Тексты Писания: Иез. 34:5, 10, 14, 15; 36:8-12, 15, 22-30, 33-38
В этом сообщении мы рассмотрим внешнее и внутреннее восстановление посредством жизни.
Восстановление посредством жизни начинается в 33-й главе, где Бог ставит стража. Это восстановление продолжается в 34-й главе, где Сам Бог приходит как Пастырь, чтобы искать Своих людей, разыскать их, возвратить их и привести их к наслаждению богатством Христовым, обозначением которого служит богатство доброй земли. После этого в 35-й главе Господь напоминает нам о необходимости осудить нашего старого человека, которого обозначает Эдом. Именно поэтому после 30-й главы ещё раз говорится о суде над Эдомом. Как правило, прежде чем начать Свою работу восстановления, Бог ждёт до времени совершения суда. Однако в процессе восстановления остаётся нужда в Божьем суде. Это, в частности, касается Эдома. Эдом подвергся суду в предыдущем разделе, но, поскольку со старым человеком очень трудно справиться, суд над ним должен повторяться снова и снова. Возможно, вчера вы осудили своего старого человека и пережили суд над ним. Но сегодня ваш старый человек может вернуться и навестить вас. Возможно, он сделает это любезно или скрытно. Вы уже были восстановлены и возвращены к Христу как доброй земле и вошли в богатое наслаждение Христом. Может быть, вы подумали, что ваш старый человек уже полностью осуждён и подвергнут суду, но вы не заметили, что он вернулся, не предупредив вас и не спросив у вас разрешения навестить вас. И теперь вы наслаждаетесь Христом, а он находится при вас, и он ненавидит ваше наслаждение Христом и ваше наслаждение церковной жизнью.
В 35-й главе Книги пророка Иезекииля говорится, что Эдом и его сообщники радовались тому, что Израиль был опустошён (ст. 12, 15). Эдом также ждал возможности овладеть Израилем и Иудой — этими двумя народами, — притязая на них как на нечто принадлежащее Эдому. С точки зрения Господа, Эдом говорил нечто нелепое. Это следует из того, что Господь намеревался ещё раз совершить Свой суд над Эдомом.
Нам нужно усвоить урок суда над Эдомом. В то время как мы восстанавливаемся, мы должны снова и снова судить нашего старого человека. Суд над Аммоном, Моавом, Тиром, Сидоном и Египтом может быть совершён раз и навсегда, но суд над Эдомом невозможно совершить раз и навсегда. Напротив, Эдом, наш старый человек, должен подвергаться суду снова и снова до дня искупления нашего тела. Именно поэтому между 34-й и 36-й главами, чудесными главами в Книге пророка Иезекииля, находится очень отрицательная глава о суде над Эдомом. Поскольку Эдом возвращается, суд над ним должен повторяться. Несмотря на то что мы осудили его, подвергли его суду и изгнали его, он возвращается. Поэтому нам нужно содействовать Господу в том, чтобы Он ещё раз совершил Свой суд над старым человеком.
Подлинное Господне восстановление заключается не просто в том, чтобы покаяться, повернуться к Господу и наслаждаться благословением Господа. Должна также произойти перемена в нашей жизни и природе. В Своём восстановлении Бог должен затронуть наше сердце и наш дух и тем самым непосредственно затронуть нашу жизнь и изменить нас по жизни и по природе. Поэтому нам нужно как внешнее восстановление, описанное в 34-й главе Книги пророка Иезекииля, так и внутреннее восстановление, описанное в 36-й главе. Поскольку восстановление в 36-й главе связано с нашей жизнью и нашей природой и затрагивает наше сердце и наш дух, перед этой главой вставлена 35-я глава, показывающая важность суда над нашим старым человеком. Чтобы восстановить нас и сделать нас новым человеком, Бог должен подвергнуть суду нашего старого человека, наше старое творение.
Одним из важных положений в 36-й главе Книги пророка Иезекииля является восстановление доброй земли, то есть восстановление полного наслаждения богатством Христа (ст. 8-15, 33-36). Всякий раз, когда мы отступаем назад и падаем, мы теряем богатое наслаждение Христом. Сам Христос богат, но мы можем потерять наслаждение Его богатством. Мы воздаём Господу хвалу за то, что в Его восстановлении происходит восстановление наслаждения богатством Христовым.
