(4)
Тексты Писания: Зах. 4
В этом сообщении мы рассмотрим видение успокоения и обещания в 4-й главе Книги пророка Захарии.
V. Видение о золотом светильнике и двух маслинах
А. Видение для укрепления Зоровавеля, правителя Иуды, в царствовании
Священство и царствование — это две должности в Божьем правлении среди Его народа. Эти две должности всегда осуществляются вместе в паре и никогда не разделяются. Священство можно сравнить с законодательной ветвью власти, а царствование — с исполнительной ветвью власти. В Божьем правлении законодательные вопросы решаются Самим Богом при помощи Урима и Туммима, которые носил первосвященник. Эти решения возвещаются при помощи священства и исполняются, осуществляются, при помощи царствования.
Сегодня в церковной жизни нам нужно и священство, и царствование. Благодаря тому что некоторые святые применяют священство, они приводят нас в Божье присутствие. Благодаря тому что некоторые старшие, более опытные святые применяют царствование, они избавляют церковь от анархии и поддерживают в ней надлежащий порядок. Для церковной жизни нам, Божьим людям, среди которых есть Его правление, необходимо и священство, и царствование.
Одна из функций священства состоит в том, чтобы учить нас поклоняться Богу и проводить надлежащее воспоминание Господа на Господней трапезе. Мы не должны поклоняться Богу или вспоминать Господа согласно своему природному представлению. В Ин. 4:24 Господь говорит: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». В этой главе также показано, что поклонение, которого Бог желает, состоит в том, чтобы мы пили Его как живую воду. Чем больше мы принимаем Бога как живую воду, тем больше мы поклоняемся Ему. Мы пьём Бога посредством упражнения своего духа, а не посредством упражнения своего разума. Кроме того, в отношении воспоминания Господа на Господней трапезе нам необходимы указания священства. Нам крайне важно понимать, что вспоминать Господа не значит упражнять свой разум и буквально вспоминать всё, что Господь сделал в Своём воплощении, человеческом житии, распятии и воскресении; вспоминать Господа — значит наслаждаться Им посредством того, что мы едим и пьём Его. Когда мы причащаемся хлеба и чаши, мы вспоминаем Его и поклоняемся Ему.
Видения в 3-й и 4-й главах Книги пророка Захарии касаются соответственно священства и царствования. Целью предыдущего видения об Иисусе в 3-й главе было укрепить Иисуса, первосвященника, в священстве. Целью видения о золотом светильнике и двух маслинах в этой главе было укрепить Зоровавеля, правителя Иуды, в царствовании. Зоровавель не был царём, он был правителем, занимавшим положение царя. Хотя Зоровавель не был фактически царём, он был потомком, отраслью, царской семьи Давида. В 3-й главе был измерен Иисус, что привело к его укреплению и утверждению через очищение. В 4-й главе был измерен Зоровавель, чтобы он был укреплён и утверждён. Укрепление Иисуса в священстве и Зоровавеля в царствовании было предназначено для продолжения и завершения повторного построения храма.
Б. Значение священства Иисуса и золотого светильника
Священство Иисуса обозначает священство народа Израиля по отношению к племенам для Бога. Золотой светильник обозначает сияющее свидетельство народа Израиля по отношению к племенам для Бога. Бог избрал Израиля народом священников (Исх. 19:6). Его намерение состояло в том, чтобы использовать народ Израиля как священство, которое приведёт племена к Богу, чтобы они вошли в Божье присутствие, где Бог озарит их, обличит их, поработает над ними и перельёт в них божественное богатство. Кроме того, задачей священников было учить племена поклоняться Богу и служить Ему. Для того чтобы осуществлять это, священники должны были знать Божий закон и Его постановления. Израиль был народом священников, и в дополнение к этому он должен был стать свидетельством, стоящим за Бога. Поэтому в 3-й главе мы видим священство, а в 4-й главе — светильник.
Ангел, говоривший с Захарией, пробудил его и сказал ему: «Что ты видишь? — И я сказал: Я вижу: вот светильник, весь из золота, и его чаша наверху у него, и семь его лампад на нём, и семь трубочек для каждой из лампад наверху у него» (Зах. 4:2). Здесь светильник обозначает воплощение Триединого Бога.
Сущностью светильника было золото. Оно обозначает Отца как его источник и природу.
То, что он был сделан в форме светильника, обозначает Сына как воплощение.
Выражением светильника были семь лампад, обозначающих Духа как семикратно усиленное выражение.
Снабжением светильника являются семь трубочек для каждой из семи лампад, которые обозначают семикратно усиленного Духа Божьего как обильное снабжение (Флп. 1:19Б).
