(2)
Тексты Писания: Зах. 2
В этом сообщении мы переходим ко 2-й главе Книги пророка Захарии, очень таинственной главе.
III. Видение о человеке с измерительной верёвкой в Его руке
В этой главе Захария увидел видение о человеке с измерительной верёвкой в Его руке. «Я поднял мои глаза и посмотрел, и вот: человек и в Его руке — измерительная верёвка. И я сказал: Куда Ты идёшь? — И Он сказал мне: Измерить Иерусалим, увидеть, какова его ширина и какова его длина» (ст. 1-2).
Этот человек — Христос в Его человечестве как Ангел Иеговы, Тот, кто говорил с Захарией (ст. 1А, 2-3А; ср. Иез. 40:3; Зах. 1:9-11).
Измерительная верёвка (2:1Б) обозначает измерение с целью овладеть. Например, когда мы покупаем землю или ткань, мы, скорее всего, сначала измеряем её длину и ширину. Измерив землю или ткань, мы овладеваем ей.
Человек с измерительной верёвкой намеревался измерить Иерусалим, чтобы Иегова снова овладел им (Зах. 2:2, 4Б). В течение семидесяти лет Иерусалим был оставлен Богом. После плена Бог вернулся в Иерусалим, чтобы измерить его с целью овладеть им. Это измерение проводилось для того, чтобы выяснить не только размер, но и состояние и обстановку. Это измерение проводилось человеком, а не ангелом. Ангел не имеет права измерять что-либо человеческое, потому что он не обладает человеческой природой. Только Иисус, обладающий и божественной природой, и человеческой природой, имеет право измерить Иерусалим.
Храм является знамением Божьего дома, а город Иерусалим является знамением Божьего царства для Его управления. Город Иерусалим был измерен и оказался без границ (ст. 4). Отсюда следует, что размер Божьего царства — это размеры Самого Бога. Таким образом, измерение раскрыло два важных положения: Божье царство безграничное, такое же по размеру, как Сам Бог, и Сам Бог является размером Своего царства.
Г. Стена из огня вокруг и слава внутри
«Я буду его огненной стеной со всех сторон, — возвещает Иегова, — и Я буду славой внутри него» (ст. 5). Здесь мы видим, что стена города Иерусалима и слава внутри него — это Сам Иегова; это указывает на то, что Иегова будет защитой Иерусалима по его окружности и его славой в его центре. И славой в центре, и огнём по окружности является Христос. Это показывает центральность и универсальность Христа в Божьем домостроительстве. Сегодня Христос является славой в центре церкви и Он также является горящим огнём по окружности церкви для её защиты. В Новом Иерусалиме Триединый Бог в Христе будет славой в его центре (Отк. 21:23; 22:1, 5), и эта слава будет сиять через прозрачную стену в качестве его огненной защиты (Отк. 21:18).
Д. Ключевое значение этого видения для людей Сиона
В Зах. 2:6-13 говорится о ключевом значении этого видения для людей Сиона.
1. Иегова распространил их, как четыре небесных ветра
В стихе 6Б Иегова возвещает о Своём народе: «Я распространил вас, как четыре небесных ветра». Мы, возможно, думаем, что Бог рассеял народ Израиля, когда они были уведены в плен. Однако в этом стихе говорится, что Бог не рассеял, а распространил их. Это похоже на распространение верующих в 8-й главе Деяний. В Иерусалиме были тысячи верующих, но Бог не был удовлетворён этим. Поднялось гонение, в результате которого они были рассеяны. Это гонение не было чем-то хорошим, но оно привело к славному распространению (Деян. 11:19). Точно так же, если бы дети Израиля не были уведены в плен, Божье свидетельство было бы ограничено маленьким городом Иерусалимом с его храмом. Но когда дети Израиля были рассеяны и оказались в Вавилоне, четыре молодых человека стали свидетелями Бога и свидетельством о Нём. Так Божье свидетельство распространилось до Вавилона. Если бы Божье свидетельство не попало в Вавилон, как бы люди узнали, что Бог может лишить силы огонь в пылающей печи и может закрыть пасть львам? Бог велик и всевластен, и у Него широкое сердце. Поэтому Он хотел, чтобы Его свидетельство распространилось до отдалённых мест.
2. Иегова хотел, чтобы они бежали из северной земли, чтобы спастись
«Эй! Эй! Бегите из северной земли, — возвещает Иегова... Эй, Сион! Спасайся, живущая у дочери Вавилона» (Зах. 2:6А, 7). Здесь мы видим, что Бог хотел, чтобы Его народ оставил Вавилон и возвратился в Святую Землю.
3. Христос как Посланец Иеговы воинств и как Посылающий, Иегова воинств
В стихе 8 говорится: «Так говорит Иегова воинств: После славы Он послал Меня против племён, грабящих вас; ибо касающийся вас касается зрачка Его глаза». Что означает выражение «после славы»? Оно относится ко времени после возвращения пленников. В течение семидесяти лет плена Израиля в центре Иерусалима не было славы. Но когда дети Израиля возвратились в Иерусалим, слава тоже возвратилась. Иисус и Зоровавель были набожными людьми, но многие из тех, кто возвратился в Иерусалим из Вавилона, не были набожными. Тем не менее в глазах Бога возвращение пленников было славой. Отсюда следует, что выражение «после славы» означает «после возвращения пленников».