У Господнего восстановления есть два аспекта: внешний аспект и внутренний аспект, внешнее восстановление и внутреннее восстановление. Предположим, что вы отпали от Христа, от церковной жизни и от общения со святыми и оказались вовлечены в нечто греховное и мирское. Но однажды Господь разыскивает вас и возвращает вас к Себе, к церковной жизни и к общению со святыми. Это восстановление, но это только внешнее восстановление, внешний аспект Господнего восстановления. Но в то же самое время Господь делает внутреннюю работу. Он не только возвращает вас в добрую землю, но и восстанавливает вас внутренне. Если вы возвращены к церковной жизни и к общению с Христом, то это только внешний аспект восстановления. Нужен ещё внутренний аспект Господнего восстановления, который рассматривается в 36:22-30.
В Иез. 36:21-23 говорится: «Но Я пожалел Моё святое имя, которое дом Израиля обесчестил среди племён, куда они пошли. Поэтому скажи дому Израиля: Так говорит Господь Иегова: Не ради вас Я делаю это, дом Израиля, а для Моего святого имени, которое вы обесчестили среди племён, куда вы пошли. И Я освящу Моё великое имя, обесчещенное среди племён, которое вы обесчестили посреди них; и племена узнают, что Я Иегова, — возвещает Господь Иегова, — когда Я буду освящён в вас у них на глазах». Здесь мы видим, что, восстанавливая Свой народ, Бог действует в интересах Своего святого имени. Внутреннее восстановление посредством жизни осуществляется Богом ради Его имени. Многие из нас могут засвидетельствовать, что мы были восстановлены и оживлены не по причине наших собственных заслуг, а потому, что Бог сделал что-то в нас для Своего собственного имени.
«Я возьму вас из племён, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в вашу землю» (ст. 24). В Своём восстановлении Бог выводит нас из мира и возвращает нас в наше место. Он возвращает нас в Христа как нашу землю.
Господь не только возвращает нас к наслаждению Христом; Он также омывает нас чистой водой. В Зах. 13:1 говорится, что кровь Господа — это омывающий источник. Подобно этому, чистая вода в Иез. 36:25 указывает на искупающую и очищающую кровь Господа. Господь Иисус омывает нас Своей очищающей кровью, не только когда мы получаем спасение, но и каждый раз, когда мы оживляемся и возвращаемся к Нему.
Господь омывает нас от нечистых вещей двух видов: от грязи и от идолов. Грязь включает в себя всевозможные греховные, несправедливые, неправедные и тёмные вещи. Она также включает в себя ненависть к другим людям, нанесение обид другим людям и потворство мирским удовольствиям. Когда мы были спасены, мы стали стыдиться этих грязных вещей. Когда мы оживляемся, у нас появляется такое же чувство стыда: мы не хотим вспоминать те греховные и мирские вещи, в которые мы когда-то были вовлечены. Кровь Господа в качестве чистой воды омывает нас от всей нашей грязи. Наверное, сегодня нам нужно быть омытыми от сплетен, слухов, зависти, критики и недоброты. Мы воздаём Господу хвалу за то, что, какими бы грязными мы ни были, кровь Господа является чистой водой, которая омывает нас и очищает нас.
До нашего спасения у нас было не только много грязи, но и множество идолов. В таком же состоянии мы могли оказаться после того, как мы отступили назад, и до того, как мы были оживлены. Задумайтесь о том, сколько у вас было идолов до того, как вы были спасены или оживлены. Для кого-то идолом является предмет одежды. Они любят этот предмет одежды больше, чем Господа Иисуса. Однажды, в то время как брат Вочман Ни преподносил слово служения в Шанхае, он внезапно обратился к одной сестре, указав на неё пальцем, и спросил: «Сколько глав в Евангелии от Матфея?» Она ответила: «Двадцать шесть». Тогда брат Ни спросил её, сколько пуговиц на её длинном платье, и она без колебаний назвала точное число. Затем брат Ни сказал: «Вы очень хорошо знаете своё платье. Вы даже помните, сколько на нём пуговиц. А сколько глав в Евангелии от Матфея, вы не помните». Эта простая иллюстрация показывает, что мы можем любить предмет одежды больше, чем Господа Иисуса. Всё, что мы любим больше, чем Господа, — это идол.
Некоторые христиане ни разу не пролили ни одной слезы о Господе Иисусе, но проливали много слёз о своей одежде. Это доказывает, что они любят одежду больше, чем Господа Иисуса. Других заботят такие вещи, как докторская степень или высокое положение. Кто-то ещё, возможно, желает получить известность или хочет сделать себе имя. Всё это идолы. Нам нужно, чтобы искупающая кровь Господа очистила нас не только от всей нашей грязи, но и от всех наших идолов.
