Тексты Писания: Руф. 1
В этом сообщении мы рассмотрим 1-ю главу Книги Руфь, в которой говорится о том, что Элимелех свернул в сторону, Ноеминь возвратилась, а Руфь выбрала.
В стихах 1 и 2 мы видим, что Элимелех свернул в сторону, покинув покой в Божьем домостроительстве. Он находился в доброй земле и имел в ней долю, и ему следовало оставаться там. Если человек оставался в доброй земле, обещанной и данной ему Богом, он имел подлинный покой. Элимелех неразумно свернул в сторону, покинув этот чудесный покой.
Израиль, Божий избранник, жил в обещанной Богом земле для исполнения Божьего домостроительства. Это означает, что мы находимся в доброй земле не просто для того, чтобы обеспечить себя средствами к существованию, а для того, чтобы участвовать в исполнении Божьего домостроительства.
Покой Израиля, их преуспевание для их наслаждения и довольства, был связан с их отношениями с Богом в Его домостроительстве. Если израильтянин покидал добрую землю, он отсекал себя от Божьего вечного домостроительства.
В Книге Руфь говорится о принесении Христа в человечество через воплощение. Это — настоящий покой. Таким образом, Книга Руфь — это книга о покое. Мы увидим, что, после того как Руфь вышла замуж за Вооза, они родили сына Оведа и Руфь стала наслаждаться покоем, будучи абсолютно удовлетворена и полна ожидания в отношении своих потомков. Последующие поколения наслаждались покоем во время царствования Давида. Затем через тысячу лет они наслаждались действительным покоем с Господом Иисусом. Ещё через две тысячи лет этим покоем можно будет наслаждаться в тысячелетнем царстве в более полной степени с Христом как Царём. После тысячелетия наслаждение этим покоём навеки обретёт завершённость в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле. Ключом к Книге Руфь является этот вопрос покоя.
Ошибка Элимелеха состояла в том, что он свернул в сторону, покинув положение, которое позволяло ему наслаждаться покоем в доброй земле. Он свернул в сторону, уйдя из Вифлеема Иудейского.
Вифлеем, город Давида, назван местом рождения грядущего Христа (Мих. 5:2; Лк. 2:4-7). В глазах Бога Вифлеем был особым местом, поскольку впоследствии через воплощение Христос должен был родиться в этом месте как человек.
Иуда был землёй царственного колена среди Израиля (Быт. 49:8-10). Из всех колен Иуда получил лучший удел земли. Это была лучшая доля обещанной Богом земли (Исх. 3:8Б), лучшая доля доброй земли (Втор. 8:7-10) и лучшая доля земли Иммануила (Ис. 8:8). Какую большую ошибку совершил Элимелех, когда он свернул в сторону, уйдя из этой земли!
Элимелех свернул в сторону, уйдя из Вифлеема Иудейского в Моав, место кровосмешения, отвергнутое и осуждённое Богом. Моав был страной потомков Лота, родившихся в результате кровосмешения (Быт. 19:30-38). Кроме того, Моав был страной, чей народ за совершённое его праотцами кровосмешение (Втор. 23:2-3) и плохое обращение с Израилем (ст. 4) не имел права входить в собрание Иеговы. Моав был также страной, с чьим народом Бог запретил Израилю искать мира и благополучия во все свои дни вовеки (ст. 6). Наконец, Моав был страной идолослужения (Суд. 10:6).
Элимелех ушёл в те дни, когда правили судьи, когда Израиль оставил Бога и погрузился в деградацию, путаницу и растление.
Элимелех ушёл по причине голода в доброй земле, то есть недостатка жизненного снабжения для жизни и насыщения в качестве Божьего наказания (Лев. 26:26; Иез. 14:13). Возможно, мы не понимаем, каким образом в добрую землю мог прийти голод, если Бог обещал, что эта земля будет землёй, текущей молоком и мёдом. Бог послал голод Своему народу в качестве серьёзного наказания. Он наказал людей, прекратив их снабжение пищей. Из-за того что они оставили Бога как свой источник и своего Мужа и повернулись к идолам, Он отправил их к их идолам за пищей. У них не было пищи от Бога и не было пищи от незаконного мужа их блуда.
Элимелех ушёл из доброй земли вместе с женой и двумя сыновьями, которые могли быть полезны для увеличения Божьего царства.
