Говорение пророков замечательно, когда это говорение о Христе
Тексты Писания: Мих. 5:2-9; Ам. 9:11-15
В этом сообщении я хотел бы сказать о том, что говорение пророков замечательно, когда это говорение о Христе. Говоря о Христе, Михей и другие пророки касались замечательных вещей. Однако когда они отворачивались от Христа и обращались к своим наблюдениям за состоянием и положением Божьего народа, их говорение становилось незначительным.
Видеть, что Нимрод и Ассирия имеют отношение к Христу
В своём пророчестве о Христе Михей говорит: «Его выходы — от древних времён, от дней вечности» (5:2). Далее он говорит, что этот Правитель и Пастырь Израиля будет миром, когда Ассирия придёт в их землю (ст. 5). В стихе 6 пророк сначала говорит о земле Ассирии и земле Нимрода, а затем, пророчествуя о Христе, провозглашает: «Он спасёт нас от Ассирии». Из этих стихов мы видим, что Нимрод и Ассирия имеют отношение к Христу.
Человеческое правление началось с Нимрода, первого прообраза Антихриста. Согласно Быт. 10:10-11, Нимрод построил города Вавилон и Ниневию. Вавилон превратился в итоге в Вавилонскую империю, вершину человеческого правления (Дан. 2:31-45) и первую стадию саранчи — стригущую саранчу (Иоил. 1:4). Человеческое правление, включая Вавилонскую, Персидскую, Греческую и Римскую империи, использовалось Богом для осуществления Его работы по воспитанию Израиля. В конечном итоге всё человеческое правление: четыре вида саранчи, упомянутые в 1-й главе Книги пророка Иоиля, и четыре части большого изваяния, описанного во 2-й главе Книги пророка Даниила, — будет разбито одним камнем, Христом как камнем, высеченным без помощи рук, который станет большой горой и наполнит всю землю (Дан. 2:34-35). Так Христос спасёт Израиля от Ассирии.
Господь дал нам ясное откровение о четырёх видах саранчи в Книге пророка Иоиля. Это озарение, это сияние, раскрывает не только Библию, но и всю мировую историю. Кроме того, это откровение открывает Божье вечное домостроительство, поскольку четыре стадии саранчи занимают значительную часть Божьего домостроительства в том, что касается человеческого рода. Возможно, ещё немного, и саранча будет уничтожена, и, согласно пророчеству в Ос. 6:2, на третий день дремлющий Израиль будет поднят.
Пророки отворачиваются от Христа и поворачиваются к незначительным вещам
Говорение пророков замечательно, когда это говорение о Христе, но не когда это говорение на другие темы. В качестве примера давайте посмотрим на Михея и Амоса. С одной стороны, оба пророчествовали о Христе; с другой стороны, оба говорили о таких незначительных вещах, как обманчивые весы. Амос сказал, что растленные люди уменьшали эфу, и увеличивали сикль, и искажали весы для обмана (8:5). Михей сказал об этом: «Ещё есть в доме порочного сокровища порочности и скудная мера, мерзкая? Буду ли я чистым с порочными весами и с сумкой, в которой обманчивые гири?» (6:10-11). Оба пророка наблюдали, что люди использовали одну меру для покупки и другую — для продажи и что их гири и весы были обманчивыми. Сказанное Амосом и Михеем о таких незначительных вещах невозможно сравнивать с их замечательным говорением о Христе.
Пророк Иоиль отличается от Михея и Амоса тем, что он не говорил о незначительных вещах. Всего в трёх главах он говорил о пяти замечательных моментах: 1) о четырёх видах саранчи (1:4), 2) об излиянии Духа (2:28-32), 3) о пришествии Христа со всеми могучими, чтобы нанести поражение Антихристу с его войском и сменить этот век (3:11, 13), 4) о суде над всеми живыми племенами, чтобы отделить «овец» от «козлов» (3:2, 12; ср. Мф. 25:31-46), и 5) о царствовании Христа среди Израиля в тысячелетнем царстве (Иоил. 3:16-17, 21Б).