Очищение, о котором говорилось выше, — это нечто касающееся отрицательной стороны. Что касается положительной стороны, после очищения Господь даёт нам новое сердце и новый дух. Многие из вас стали христианами много лет назад, но вы никогда не слышали сообщения, в котором бы говорилось, что у вас есть новый дух. Никто не говорил вам, что во время вашего обращения Господь дал вам не только новое сердце, но и новый дух.
Нам нужно понять, что есть разница между сердцем и духом. Наше сердце — это орган любви. Однажды я сделал сообщение, в котором я отметил, что недостаточно иметь лишь любящее сердце по отношению к Господу. Одну сестру это обеспокоило, и она захотела узнать, что я имел в виду, когда сказал, что нам нужно не только любящее сердце, а что-то ещё. В качестве иллюстрации я спросил её, любит ли она Библию, которая принадлежит её мужу, и хочет ли она обладать этой Библией. Потом я сказал: «Эта Библия твоя. Пожалуйста, возьми её». Когда она протянула руку, чтобы взять Библию, я сказал: «Рукой пользоваться нельзя. Используй только твоё любящее сердце. Возьми эту Библию своим сердцем». Благодаря этой иллюстрации она поняла, что иметь любящее сердце недостаточно. Ей также нужно протянуть руку, чтобы взять Библию. Подобным образом нам нужно сердце, чтобы любить Господа, а также дух, чтобы принимать Его.
Мы любим Господа своим сердцем. Сердце — это любящий орган, но оно не является принимающим органом. Чтобы взять или принять что-либо, мы должны использовать надлежащий орган. Если мы хотим соприкасаться с Господом, принимать Господа, наслаждаться Господом, есть Господа и пить Господа, нам нужен дух. Мы любим Господа своим сердцем, но соприкасаемся с Господом и принимаем Господа своим духом.
Прежде всего, нам нужно любить Господа. Это значит, что у нас должен быть «аппетит» к Господу. Если у нас не будет любви к Господу и «аппетита» к Нему, мы не придём к Нему и не примем Его. До нашего спасения мы не любили Господа и у нас не было «аппетита» к Господу. Вместо этого у нас был вкус к миру и к мирским вещам, особенно к мирским развлечениям. Когда другие люди говорили нам о Господе Иисусе, нам было неинтересно их слушать. У нас не было интереса, потому что у нас не было «аппетита». Мы любили другие вещи, и наше сердце было обращено к этим вещам. Но однажды Господь даровал нам Своё благодатное посещение и наш «аппетит» сразу же изменился. Мы полюбили Господа и Библию и утратили «аппетит» к мирским вещам. Это сделал Господь Своей благодатью, и в результате этого наше сердце обратилось от мира к Господу.
Нам нужно любить Господа Иисуса и испытывать такой «аппетит» к Нему, который отвратит нас от «аппетита» к другим вещам. Мы должны быть способны сказать Господу Иисусу, что мы любим Его и что мы испытываем голод и жажду по Нему. После того как у нас появится такой любовный «аппетит» к Господу, нам нужно использовать свой дух в качестве органа, чтобы соприкасаться с Ним, принимать Его, есть Его, пить Его и дышать Им. Теперь мы видим, что нам нужны два органа: любящее сердце и принимающий дух.
Многие христиане в большой степени пренебрегают принимающим духом. В некоторых местах делаются сообщения, которые пробуждают в людях их любящее сердце, но не помогают им упражнять их дух. Мы благодарим Господа за то, что Он дал нам не только новое сердце, чтобы любить Его, но и новый дух, чтобы соприкасаться с Ним, принимать Его и содержать Его.
Новое сердце, которое дал нам Господь, очень мягкое. Вместо чёрствого, жёсткого и каменного сердца теперь у нас плотяное сердце, мягкое по отношению к Господу. До нашего спасения мы могли делать множество греховных вещей, не чувствуя при этом никакого сожаления. Поскольку наше сердце было ожесточённым и чёрствым, у нас не было внутреннего чувства в отношении греха. Но когда мы были спасены, Господь переменил наше сердце. Теперь у нас смягчившееся сердце. Например, мы можем произнести лишь часть предложения и почувствовать, что мы не правы и что нам не нужно было ничего говорить. И тогда мы сразу же перестаём говорить и, может быть, даже извиняемся за то, что мы сказали. А иногда, поскольку наше сердце мягкое, нас беспокоит даже мелкая ошибка или небольшая нечистота в наших побуждениях. Это доказывает, что мы были обращены и оживлены, что мы повернулись к Господу и что наше сердце стало мягким и чувствительным.