В Руф. 1:3 и 5 говорится о Божьем наказании, постигшем дом Элимелеха. Элимелех подвергся Божьему наказанию, в результате которого умер он сам и оба его сына. В итоге жена Элимелеха Ноеминь осталась со своими двумя невестками вдовой в чужой стране. Таким был печальный результат того, что Элимелех свернул в сторону, покинув покой в Божьем вечном домостроительстве.
В стихах с 4 по 7 и с 19 по 22 мы видим, что Ноеминь возвратилась к покою в Божьем домостроительстве.
Ноеминь возвратилась из Моава, страны идолопоклонства.
Ноеминь возвратилась в Иуду, землю Иммануила.
Ноеминь возвратилась, потому что Бог лишил её сначала мужа, а затем обоих её сыновей, оставив её и её двух невесток бездетными вдовами (ст. 5, 20-21). Кроме того, Ноеминь возвратилась, потому что услышала, что Иегова посетил Свой народ, дав им пищу (ст. 6). В Господнем восстановлении мы тоже переживаем милостивое посещение Господа. Последние несколько лет Он благословлял нас и снабжал нас обильной пищей.
Ноеминь возвратилась с Руфью, своей невесткой, которую ей дал Бог для осуществления Своего домостроительства в отношении Христа (ст. 22А).
Ноеминь пришла в Вифлеем, в место рождения грядущего Христа (ст. 19А, 22Б).
Весь город взволновался из-за Ноемини и Руфи, и женщины говорили: «Неужели это Ноеминь?» (ст. 19Б). Ноеминь сказала им: «Не называйте меня Ноеминь [что означает «моя приятность»]; называйте меня Мара [что означает «горечь»]; ибо Вседостаточный причинил мне большую горечь. Я ушла полной, но Иегова возвратил меня пустой. Почему вы называете меня Ноеминь, когда Иегова причинил мне скорбь и Вседостаточный поступил со мной сурово?» (ст. 20-21).
В стихах с 8 по 18 говорится о том, что Руфь выбрала себе цель.
Ноеминь предложила своим двум невесткам позаботиться о своём будущем. Она сказала им: «Идите, возвращайтесь каждая в дом своей матери. Да поступит с вами Иегова по доброте, как вы поступали с умершими и со мной. Да даст вам Иегова, чтобы вы нашли покой, каждая в доме своего мужа» (ст. 8-9А). Потом она поцеловала их, а они возвысили свой голос и заплакали. И они сказали ей: «Нет, мы возвратимся с тобой к твоему народу» (ст. 9Б-10). Но Ноеминь велела им возвращаться и сказала: «Зачем вам идти со мной? Разве у меня ещё есть сыновья в моём чреве, чтобы они были вам мужьями? Возвращайтесь, дочери мои, идите; ибо я слишком стара, чтобы иметь мужа. Если бы я сказала: „У меня есть надежда“, если бы даже этой ночью у меня был муж и я даже родила бы сыновей, неужели тогда вы бы стали ждать, пока они вырастут? Неужели тогда вы бы воздержались от того, чтобы иметь мужа? Нет, дочери мои; мне было гораздо более горько, чем должно быть вам, ибо рука Иеговы вышла против меня» (ст. 11-13). Когда невестки услышали это, они возвысили свой голос и опять заплакали. И Орфа поцеловала свою свекровь, но Руфь присоединилась к ней. Ноеминь сказала Руфи: «Вот, твоя невестка возвратилась к своему народу и к своим богам; возвращайся вслед за твоей невесткой» (ст. 14-15).
Руфь сказала Ноемини: «Не упрашивай меня оставить тебя и повернуться, чтобы не пойти за тобой. Ибо куда ты пойдёшь, туда я пойду, и где ты будешь обитать, там я буду обитать; твой народ будет моим народом, и твой Бог будет моим Богом. Где ты умрёшь, там я умру и там буду похоронена. Пусть то-то сделает мне Иегова и ещё больше, если не одна лишь смерть разлучит меня с тобой» (ст. 16-17). Когда Ноеминь увидела, что Руфь твёрдо намерена идти с ней, она перестала говорить с ней об этом (ст. 18).
Руфь выбрала себе цель: участие вместе с Божьими избранниками в наслаждении Христом, и она даже стала одним из важных предков Христа, человеком, который помог родить Христа в человечестве. Это была не просто решимость вдовы-моавитянки — это была цель, выбор. Руфь выбрала Бога и Его царство для осуществления Божьего домостроительства в отношении Христа. Аллилуйя за такую цель и за такого человека, избравшего эту цель!