В первой части стиха 8 говорится: «Так говорит Иегова воинств: После славы Он послал Меня». К кому относятся местоимения «Он» и «Меня»? Местоимение «Он» относится к Богу, Иегове воинств, и местоимение «Меня» также относится к Иегове воинств. Это означает, что Иегова воинств является Посылающим и Посланцем.
В Ветхом Завете «Иегова» — это божественный титул, указывающий на Триединого Бога. Это раскрыто в 3-й главе Исхода, где мы видим, что Иегова — это Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Между Богом Авраама и Богом Исаака и между Богом Исаака и Богом Иакова существует различие, но это не означает, что существует три Бога. Утверждать, что существует три Бога, — значит впасть в ересь троебожия. Бог триедин — Отец, Сын и Дух. В 1-й главе Послания к эфесянам говорится, что Бог Отец избрал и предопределил нас, что Бог Сын искупил нас и что Бог Дух поставил на нас печать. Таким образом, у нас есть избирающий и предопределяющий Отец с искупающим Сыном и Духом, ставящим печать. Это триединый Бог, три-и-один Бог. Слово «триединый» состоит из слов «три» и «один». У нас один Бог, единственный Бог, но Он триедин.
Отец, Сын и Дух — это не три отдельных Бога, а три «ипостаси... одного и того же неразделённого и неделимого» Бога (Филип Шафф). Греческое слово, переведённое как «ипостась», состоит из двух греческих слов: «хюпо», которое означает «под» или «ниже», и «стасис», которое означает «поддерживающая субстанция». Таким образом, слово «ипостась» означает «подставка», «подпорка», то есть то, что находится внизу и поддерживает, поддерживающая субстанция. Отец, Сын и Дух — это ипостаси, поддерживающие субстанции, составляющие единое Божество.
В Зах. 2:8 Один из троих в Божестве послал Другого из троих. В отношении Посылающего использовано местоимение «Он», а в отношении Посланца — «Меня». Несомненно, местоимение «Он» относится к Отцу, а местоимение «Меня» — к Сыну. После славы Триединый Бог решил сделать что-то чудесное. Это решение состояло в том, что Отец пошлёт Сына. Это соответствует тому, что раскрывается в 5-й и 6-й главах Евангелия от Иоанна. «Тот, кто не почитает Сына, не почитает Отца, пославшего Его» (5:23). «Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня» (ст. 30). «Дела, которые дал Мне Отец, чтобы Я их окончил, — сами дела, которые Я совершаю, свидетельствуют обо Мне, что Меня послал Отец» (ст. 36Б). «Пославший Меня Отец — Он засвидетельствовал обо Мне» (ст. 37А). «Я сошёл с неба не Мою волю исполнять, а волю Пославшего Меня» (6:38). «Никто не может прийти ко Мне, если его не привлечёт Отец, пославший Меня» (ст. 44А). «Как послал Меня живой Отец» (ст. 57А). Во 2-й главе Книги пророка Захарии и в 5-й и 6-й главах Евангелия от Иоанна говорится о том, что Отец посылает Сына. И Отец, и Сын — это Иегова.
Христос как Посланец Иеговы воинств и как Посылающий, Иегова воинств, будет против племён, грабящих людей Сиона и касающихся их как зрачка Его глаза. Наши глаза чрезвычайно чувствительны и незамедлительно реагируют на всё, что касается их. Выражение «Его глаз» относится к глазу Отца. Божьи люди очень дороги Ему, и всякий, кто касается их, касается зрачка Его глаза. Для Зоровавеля, Иисуса и остальных возвратившихся это было словом утешения, воодушевления и успокоения.
Далее, в Зах. 2:9, говорится: «Ибо вот, Я махну Моей рукой над ними, и они будут добычей для тех, кто служил им; и вы узнаете, что Иегова воинств послал Меня». Здесь мы снова видим, что Иегова воинств послал Иегову воинств.
В стихе 10 содержится повеление дочери Сиона звонко восклицать и радоваться, ибо вот, Иегова приходит и будет обитать посреди неё. Местоимение «Я» в этом стихе указывает на Того же, на кого указывают местоимения «Он» и «Меня» в стихах 8 и 9.
5. Многие народы присоединятся к Иегове и станут Его народом
Многие народы присоединятся к Иегове и станут Его народом. Он будет обитать посреди Сиона, и Сион узнает, что Иегова воинств послал Его к ним (ст. 11). В этом стихе и местоимение «Я», и местоимение «Меня» снова относятся к Иегове.
6. Иегова унаследует Иуду как Свою долю
Иегова унаследует Иуду как Свою долю на Святой Земле, и Он опять изберёт Иерусалим (ст. 12).
7. Вся плоть умолкнет перед Иеговой
В стихе 13 говорится: «Молчи, вся плоть, перед Иеговой! Ибо Он пробудился из Своей святой обители». Прежде чем слава возвратилась в Иерусалим, Иегова молчал. Но после славы Он пробудился из Своей святой обители. Вся плоть, включая плоть вавилонян, персов, греков и римлян, должна умолкнуть. Только у Иеговы есть право говорить, и только Он может принимать решения. Сегодня наш Триединый Бог уже не молчит в Своей небесной обители. Он движется, работает и совершает разные дела в церкви. Отсюда следует, что слава находится здесь, в церкви. Измерение приносит такую славу, что мы все должны умолкнуть и позволить говорить только Господу.