В отличие от Иоиля Амос и Михей использовали гораздо больше глав, чтобы говорить на другие темы, а не о Христе. Когда эти пророки говорили о Христе, их говорение было замечательным, но когда они выражали своё природное представление и мнение, они были подобны некоторым псалмистам. Например, в Мих. 6:8 говорится: «Он возвестил тебе, человек, что есть добро; и чего требует от тебя Иегова, кроме как совершать правосудие, и любить милость, и ходить смиренно с твоим Богом?» Какому дереву соответствует сказанное здесь: дереву жизни или дереву познания добра и зла? Несомненно, оно соответствует дереву познания добра и зла. Чему соответствует сказанное здесь: божественному откровению или человеческому представлению пророка? Сказанное здесь относится не к откровению Бога, а к представлению пророка.
На самом деле меня беспокоят не недостатки этих пророков, а наше сегодняшнее состояние. Меня беспокоит, что некоторые из нас возьмут эти четыре управляющих принципа, или четыре фактора, увиденные нами в книгах Малых пророков, и используют их с критическим настроем, чтобы исследовать других святых в церкви, особенно старейшин. Делающие такое подобны некоторым псалмистам, но они не пророки, говорящие за Бога.
В 14-й главе Первого послания к коринфянам Павел воодушевлял нас быть не псалмистами, а пророками (ст. 24, 31). Когда мы выражаем своё представление или мнение, мы подобны псалмистам. Пророчествовать — значит не только говорить за Христа, но и изрекать Христа и даже говорить Христа. Если у нас есть мнение или представление, этим мнением или представлением должен быть Христос. Мы не должны стремиться выражать своё мнение. Наше бремя, желание, намерение и цель должны состоять в том, чтобы просто говорить Христа. Я могу свидетельствовать, что моя цель во всех выпущенных мной сообщениях — говорить Христа и только Христа.
Пророчество Амоса и Михея замечательно, когда это пророчество о Христе
Пророчество Амоса и Михея замечательно, когда это пророчество о Христе.
Пророчество Амоса о том, что Христос повторно построит упавший шатёр Давида
Пророчество Амоса о том, что Христос повторно построит упавший шатёр Давида, замечательно. В Ам. 9:11 пророк говорит: «В тот день Я воздвигну упавший шатёр Давида, и заделаю стенами его проломы, и воздвигну его развалины, и отстрою его, как он был в дни древние». Как мы увидели, шатёр Давида — это царство Давида и царская семья Давида. Царство Давида было прообразом грядущего царства Христа. Когда Христос возвратится, Он повторно построит, то есть воссоздаст и восстановит, царство Своего праотца Давида и навеки сделает царство Давида царством Христа и Бога в полной мере.
Пророчество Михея о выходах Христа
Пророчество Михея о выходах всеобъемлющего Христа — это нечто замечательное. В этом пророчестве Христос всеобъемлющ, поскольку Он будет Правителем, Пастырем и миром Израиля и Он также произведёт семь пастырей и восемь князей (5:2-5).
Христос вышел из Вифлеема, маленького города, называемого «городом Давида» (Лк. 2:4). Однако Его выходы были не от времени, а от вечности. В вечности в прошлом Он избрал и предопределил нас (Эф. 1:4-5). Делая это, Он обдумывал, как Он придёт. Если бы Он только избрал и предопределил нас, но не подготовился Сам выйти из вечности, Он не мог бы ничего сделать для нас. Всё, что Он сделает и может сделать для нас, связано с Его выходом. Он пришёл в воплощении и прошёл через человеческое житие, смерть, воскресение, вознесение и излияние завершённого Духа (который есть действительность Самого Христа). Всё это — великие шаги Христова выхода. Его выход не прекратился — он продолжается и сегодня.
