Слово о человеческом духе и о Христе, раскрытых в Книге пророка Захарии
Тексты Писания: Зах. 12:1; Ис. 42:5-6; Ин. 4:24; 2 Тим. 4:22; Зах. 3:9; Отк. 5:6; Зах. 1:8-11, 20-21; 2:1-2, 5, 8-9, 11; 2-3, 4:7, 4:9, 11-14; 9:9; 11:7-13; 14:9, 16-17; 1, 6:12-15
Как раскрывает Книга пророка Захарии, Христос чудесен и Он является центральностью и универсальностью Божьего домостроительства. Но как мы можем принять такого Христа? Средством и инструментом, при помощи которых мы принимаем Христа, является наш человеческий дух. Поэтому в этом сообщении я хотел бы поговорить о человеческом духе и о Христе, раскрытых в Книге пророка Захарии.
Параллельные стихи в Книгах пророков Захарии и Исайи
В Книгах пророков Захарии и Исайи, в которых много сказано о Христе, есть параллельные стихи, в которых ясно говорится о человеческом духе. В Зах. 12:1 говорится: «Так возвещает Иегова, распростирающий небеса, и кладущий основания земли, и образующий дух человека внутри него». Отсюда следует, что небеса предназначены для земли, земля — для человека, а человек был сотворён Богом с духом, чтобы соприкасаться с Богом, принимать Бога, жить Бога, исполнять Божий замысел для Бога и быть единым с Богом.
Параллельным стихом к Зах. 12:1 является Ис. 42:5. «Так говорит Бог Иегова, сотворивший небеса и распростёрший их, разостлавший землю и то, что порождается ей, дающий дыхание людям на ней и дух ходящим по ней…» Еврейское слово, переведённое здесь как «дыхание», можно также перевести как «дух» (ср. Прит. 20:27). В этих параллельных стихах упоминаются три вещи: небеса, земля и человеческий дух. В Зах. 12:1 говорится, что Бог образует человеческий дух, а в Ис. 42:5 просто говорится, что Бог даёт дух человеку.
Далее, в стихе 6, говорится, с какой целью Бог даёт человеку дух. «Я Иегова; Я призвал Тебя в праведности; Я взял Тебя за руку; Я сохранил Тебя и дал Тебя как завет для народа, как свет для племён». Отсюда мы видим, что Бог намеревается дать нам Своего Сына Христа как завет и как свет племенам. Такой Христос чудесен, но, если у нас нет возможности принять Его, Он не имеет к нам никакого отношения. Чтобы принять этого Христа, внутри нас должен быть принимающий орган, и таким принимающим органом является наш человеческий дух. Бог дал нам дух, чтобы мы принимали Христа, причащались Его, участвовали в Нём и наслаждались Им как заветом и как светом.
Теперь я хочу напомнить вам разговор Господа с самарянкой в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Господь Иисус сказал ей: «Кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь» (ст. 14). Когда она попросила Его дать ей этой воды, Он велел ей пойти и позвать своего мужа (ст. 15-16). Его целью было помочь ей осознать свои грехи. Однако она сразу же сменила тему и заговорила о поклонении: «Наши отцы на этой горе поклонялись, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где дол́жно поклоняться» (ст. 20). Господь Иисус ответил: «Наступает час, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но наступает час, и ныне он настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности… Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности» (ст. 21, 23-24). Стих 24 в 4-й главе Евангелия от Иоанна — это удивительный стих, который соответствует Зах. 12:1 и Ис. 42:5.
Обращаясь к самарянке, Господь Иисус как бы говорил: «Женщина, ты не знаешь, что значит поклоняться Богу. Действительное поклонение Богу происходит не на горе и не в Иерусалиме — оно в твоём духе. Только пользуясь своим духом, ты можешь коснуться Бога. Я — твой Бог, и Я нахожусь здесь как живая вода, чтобы ты пила от Меня. Чтобы пить эту живую воду, нужно упражнять свой дух. Вот что значит поклоняться Отцу». Бог дал нам дух, чтобы мы поклонялись Ему посредством того, что мы пьём Его.
