(1)
Тексты Писания: Зах. 9
Бремя Захарии заключалось в том, чтобы помочь возвратившемуся народу Израиля увидеть Божий замысел. Божий замысел в то время заключался в восстановлении храма как центра Его интересов. Через Захарию Господь как бы говорил им: «Мне не нужны ваши посты и плач. Забудьте обо всём этом. Я даже прошу вас забыть о том, что Я делал в прошлом в Своей работе над вами. Вам нужно знать, что Я хочу от вас сегодня. Я хочу, чтобы вы осознали: Моё желание заключается в том, чтобы Мой народ построил храм как центр и действительность Моих интересов на земле». Сегодня Божье намерение, Его желание, заключается в том, чтобы мы были едины с Ним. Он вернул нас на то самое место, на ту почву и даже на то основание, где должен стоять храм. Бог хочет показать нам, что Его интересы, желание и бремя заключаются в окончании построения этого храма.
У Бога есть бремя. Это бремя заключается в том, чтобы обрести людей в этом веке, которые знают Его сердце, осознают Его желание и едины с Ним в созидании Тела Христова. Вот чего хочет Бог. Желание Бога связано с Его домостроительством. Божье домостроительство заключается в том, чтобы Христос был всем, чтобы Он был центром и окружностью, центральностью и универсальностью, Божьего движения на земле. Всем нам нужно увидеть это.
Христос раскрывается на протяжении всей Книги пророка Захарии. В 1-й главе мы видим Христа как человека верхом на красном коне, который заботится о Божьем страдающем народе; во 2-й главе — как Того, кто измеряет Иерусалим; в 3-й главе — как Первосвященника, прообразом которого служит Иисус, первосвященник, и которого обозначает камень с семью глазами; в 4-й главе — как действительного Царя, прообразом которого служит Зоровавель; и в 6-й главе — как Единственного, кто имеет право обладать должностями и священства, и царствования для завершения построения Божьего храма. Теперь нам нужно увидеть, что этот всеобъемлющий Христос тесно связан с человеческой историей. Человеческая история от Адама до последнего человека человечества — ничто без Христа. Однако согласно Божьему домостроительству, Христос тесно связан с человеческой историей. Это означает, что Христос связан со всеми важными аспектами четырёх империй, которые обозначает большое человеческое изваяние во 2-й главе Книги пророка Даниила. Как мы увидим, Христос, раскрытый в главах 9—14 Книги пророка Захарии, — это Христос, который связан с человеческой историей тонким, конкретным и даже тесным образом.
Видения в главах 1—6 Книги пророка Захарии предназначены в основном для успокоения детей Израиля, а пророчества в главах 9—14 предназначены в основном для их воодушевления. Без Христа нет ни успокоения, ни воодушевления. Успокоением в главах 1—6 Книги пророка Захарии является Христос, и воодушевлением в главах 9—14 Книги пророка Захарии является также Христос. В этом сообщении мы рассмотрим первое пророчество воодушевления.
I. Пророчество о племенах вокруг Иуды в связи с Израилем
В пророчестве в 9-й главе Книги пророка Захарии речь идёт о племенах вокруг Иуды в связи с Израилем.
A. Об уничтожении племён вокруг Иуды, которое произвёл Александр Великий
Пророчество в стихах 1-7 касается уничтожения племён вокруг Иуды, которое произвёл Александр Великий, царь Греческой империи (336-323 гг. до Р. Х.; период влияния его четырёх преемников продолжался до 44 г. до Р. Х.), представленный в пророчестве Даниила в его книге как живот и бёдра большого человеческого изваяния в 2:32В, как третий зверь в 7:6, как козёл в 8:5 и как могущественный царь в 11:3.
Б. Господь защищает Иерусалим с его храмом в качестве Своего дома
В Зах. 9:8 говорится: «Я расположусь станом вокруг Моего дома из-за войска, из-за проходящего и из-за возвращающегося; и больше не пройдёт над ними угнетатель, ибо теперь Я вижу Моими глазами». Это раскрывает, что во время вторжения Александра Великого Господь защищал Иерусалим с его храмом в качестве Своего дома. Хотя Александр, могущественный царь, нанёс большой урон многим племенам вокруг Иуды, он не нанёс особого урона Иуде и Иерусалиму и он не нанёс никакого урона храму.
В. Христу как смиренному Царю на короткое время оказан тёплый приём при въезде в Иерусалим
Два стиха в 9-й главе, в которых речь идёт о Христе — стихи 9 и 10, — представляют собой вставку. Это означает, что стих 11 является, по сути, продолжением стиха 8. В стихе 9 говорится: «Сильно ликуй, дочь Сиона; восклицай, дочь Иерусалима! Вот, твой Царь идёт к тебе. Он праведен и наделён спасением, смирен и едет на осле — на ослёнке, детёныше ослицы». Это раскрывает, что Христос придёт праведно со спасением для нас и что Он будет ехать на осле, более того, на ослёнке. Этот стих исполнился в четырёх Евангелиях, когда Иисус Христос в последний раз вошёл в Иерусалим. Он пришёл как Царь, но Царь смиренный, Царь униженный, едущий не на величественном коне, а на ослёнке.