5. Христос, народ Израиля и поместные церкви
Во-первых, светильником в качестве свидетельства Божьего является Христос (Исх. 25:31-39). Во-вторых, светильником в качестве свидетельства Божьего является народ Израиля. В-третьих, светильником в качестве свидетельства Христа являются поместные церкви (Отк. 1:12, 20Б).
Г. Две маслины по обе стороны светильника
В Зах. 4:3 говорится: «И две маслины возле него: одна справа от чаши, а другая слева от неё». Эти две маслины (два масличных дерева) здесь обозначают Иисуса, первосвященника, и Зоровавеля, бывшего в то время правителем, которые были двумя сыновьями масла, наполненными Духом Иеговы для повторного построения Божьего храма (ст. 3-6, 12-14). Два сына масла также являются прообразом двух свидетелей в последние три с половиной года нынешнего века, которые будут Божьими свидетелями во время великой скорби для укрепления Божьих народов: израильтян и верующих в Христа (Отк. 11:3-12; 12:17). Эти два свидетеля — Моисей и Илия. И Моисей, представляющий закон, и Илия, представляющий пророков, свидетельствуют за Бога. Выражение «закон и пророки» (Лк. 16:16) указывает на Ветхий Завет. Закон сосредоточен на Моисее, а пророки — на Илии. Во время великой скорби эти двое, Моисей и Илия, будут поддерживать и снабжать подвергаемых гонениям израильтян и верующих.
Народ Израиля — это светильник, который обозначает Божье свидетельство. Божьему свидетельству необходимо сияние. Для этого сияния нужно горение, а для горения требуется снабжение маслом. Для того чтобы было масло, должны быть маслины. Две маслины по обе стороны светильника — это два сына масла: Иисус и Зоровавель.
В Зах. 4:11 пророк говорит ангелу: «Что такое эти две маслины справа от светильника и слева от него?» Далее, в стихе 12, Захария спрашивает: «Что такое эти две масличные ветви, которые рядом с двумя золотыми желобками, которые выливают из себя золото?» В стихе 11 мы видим два дерева, а в стихе 12 — две ветви. Две ветви — это части двух деревьев. Когда в чаше светильника заканчивается масло, два дерева снабжают его маслом, они переливают масло через ветви в желобки. Затем масло течёт из желобков в чашу, а из чаши — в светильник.
Относительное местоимение «которые» в стихе 12 относится не к желобкам, а к ветвям. Эти ветви «выливают из себя золото». Выливать золото — значит делать так, чтобы золото вытекало. Здесь слово «золото» указывает на масло. Масло и золото — это одно и то же. Масло обозначает Духа, а Дух есть Бог. Кроме того, в прообразах золото обозначает Бога. Золото, которое наполняет чашу, — это Дух; Дух есть Бог, а прообразом Бога служит золото. Когда мы применяем это к нашим сегодняшним переживаниям, мы видим, что Дух, который течёт из нас, — это Бог, а Бог — это золото. Следовательно, когда мы преподносим Христа другим, снабжая их маслом, мы в действительности снабжаем их Богом. Бог вытекает из нас и втекает в них. Мы все должны быть маслинами, которые изливают из себя Бога в других. Таким образом те, кто является маслинами, из которых течёт Бог, снабдят нуждающихся маслом.
Давайте теперь рассмотрим, почему эти два дерева называются двумя ветвями. В 3-й и 4-й главах Книги пророка Захарии одного и того же человека — Зоровавеля — обозначают отрасль (3:8), дерево (4:3, 11) и ветвь (ст. 12). Это указывает на то, что сам Зоровавель не является источником. Если бы он был целым деревом сам по себе, то он был бы источником. Но он, по сути, дерево, которое представляет собой ветвь другого дерева, и именно это дерево является источником. Кроме того, Зоровавель также является отраслью другого дерева. Это дерево — Христос. Христос — это единственная маслина, и Зоровавель и все верующие Христа — это ветви, отрасли Христа. Вырастать в качестве ветви — значит становиться отраслью. Христос — это единственная маслина, но из Него вышло много отраслей. Произрастание этих отраслей представляет собой разветвление Христа. Эти ветви, или отрасли, являются сегодня многими маслинами на земле. Разве вы не являетесь такой маслиной? Будучи подлинными христианами, мы являемся маслинами. Строго говоря, мы являемся маслинами не в качестве отдельных деревьев, а в качестве ветвей Христа, единственной маслины. Будучи ветвями, мы должны снабжать других людей маслом, то есть Духом, чтобы они были оживлены. Слава Господу, что в Христе мы являемся маслинами, которые снабжают других людей семикратным Духом!