Ещё один ключевой стих о человеческом духе — это 2 Тим. 4:22: «Да будет Господь с твоим духом. Благодать да будет с вами». В этом стихе не сказано, что Господь с нашим разумом, или душой, или сердцем; в нём сказано, что Он — с нашим духом. Глубоко внутри, в центре нашего существа, у нас есть особый орган — человеческий дух, сотворённый Богом для того, чтобы мы принимали Его и содержали Его. Всем нам, особенно молодым людям, нужно увидеть, что сегодня Господь Иисус Христос — с нашим духом.
Наш дух и семикратно усиленный Дух
Наш возрождённый человеческий дух соответствует Христу, который есть Дух (2 Кор. 3:17). В связи с этим в Зах. 3:9 говорится: «Вот камень, который Я положил перед Иисусом: на одном камне семь глаз. Вот, Я вырежу его резьбу, — возвещает Иегова воинств, — и Я удалю беззаконие этой земли в один день». Христос — это камень с резьбой, нанесённой Богом, для устранения греха Божьего народа. Семь глаз камня — это «глаза Иеговы, бегающие то туда, то сюда по всей земле» (4:10). Чтобы понять значение семи глаз, необходимо рассмотреть Отк. 5:6: «Я увидел… стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Агнец здесь, который является камнем в Зах. 3:9, — это Христос, а семь глаз — это семикратно усиленный Дух. Следовательно, Христос, на котором Бог «выр́езал» нечто, чтобы устранить наш грех, несёт семикратно усиленного Духа. На самом деле Христос, последний Адам, стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б) и даже семикратно усиленным Духом. Христос сегодня — это Дух, и у нас есть дух, особо образованный Богом для того, чтобы он соответствовал Христу.
Давайте теперь рассмотрим того Христа, который раскрыт в Книге пророка Захарии. В первой части этой книги (гл. 1—6) описаны пять видений о Христе, а в последней части (гл. 9—14) — многие связанные с Ним подробности.
В первом из пяти видений о Христе Христос раскрыт как человек — Ангел Иеговы верхом на красном коне, стоящий среди миртов (1:7-17). Мирты обозначают униженный, однако драгоценный народ Израиля в их плену. То, что Христос сидит верхом на красном коне, указывает на то, что Он — Искупитель. То, что Он — Ангел Иеговы, указывает на то, что Он — Посланец Бога, который с большой надеждой заботится о Его находящемся в плену народе.
Во втором видении (ст. 20-21) Христос — последний Ремесленник, которого Бог использует, чтобы сбросить четыре рога: Вавилон, Персию, Грецию и Римскую империи, — которые причиняли ущерб избранному народу Божьему и уничтожали его (ст. 18-19). Христос — это уникальная Личность, которая не только сбросит четыре рога, но и сокрушит с «пальцев ног до головы» всё человеческое правление, символом которого служит большое человеческое изваяние во 2-й главе Книги пророка Даниила.
В следующем видении Христос — это Тот, кто измеряет Иерусалим, чтобы овладеть им (Зах. 2:1-2). Он не только овладевает Иерусалимом, но и становится центром Иерусалима (славой внутри него) и окружностью Иерусалима (огненной стеной со всех сторон — ст. 5). Кроме того, Он и Посылающий, и Посланец. Он, Иегова воинств, послал Себя как Ангела Иеговы (ст. 8-9, 11).
В четвёртом видении Христос раскрывается как верхний камень благодати (4:7). Как следует из 3:9, на этом камне семь глаз, которые обозначают семь Духов, то есть семикратно усиленного Духа. Следовательно, Христос — это верхний камень благодати, завершающий Божье строение семикратно усиленным Духом.
Пятое видение, связанное с Христом, — это видение золотого светильника и двух маслин (4:2-3, 11-14). Светильник здесь обозначает народ Израиля как коллективное свидетельство Бога, сияющее всеми Его добродетелями. Можно сказать, что этот светильник является также прообразом Христа, воплощения Триединого Бога. Во времена Захарии двумя маслинами были Иисус и Зоровавель, а в течение трёх с половиной лет великой скорби двумя маслинами будут Моисей и Илия.
Подробности, связанные с Христом
Последние шесть глав Книги пророка Захарии разделены на две группы: главы 9—11, где говорится о смиренном первом пришествии Христа, и главы 12—14, где говорится о Его победоносном втором пришествии.