Нам также нужно упражнять свой дух. Любящего сердца не достаточно. В дополнение к любящему сердцу нам нужен обновлённый принимающий дух.
До нашего спасения у нас был человеческий дух, но он был омертвевшим. В Эф. 2:1 Павел говорит, что мы были мёртвыми в проступках и грехах. Это, разумеется, означает, что мы были мёртвыми не в теле и не в душе, а в духе. Мы были живыми в своём теле, но при этом мы были омертвевшими в своём духе. Когда мы были спасены, Господь Иисус оживил наш дух. Поэтому теперь у нас оживлённый и обновлённый дух.
Возможно, вам кажется, что уловить разницу между вашим духом и вашим сердцем трудно. Но вместо того чтобы пытаться анализировать эту разницу, мы можем узнать эту разницу в соответствии с нашим переживанием. Когда мы размышляем о том, как сладок и драгоценен Господь Иисус и как много Он сделал для нас, в нас могут пробудиться чувства и мы скажем: «Господь Иисус, я люблю Тебя!» Это выражение нашего любящего сердца. Но когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы можем почувствовать, что глубоко внутри упражняется не сердце, а что-то другое. Это наш дух. Мы знаем, что у нас есть две ноги, потому что мы используем их, чтобы ходить, и точно так же мы знаем, что у нас есть дух, когда мы упражняем свой дух, чтобы соприкасаться с Господом. Один из лучших способов использования нашего духа для соприкосновения с Господом состоит в том, чтобы призывать: «О Господь Иисус!» Когда мы упражняем наш дух таким образом, у нас появляется ощущение того, что в глубине нашего существа что-то движется. Это «что-то» и есть наш дух.
В своём коварстве Сатана скрыл этот вопрос человеческого духа от большинства христиан. Многие верующие, читая Библию, не упражняют свой дух, а упражняют только свой разум. Когда мы читаем Библию, нам нужно упражнять и разум, и дух. Ни в коем случае нельзя пренебрегать своим духом. Если мы не упражняем свой дух, мы не можем быть надлежащими христианами. Христиан учат заботиться о разуме, но не учат заботиться о духе, и это трагично. Многие интересуются либо фундаментальными учениями, либо пятидесятническими дарами, но, согласно историческим данным, учения и дары не давали больших результатов в процессе созидания церкви. Разумеется, учения и дары имеют некоторую ценность, но главное, что нам нужно сегодня, — это упражнение духа. Именно это является наиболее ключевым, наиболее жизненно важным и наиболее действенным.
В Первом послании к коринфянам говорится не только о дарах, но и о многих других вещах. Например, в 3-й главе Павел говорит о пище и о росте. В стихе 2 говорится: «Я дал вам пить молоко, не твёрдую пищу, ибо вы ещё не могли принять её. Но и теперь ещё не можете». Далее, в стихе 6, он говорит: «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог». Здесь речь идёт не о дарах. В 12:13 Павел говорит: «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». В этом стихе Павел говорит, что мы были помещены в такое положение, в котором мы можем пить одного Духа, но он ничего не говорит о дарах. Ещё один важный стих в Первом послании к коринфянам — это 15:45Б: «Последний Адам стал животворящим Духом». Многие читатели Первого послания к коринфянам ценят сказанное в главах 12-й и 14-й о говорении на языках и о пророчестве, но пренебрегают сказанным в 15:45Б. Что вы предпочитаете: говорение на языках или Христа как животворящего Духа? Если сравнить животворящего Духа с говорением на языках, то можно сказать, что животворящий Дух подобен золоту, а говорение на языках подобно меди. В 13:1 Павел говорит: «Если я говорю на языках людей и ангелов, а любви не имею, то я стал звучащей медью или звенящим кимвалом». Это указывает на безжизненный звук. Если мы говорим на языках людей и ангелов, но при этом не имеем жизни в нашем духе, то такое говорение подобно звучащей меди. Сказанное здесь Павлом показывает, что говорение на языках не связано с жизнью. Говорение на языках не является выражением жизни.
Здесь нам нужно обратить внимание на то, как Павел говорит в 7-й главе Первого послания к коринфянам. В отличие от многих людей в сегодняшнем пятидесятничестве, Павел не говорил: «Так говорит Господь». Вместо этого в стихе 25 он сказал: «Я заповеди Господней не имею, а подаю своё мнение как тот, кто получил от Господа милость быть верным». Выражение «Так говорит Господь» взято из Ветхого Завета, но оно не используется новозаветными авторами. Пётр, Павел и Иоанн не использовали это выражение. Вместо того чтобы вслед за пятидесятничеством усваивать ветхозаветные выражения, мы должны учиться упражнять свой дух, чтобы быть одним духом с Господом (1 Кор. 6:17). Это значит, что нам нужно осознать, что в Своём внутреннем восстановлении посредством жизни Он дал нам новый дух.