Д. Зоровавель, правитель Иуды, положивший основание повторного построения храма, вынесет верхний камень
«Ангел, говоривший со мной, отвечал и сказал мне: Разве ты не знаешь, что это? — И я сказал: Нет, господин мой. И он отвечал и сказал мне: Это — слово Иеговы к Зоровавелю: Не могуществом и не силой, а Моим Духом, — говорит Иегова воинств. Кто ты, великая гора? Перед Зоровавелем ты станешь равниной, и он вынесет верхний камень с восклицаниями: „Благодать, благодать ему!“... Руки Зоровавеля положили основание этого дома, и его руки окончат его» (ст. 5-7, 9А). Зоровавель, правитель Иуды, положивший основание для повторного построения храма, вынесет верхний камень, что означает, что он завершит повторное построение Божьего храма Духом Иеговы, а не могуществом и не силой. Пророк Захария сказал это Зоровавелю с целью поддержать, воодушевить, укрепить и утвердить руку Зоровавеля, чтобы он продолжал построение храма до его завершения.
В 3-й главе речь идёт о смерти Христа, предназначенной для искупления, а в 4-й главе говорится о Духе, предназначенном для осуществления Божьего домостроительства. Согласно Новому Завету, за смертью Христа для нашего искупления последовал Дух. Сегодня мы должны не только преподносить Христа другим людям, но и снабжать их Духом. Христос, которого мы преподносим, — это Тот, кто был распят, кто был воскрешён из мёртвых и кто в воскресении стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Говоря другим людям о Христе, мы должны снабжать их Духом.
Е. Верхний камень с восклицаниями о благодати
Верхний камень с восклицаниями: «Благодать, благодать ему!» обозначает Христа, который является благодатью как камнем, на котором семь глаз Иеговы, семикратно усиленный Дух Божий для завершения повторного построения Божьего храма (3:9; 4:7-10; Отк. 5:6). Вынести верхний камень — значит закончить строение. Верхний камень — это прообраз Христа. Христос является камнем для Божьего строения в трёх аспектах. Христос — это камень основания, поддерживающий Божье строение (Ис. 28:16; 1 Кор. 3:11), краеугольный камень, соединяющий членов Своего Тела из числа язычников и евреев (Эф. 2:20; 1 Пет. 2:6), и верхний камень, завершающий Божье строение.
Восклицания: «Благодать, благодать ему!» указывают на то, что верхний камень и есть благодать. Верхний камень — это благодать от Бога к нам, и этой благодатью является Христос. «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас... полное благодати и действительности» (Ин. 1:14). Отсюда следует, что в Своём воплощении Христос принёс нам Бога, во-первых, как благодать и, во-вторых, как действительность. Благодать — это Бог в Сыне как наше наслаждение; действительность — это Бог, который становится действительным для нас в Сыне. Когда мы наслаждаемся Богом, у нас есть благодать. Когда Бог становится действительным для нас, у нас есть действительность. И благодать, и действительность — это Христос. Таким образом, верхний камень — это Христос, который является благодатью нам от Бога в качестве покрова Божьего строения.
В Зах. 4:10 говорится: «Кто презрел день малых событий? Ибо радуются, видя отвес в руке Зоровавеля, эти семь; это — глаза Иеговы, бегающие то туда, то сюда по всей земле». «Эти семь», то есть глаза Иеговы, — это семь глаз на камне в 3:9. В Отк. 5:6 говорится об Агнце, имеющем «семь глаз; это — семь Духов Божьих». Семь глаз камня — это семь глаз Иеговы и также семь глаз Агнца, Христа. Нам необходимо понимать, что камень, Иегова, и Агнец едины. Христос, Агнец, — это камень, и, кроме того, Он — Иегова. Следовательно, семь глаз камня и семь глаз Иеговы — это семь глаз Христа. Согласно Отк. 5:6, эти семь глаз — это семь Духов, семикратно усиленный Дух. Семь Духов — это семь глаз Христа. Это означает, что Святой Дух — это глаза Христа. Из этого следует, что Христос и Святой Дух, хотя и различимы, не отделены друг от друга. Как глаза человека сущностно едины с человеком, так и Святой Дух сущностно един с Христом.
Христос — это камень, на котором Бог Отец вырезал резьбу (Зах. 3:9). Христос — это Тот, на ком вырезана резьба, а Отец — Тот, кто вырезал резьбу. Хотя Отец и Сын различимы, Они сущностно едины в совершении вечного искупления. В результате этого искупления мы сейчас можем наслаждаться Христом как Духом, даже как семикратно усиленным Духом. Согласно сказанному Павлом во 2 Кор. 13:14, у нас есть любовь Бога Отца как источник, благодать Христа как русло и общение Святого Духа как передача для нашего наслаждения. Из всего этого мы видим, что искупление было совершено Сыном и сейчас мы получаем снабжение Духом для Божьего строения. Посредством Духа будет завершено построение церкви.