При Своём первом пришествии Христос пришёл в Иерусалим как смиренный Царь, и Ему как Царю в смиренном облике на короткое время оказали тёплый приём. В связи с этим в 9:9 говорится: «Сильно ликуй, дочь Сиона; восклицай, дочь Иерусалима! Вот, твой Царь идёт к тебе. Он праведен и наделён спасением, смирен и едет на осле — на ослёнке, детёныше ослицы». Христос также пришёл как Пастырь (11:7-11), пасущий в благосклонности (благодати) и узах (связывании). Однако Им, надлежащим Пастырем Израиля, возгнушались, на Него напали, Его отвергли и Его продали за тридцать серебреников (ст. 12-13). По этой причине дети Израиля были оставлены с ложными, бесполезными и негодными пастырями: старейшинами, священниками и книжниками, которые не заботились о них (ст. 17).
В главах 12—14 мы видим Христа при Его втором пришествии. При Своём возвращении Он будет Царём не только над Израилем, но и над всеми народами на земле. «Иегова будет Царём над всей землёй; в тот день Иегова будет единым Богом и Его имя — единым именем» (14:9). Он будет царствовать над всей землёй, и все племена земли будут восходить из года в год в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Иегове воинств, и праздновать праздник Кущей (ст. 16). На тех, кто откажется взойти в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, не будет дождя (ст. 17).
В Книге пророка Захарии ясно показано, что Бог желает повторного построения храма (4:9; 6:12-15). Однако без Христа всё пусто, в том числе и храм. Нам нужен Христос, а Христу нужно Тело. Это Тело представляет собой храм Божий, дом Божий, выражение Бога, удовлетворение Бога. Поэтому сегодня нам следует делать акцент как на Христе, так и на церкви. Что касается Христа, нам нужно обращать внимание и на ключевые аспекты, раскрытые в главах 1—6, и на подробности, раскрытые в главах 9—14.
Суд Христа над тремя категориями вещей
Наконец, я хочу отметить, что в Книге пророка Захарии мы видим три суда Христа. Видение о летящем свитке (5:1-4), видение об эфе (ст. 5-11) и видение о четырёх колесницах (6:1-8) представляют собой видения суда. Четыре колесницы, которые выходят из ущелья между двумя бронзовыми горами, будут осуществлять суд Христа (ст. 1). Бронза здесь обозначает суд. Хотя две бронзовые горы не обозначают Христа, они, тем не менее, тесно связаны с Христом, так как Он назначен Богом осуществлять суд над живыми и мёртвыми (Ин. 5:22; Деян. 10:42; 17:31; 2 Тим. 4:1). С одной стороны, Христос — Искупитель и Спаситель; с другой стороны, Он — Судья. Как Судья, Он будет осуществлять Божий суд.
Согласно Книге пророка Захарии, Христос будет судить три категории отрицательных вещей на земле. Во-первых, Он будет судить кражу (5:3Б, 4Б). Кража обозначает грехи против человека, являющиеся итогом жадности и желания чужого. Во-вторых, Христос будет судить ложную клятву именем Иеговы (ст. 3В, 4В). Ложная клятва именем Иеговы обозначает грехи против Бога, являющиеся итогом неподобающих отношений с Богом. Те, кто ложно клянётся подобным образом, не поступают с Богом в верности и честности. В-третьих, Христос будет судить всё человеческое правление, обозначенное большим человеческим изваянием во 2-й главе Книги пророка Даниила. Он, последний Ремесленник, придёт как камень, высеченный без помощи рук, и сокрушит это большое человеческое изваяние с пальцев ног до головы. Итак, Он удалит с земли всю кражу, всю ложную клятву именем Господа и всё человеческое правление.
Нам нужно увидеть, что сегодня суд Христа связан с нами. Мы должны остерегаться красть что-либо у людей, и мы должны также стремиться быть честными и верными по отношению к Богу. Тогда мы будем правыми перед человеком, а также правыми перед Богом. Наконец, нам нужно видеть, что Христос придёт как камень, высеченный без помощи рук, и сокрушит всё человеческое правление и тем самым принесёт вечное царство Божье.