В Иез. 36:27 говорится: «Я вложу в вас Моего Духа». Здесь, как мы видим, Господь сказал, что Он не только даст нам новое сердце и новый дух, но и вложит в нас Своего Духа, то есть вложит Своего Духа в наш дух. Мы не должны пренебрегать своим духом, потому что наш дух — это сосуд, содержащий божественного Духа. Когда верующие слышат слово «дух», они обычно думают о Святом Духе. Они редко задумываются о том, что у них есть человеческий дух. Да, нам нужен Святой Дух, но нам нужно понять, что Святой Дух находится в нашем возрождённом человеческом духе. «Сам Дух свидетельствует с нашим духом» (Рим. 8:16). Хвала Господу за то, что у нас есть новое сердце и новый дух и что в нашем духе находится Святой Дух, постоянно укрепляющий нас.
Это позволяет нам соблюдать Божьи заповеди. Божьи заповеди соответствуют природе Бога, и у нас внутри есть природа Бога, потому что внутри у нас есть Его Дух. Теперь внутри у нас есть нечто соответствующее Божьему закону. Божий Дух внутри нас содержит Божью природу, а Божья природа соответствует Божьему закону. Поскольку внутри у нас есть Божья природа, нам легко соблюдать Божий закон. Раньше нам было трудно любить других людей, но теперь нам легко любить других и трудно ненавидеть их, потому что внутри у нас есть новая природа, Божья природа.
В 36:34-36 Господь пообещал, что опустошённые и разорённые места станут как Эдемский сад. И там знаменитое место насаждений (34:29), то есть Христос как дерево жизни, будет их обильным снабжением. Поместным церквям необходимо достичь такого высокого состояния, чтобы они были как Эдемский сад. Даже сегодня на церковных собраниях у нас часто бывает ощущение того, что мы находимся в Эдемском саду.
В Иез. 36:37-38 говорится: «Так говорит Господь Иегова: Ещё и этого будет искать у Меня дом Израиля, прося сделать это для них: Я умножу их людьми, как стадо. Как святое стадо для жертв, как стадо Иерусалима во время его назначенных праздников — так будут наполнены разорённые города стадами людей; и узнают, что Я Иегова». Здесь Господь пообещал, что Он приведёт стада людей. Хотя Он пообещал сделать это, нам всё равно нужно просить Его. Это значит, что нам нужно молиться об этом умножении и говорить: «О Господь, приведи стада людей. Ты пообещал это нам».
В прошлом каждый раз, когда мы молились об умножении числа, Господь отвечал нам. Мне кажется, что нам нужно продолжать молиться. Господь пообещал, но Ему нужно, чтобы мы просили. Он пообещал, что Он умножит наше число стадами людей, но нам нужно молиться об этом и просить Его сделать это. Я надеюсь, что святые во всех поместных церквях будут определённо и конкретно молиться за умножение численности. Мы ни в коем случае не должны довольствоваться нашим сегодняшним числом. Вместо этого все мы должны стремиться к тому, чтобы через некоторое время наше число удвоилось. Поэтому нам нужно молиться так: «Господь, приведи стада людей».
В 1963 году в Лос-Анджелесе у нас было только двадцать-тридцать человек, но, после того как мы молились в течение шести месяцев, наше число значительно умножилось. В зале «Элден-холл» мы тоже молились, чтобы Господь привёл стада людей. Мы молились так: «Господь, приведи к нам стада людей», и Господь услышал эту молитву. Мне кажется, что сегодня нам нужно молиться ещё больше, стоя на том, что было сказано в Иез. 36:37-38 об умножении численности, и требуя исполнения этого.
Мы не должны говорить, что численность не имеет никакого значения и что численность нас не интересует. Мы не должны успокаивать себя, когда мы терпим поражение в вопросе умножения численности. Нам, безусловно, необходимо умножение численности. Нам нужно молиться о таком умножении, требуя исполнения Господнего обещания в 36-й главе Книги пророка Иезекииля. Услышав это, некоторые, возможно, скажут, что их интересует не количество, а качество. Но качество выходит из количества. Поэтому нам нужно молиться, чтобы Господь дал нам умножение и чтобы Он привёл стада людей.