Г. Тысячелетнее царство как время воссоздания
В стихе 10 говорится: «Я отсеку колесницу из Ефрема и коня из Иерусалима, и будет отсечён боевой лук; и Он изречёт мир племенам, и Его владычество будет от моря до моря и от Реки до концов земли». Это указывает на тысячелетнее царство, которое будет временем воссоздания. В тысячелетнем царстве Бог положит конец всякой борьбе. Разумеется, сказанное здесь о царстве было утешением и воодушевлением для народа Израиля.
Примечательна последовательность событий в этой главе. В стихах 1-7 говорится о разрушении и опустошении, которые Александр Великий произвёл над племенами, окружавшими Иуду. Далее, в стихе 8, говорится, что Сам Господь расположился станом вокруг Своего храма внутри святого города. Это спасло Иуду с Иерусалимом и храмом от опустошения, произведённого Александром. Иерусалим и храм избежали опустошения врага и были спасены от него. Это было замечательное избавление и знамение грядущего воссоздания. Однако для грядущего воссоздания требуется пришествие Христа. По этой причине после сказанного в стихе 8 об избавлении Иерусалима и храма в стихе 9 говорится, что Христос идёт. Он праведен и наделён спасением. В конечном итоге обстановка стала подходящей и подобающей для прихода Христа, и Он пришёл в смирении, будучи полон нежности, верхом на осле.
К чему приведёт в итоге пришествие Христа? Как следует из стиха 10, после Его пришествия установится мир и воссоздание, а также наступит Божье владычество. В воссоздании на первом месте стоит мир: «Он изречёт мир племенам». А на втором месте стоит владычество: «Его владычество будет от моря до моря».
Однако, когда Христос пришёл в первый раз, Ему оказали тёплый приём лишь на короткое время и в конечном итоге Его отвергли, Им до предела возгнушались и Его умертвили посредством распятия. О том, что дети Израиля Его отвергли, Господь Иисус сказал: «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему! Сколько раз Я хотел собрать твоих детей подобно тому, как птица собирает своих птенцов под крылья, а вы не захотели! Вот, оставляется вам ваш дом пустым» (Мф. 23:37-38). Слово «дом» относится к дому Божьему, то есть к храму. Раньше он был домом Божьим, но здесь он назван «ваш дом». Дом Божий стал их домом и был полностью разрушен Титом в 70 г. по Р. Х. (Мф. 24:2).
Поскольку дети Израиля отвергли Христа, Царя, воссоздание было отложено и началось время суда над детьми Израиля, продолжающееся уже почти двадцать столетий. Поэтому Христу нужно прийти во второй раз — в этот раз Он не будет ехать на осле, а будет подобен молнии (Мф. 24:27). Тогда на земле от моря до моря будут мир и вечное царство, Божье владычество. Такова последовательность событий согласно духовному значению.
Д. О победе еврейских героев Маккавеев над Антиохом Эпифаном
Пророчество в Зах. 9:11-17 касается победы еврейских героев Маккавеев над Антиохом Эпифаном, царём Сирии (175-164 гг. до Р. Х.), северного царства, о котором пророчествовал Даниил в своей книге в 8:9-14, 23-25 и 11:21-35. Антиох Эпифан был первым прообразом грядущего Антихриста, который совершит порочные дела, пророчество о которых содержится в 8:10-13, 23-25; 11:30-32А.
Бог воздвиг героев Маккавеев, которые сразились с Антиохом и нанесли ему поражение. В Дан. 11:32Б говорится: «Люди, знающие своего Бога, явят силу и будут действовать». Я уверен, что Иуда Маккавей и его последователи знали, что это слово относится к ним, и что они были воодушевлены им. Они явили силу и действовали против Антиоха Эпифана.
В Зах. 9:13 говорится: «Я натяну Себе Иуду, и наполню лук Ефремом, и пробужу твоих сыновей, Сион, против твоих сыновей, Яван, и сделаю тебя подобным мечу воина». Имя «Яван» здесь указывает на Грецию и является ключом к пониманию стихов 11-17. Сыновья Греции — это Антиох и его сторонники, а сыновья Сиона — это Маккавеи. Таким образом, в стихе 13 говорится о том, что во времена Антиоха Эпифана Бог пробудит Своих сыновей, сыновей Сиона, против сыновей Греции.
Далее, в стихах 14 и 15, говорится: «И явится над ними Иегова, и Его стрела выйдет, как молния; и затрубит Господь Иегова в трубу и пойдёт в вихрях юга. Иегова воинств будет защищать их; и они будут пожирать и топтать пращевые камни. И будут они пить, будут шуметь, как бы от вина, и наполнятся, как жертвенная чаша, как углы жертвенника». В этих стихах местоимения «ними», «их» и «они» относятся к Маккавеям, которых Бог будет защищать.
Далее, в стихе 16, говорится: «Спасёт их Иегова, их Бог, в тот день, как стадо Своего народа, ибо они будут, как камни в венце, сверкать на Его земле». Под выражением «тот день» подразумевается 25 декабря 165 г. до Р. Х.
В заключение, в стихе 17, говорится: «Ибо как велика их благость и как велика их красота! Зерно сделает цветущими юношей и новое вино — дев». Это было сказано как поздравление в адрес Маккавеев с их победой.
Первая часть этой главы посвящена Александру Великому, а последняя часть — Антиоху Эпифану. Сказанное в стихах 9 и 10 о Христе, который тесно связан с человеческой историей, представляет собой вставку. Христос, разумеется, пришёл не во время Греческой империи, а во время Римской империи. Как мы увидим в одном из последующих сообщений, Захария также пророчествовал и о Римской империи.
