вслед за тем, в чьих глазах она обретёт благосклонность. Ноеминь сказала Руфи, чтобы она пошла. И она пошла и подбирала оставшееся в поле вслед за жнецами; и случилось так, что она подбирала на части поля, принадлежавшей Воозу.
В итоге Вооз познакомился с Руфью (ст. 4-7). Он пришёл из Вифлеема и сказал жнецам: «Иегова да будет с вами». А они сказали ему: «Да благословит тебя Иегова» (ст. 4). Когда Вооз спросил юношу, поставленного над жнецами, о Руфи, юноша ответил, что это молодая женщина-моавитянка, которая возвратилась с Ноеминью из страны Моава и попросила позволения подбирать оставшееся и собирать среди снопов вслед за жнецами. То, что он сказал Воозу о Руфи, показывало, что он доволен ей и что он считает её женщиной верной и добродетельной.
В стихах с 8 по 13 содержатся слова благодати Вооза, обращённые к Руфи. Он сказал ей: «Послушай, дочь моя. Не ходи подбирать на другом поле и также не переходи отсюда, а держись поближе к моим молодым женщинам. Обращай твои глаза на то поле, которое они жнут, и иди вслед за ними. Я приказал моим юношам не трогать тебя. А когда захочешь пить, иди к сосудам и пей из того, что начерпали юноши» (ст. 8-9). Услышав эти слова, Руфь пала ниц, и склонилась к земле, и сказала Воозу: «Почему я обрела благосклонность в твоих глазах, что ты признаёшь меня, хотя я иноплеменница?» (ст. 10). Вооз ответил, что ему стало известно всё, что она сделала для своей свекрови после смерти своего мужа. Он также узнал, что Руфь оставила своего отца и мать и землю своего рождения и пришла к народу, которого прежде не знала. Затем он сказал ей: «Да воздаст Иегова за твоё дело и да будет тебе полная награда от Иеговы, Бога Израиля, под крыльями которого ты пришла искать убежища» (ст. 12). В ответ на это Руфь сказала, что она хотела бы найти благосклонность в его глазах, потому что он утешил её и говорил доброжелательно с ней (ст. 13).
Вооз не только говорил доброжелательно с Руфью, но и проявил к ней щедрость (ст. 14-16). Во время обеда Вооз предложил ей поесть пищи, и он протянул ей жареного зерна, и она ела и насытилась. И когда она встала, чтобы подбирать, Вооз дал приказ своим юношам, чтобы они позволяли ей подбирать даже среди снопов и не упрекали её. Затем он сказал им: «И также выдёргивайте для неё из связок и оставляйте, чтобы она подбирала; и не ругайте её» (ст. 16).
Вернувшись с поля, Руфь рассказала своей свекрови обо всём, что сделал для неё Вооз (ст. 17-21). Когда Руфь сказала Ноемини, что подбирала на поле Вооза, Ноеминь сказала ей: «Да будет он благословлён Иеговой, чья любовная забота не покинула живых и мёртвых» (ст. 20А). Затем Ноеминь сказала Руфи, что этот человек близок к ним, что он из их сородичей (ст. 20Б).
В стихе 22 Ноеминь напутствовала Руфь, говоря: «Хорошо, дочь моя, что ты выходишь с его молодыми женщинами, так что тебя не встречают на другом поле». Как мы увидим, когда дойдём до 3-й главы, в своём сердце Ноеминь хотела, чтобы Руфь не только причастилась богатства Вооза и насытилась, но и обрела самого Вооза как своего мужа и родила сына ради имени Элимелеха.
Руфь держалась поближе к молодым женщинам Вооза и подбирала оставшееся, пока не кончилась жатва ячменя и жатва пшеницы, и жила у своей свекрови (ст. 23).
Во всём этом Руфь, язычница по происхождению, возвратившаяся к Богу, воспользовалась своим правом причащаться богатых произведений наследия Божьих избранников. Руфь, будучи моавитянкой, пришла в добрую землю как пришелец. Обладая тройным статусом: статусом пришельца, бедного и вдовы, — Руфь воспользовалась своим правом подбирать оставшееся от жатвы. Она была бедна, но она не просила подаяния. Когда она подбирала оставшееся от жатвы, она не собирала подаяние, а пользовалась своим правом.
Книга Руфь наглядно показывает способ, положение, основания и право, позволяющие грешникам участвовать в Христе и наслаждаться Христом. Согласно Божьему предписанию, нам были даны все основания и положение, позволяющие нам заявлять о своём праве наслаждаться Христом. Это означает, что сегодня нам не нужно умолять Бога спасти нас. Мы можем прийти к Богу и требовать для себя Его спасения. У нас есть положение, основания и право, позволяющие требовать спасения у Бога. Это — высочайший уровень принятия благовестия.
Книга Руфь — это прекрасная, трогательная, проникновенная и пленяющая история. Во 2-й главе этой благоуханной истории содержатся четыре прообраза.
Вооз, человек богатый имуществом (2:1), служит прообразом Христа, богатого божественной благодатью (2 Кор. 12:9).
Поле в обещанной Богом доброй земле (Руф. 2:2-3) — это прообраз всеобъемлющего Христа, который является источником всех духовных и божественных произведений в качестве жизненного снабжения для Божьих избранников (Флп. 1:19Б).
Ячмень и пшеница (Руф. 2:23) — это прообразы Христа как материала для приготовления пищи и для Бога, и для Его людей (Лев. 2; Ин. 6:9, 33, 35).
Руфь, моавитянка (Втор. 23:3), грешница-язычница, отчуждённая от Божьих обещаний (Эф. 2:12), получившая право причащаться оставшегося от жатвы Божьих избранников, служит прообразом «языческих собак», которым была дана привилегия причащаться крошек под столом, являющихся долей детей, Божьих избранников (Кол. 1:12; Мф. 15:25-28).
