История Бога с человеком и история Бога в человеке
Тексты Писания: Иоил. 1:4; 2:28-29; 3:11-21
Библия — чудесная книга. Поскольку Библия чудесная, она таинственная. Хотя многие люди читали и читают Библию, мало кто знает, о чём она говорит. В Библии многое сказано о Боге, Христе, Израиле и о многом другом, но о чём в действительности говорит Библия? Если мы хотим ответить на этот вопрос, нам нужно изучить книги Малых пророков.
Книги малых пророков — ключ к пониманию Библии
Книги Малых пророков являются ключом к пониманию Библии. В нашем изучении книг Малых пророков мы подчёркивали четыре момента: то, как Бог воспитывает Израиля, то, как Он наказывает племена, явление Христа и воссоздание всего. Посредством того что Бог воспитывает Израиля и что Он наказывает племена, происходит явление Христа, а явление Христа подготавливает приход воссоздания. Это воссоздание будет включать в себя не только Израиля, но и весь человеческий род, землю и всю вселенную. Новое небо и новая земля с Новым Иерусалимом станут вечным воссозданием всего. Эти четыре положения раскрыты в Библии, в частности в книгах Малых пророков.
Библия — это история Бога в двух частях
Библию можно считать историей Бога. Если у нас, людей, есть история, причём не только у человечества в целом, но и у каждого человека в отдельности, то тем более у такой уникальной, вселенской и замечательной личности, как Бог, должна быть Своя история. Где же можно найти историю Бога? История Бога, божественная история, записана в Библии.
История Бога состоит из двух частей: истории Бога с человеком, которая содержится в Ветхом Завете, и истории Бога в человеке, которая содержится в Новом Завете. В Ветхом Завете история Бога была историей с человеком. В Новом Завете история Бога — это история в человеке, так как в этой истории Бог един с человеком. Таким образом, история Бога в Новом Завете — это божественная история в человечестве.
Бог сотворил человека согласно Самому Себе, то есть по Своему образу и согласно Своему подобию (Быт. 1:26-27). Можно сказать, что человек, сотворённый по Божьему образу, был «фотографией» Бога. Как фотография человека в какой-то степени показывает нам самого человека, так и человек, сотворённый Богом как фотография Бога, лишь в ограниченной мере являет Бога. Сотворив человека, Бог находился с человеком, но Он всё ещё был вне человека. Таким образом, в Ветхом Завете мы не видим Бога в человеке или Бога, единого с человеком, — мы видим только Бога с человеком. В Бытии, Исходе, Псалмах и во всём Ветхом Завете Бог был с человеком, но Он не был в человеке и не был един с человеком.
Ветхий Завет говорит в основном не о человеке; он говорит в основном о Боге. Богу отводится главная роль, а человеку — второстепенная. Таким образом, история в Ветхом Завете — это Божья история, история Бога с человеком.
Божья история в Новом Завете совершенно иная. Начиная с 1-й главы Евангелия от Матфея и до последней главы Откровения мы видим, что Бог входит в человека и является единым с человеком. Новый Завет раскрывает, что теперь Бог находится в человеке и что Он един с человеком. Следовательно, Божья история в Новом Завете — это история Бога в человеке.
Воплощение осуществило две вещи
С точки зрения истории Бога в человеке воплощение Христа осуществило две вещи. Во-первых, воплощение принесло Бога в человека. Как раскрыто в Ветхом Завете, до воплощения Бог был просто с человеком; Он находился вне человека. Но посредством воплощения Бог вошёл в человека, и начиная с того времени история Бога становится иной. Если в прошлом Бог находился с человеком, а Его история была историей с человеком, то теперь Бог находился в человеке, а Его история стала историей в человеке.
Сделало Бога единым с человеком
Во-вторых, воплощение сделало Бога единым с человеком. В результате воплощения появилась чудесная личность — личность, которая является слиянием Бога с человеком. Эта личность, Иисус, не только Бог, и Он не просто человек. Он — полный Бог и завершённый человек. Кроме того, Он не только Бог в человеке — Он Бог, слитый с человеком.
Из всего вышесказанного мы видим, что воплощение стало беспрецедентным событием. До воплощения не было такой личности, личности, которая является и Богом, и человеком. Но теперь, в результате воплощения, появилась удивительная личность, которая является слиянием Бога с человеком.
Будучи верующими, мы все связаны с этой удивительной личностью, Тем, кто является и Богом, и человеком. Об этом союзе говорится в Отк. 22:17А: «Дух и невеста говорят: Приди!» Духом является завершённый Триединый Бог, а невестой — преобразованный трёхчастный человек. Как следует из этого стиха, эти двое — Дух и невеста — вступят в брак, соединятся, став одним целым, одной совокупной личностью. Это убедительно доказывает, что в Новом Иерусалиме Бог находится в человеке и един с человеком. Новый Иерусалим — это удивительное знамение того, что Бог находится в человеке и един с человеком.
Человек не принимает Божий путь
История Бога с человеком и Бога в человеке — непростой вопрос. Бог находился с человеком и намеревался войти в человека и стать единым с человеком. Человек был сотворён Богом именно для этой цели. Но хотя Бог преследовал при сотворении человека эту цель, у человека была иная цель, лукавая цель, и эти две цели не совпадают. У Бога Свой путь, а у человека свой. По этой причине, даже когда человек содействует Богу, он делает это не Божьим путём, а своим собственным. Итак, существуют две линии — Божья линия и человеческая линия. Бог хочет войти в человека и быть единым с человеком. Однако человек не принимает Божий путь, а настаивает на своём пути. Эта настойчивость приводила и до сих пор приводит к серьёзным ошибкам. В результате в глазах Бога человек стал грешным, растленным и мерзким.
Бог вмешивается и воспитывает свой избранный народ и наказывает племена
Поскольку человек, включая Израиля, избрал свой путь и стал грешным и растленным, Бог вмешивается, чтобы подвергнуть воспитанию Израиля, Свой избранный народ, и наказать племена. Воспитывая Свой народ, Израиля, Бог не намерен полностью уничтожить их. С одной стороны, Бог воспитывает Израиля; с другой стороны, Он обещал им, что не уничтожит их полностью.
Для воспитания Израиля Богу нужен «жезл», средство воспитания, и таким жезлом служат племена. В Иоил. 1:4 племена уподоблены саранче на четырёх стадиях: стригущая саранча (Вавилонская империя), роящаяся саранча (Мидо-Персидская империя), лижущая саранча (Греко-Македонская империя) и истребляющая саранча (Римская империя). Из этих четырёх видов саранчи — вавилонской, персидской, греческой и римской — римская саранча остаётся до сего дня.
Позволяя саранче стричь, роиться, лизать и истреблять, Бог, однако, не разрешает ей полностью уничтожить Свой народ. Всякий раз, когда саранча заходит слишком далеко и действует, пренебрегая правосудием, Бог вмешивается и наказывает её. Бог использует племена, чтобы воспитывать Израиля, но Он и наказывает их, когда они заходят слишком далеко.
То, как Бог воспитывает Израиля, и то, как Он наказывает племена, способствует явлению Христа для воссоздания падшей вселенной
То, как Бог воспитывает Израиля, и то, как Он наказывает племена, способствует явлению Христа. Поэтому в книгах Малых пророков говорится не только о том, что Бог воспитывает Израиля и наказывает племена, но и о результате этого воспитания и наказания — о явлении Христа.
Явление Христа осуществляется с определённой целью, и эта цель состоит в том, чтобы воссоздать падшую вселенную. Падение вселенной произошло из-за двух бунтов. Первый бунт — это бунт Сатаны и последовавших за ним ангелов; второй — это бунт человека. Эти два бунта — ангельский и человеческий — осквернили и загрязнили вселенную, поэтому сотворённая Богом вселенная нуждается в воссоздании.
Это воссоздание может быть принесено только благодаря явлению Христа. Явление Христа подразумевает Его воплощение, искупление и многое другое. Явление Христа происходит уже давно, и оно будет продолжаться, пока падшая вселенная не будет полностью воссоздана. В конечном итоге, когда воссоздание завершится, появятся новое небо и новая земля с Новым Иерусалимом в качестве центра. В Новом Иерусалиме все мы будем навеки наслаждаться Христом и выражать Его. Такова показанная в Библии история Бога с человеком и в человеке.
История Бога в Библии преподносит нам урок. Бог сотворил нас с целью обрести нас, чтобы Он вошёл в нас и был единым с нами. Однако мы или не заботимся о Боге, или заботимся о Нём согласно своему пути. Результатом всегда является полная несостоятельность. Павел исповедовал свою несостоятельность, сказав: «Несчастный я человек!» (Рим. 7:24А).
Нам необходимо Божье воспитание
Поскольку мы несостоятельные и поскольку наше положение несчастное, ужасное и ничтожное, нам необходимо Божье воспитание. По этой причине человеческая жизнь у нас, христиан, — это жизнь воспитания через страдания, производимые разными видами «саранчи». Наши мужья или жёны, наши дети, наша работа, наше желание иметь более высокое образование, наши попытки заработать больше денег — всё это «саранча», которая стрижёт нас, роится вокруг нас, лижет нас и истребляет нас. Эта «саранча» превращает нашу жизнь в жизнь страданий, а наши дни — в дни Божьего воспитания. Цель, назначение, этого воспитания состоит в том, чтобы Христос был явлен в нас для воссоздания вселенной. В конечном итоге явление Христа, то есть результат страдания и воспитания, завершится воссозданием всей вселенной.
