Тексты Писания: Иер. 42:1-22; 43:1-7; 2:13; 17:9; 13:23; 23:5-6; 31:33
В этом сообщении я хотел бы сказать несколько слов о библейском принципе единства с Богом, раскрытом в Книге пророка Иеремии.
В Книге пророка Иеремии раскрывается, что Бог исполняет Своё домостроительство, раздавая Себя в Своих избранных людей. Согласно желанию Бога, в первых сорока пяти главах этой книги — главах, в которых рассматриваются многочисленные положения и приводятся многочисленные иллюстрации, — мы должны увидеть именно этот принцип.
В 2:13 Иегова говорит о двух основных грехах, которые совершили дети Израиля. Первый грех состоял в том, что они оставили Иегову как источник, исток, живых вод, второй — в том, что они высекли себе разбитые водоёмы, которые не держали воды. Второй грех был связан с тем, что они полагались не на Бога, а на себя и делали что-то для своего собственного наслаждения. Эти два греха определяют направление всей Книги пророка Иеремии.
Принцип в Библии состоит в том, что Бог не хочет, чтобы Его избранные люди принимали в качестве своего источника что-то помимо Самого Бога. Сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни, которое обозначает Бога как жизнь. Тем самым Бог дал понять, что Он хотел, чтобы человек причащался дерева жизни, а не чего-то другого. Причащаться дерева жизни — значит принимать Бога в качестве своего единственного источника, в качестве источника всего.
Что такое грех? Грех связан с тем, что мы оставляем Бога и делаем что-то сами по себе и для себя. Именно это сделали дети Израиля. Они оставили Бога как источник живых вод для своего снабжения и, на их взгляд, всеми силами старались произвести что-то для своего наслаждения. Я хочу подчеркнуть, что грех заключается в том, чтобы оставить Бога и делать что-то самим и для себя. Этот принцип проходит через всю Библию, и Иеремия повторяет этот принцип вновь и вновь, чтобы он произвёл впечатление на нас.
Главы с 34-й по 45-ю Книги пророка Иеремии — это один раздел из двенадцати глав, показывающий, с каким упрямством Израиль грешил против Иеговы. В этих главах становится очевидным одно: Израиль оставил Бога как источник, исток, живых вод. Подумайте, например, о состоянии Гедалии. Хотя он верно заботился об Иеремии, Божьем пророке (40:5-6), он не стал искать Господнего слова (ст. 13-14), потому что у него не было такой привычки. Он не принимал Бога в качестве своего источника, чтобы быть единым с Ним и получать всё, что исходило от Него. Если бы он был таким человеком, то он первым делом получил бы слово от Бога.
Чтобы принимать, получать и соблюдать слово Божье, мы должны быть полностью едины с Богом. Мы должны полагаться, опираться на Него и не иметь никаких мнений, исходящих от нас самих. Нам нужно просто наслаждаться тем, что Бог сделал и что Он сделает для нас. Это путь, которым будет исполнено Божье домостроительство, и это новый завет. В новом завете мы едины с Богом и позволяем Ему внедрять Себя в нас как нашу жизнь и наш жизненный закон с его способностью функционировать. Нам всем нужно увидеть это.
Принцип Библии, особенно Нового Завета, состоит в том, что Бог открывает Себя нам, чтобы мы вошли в Него, приняли Его и стали едиными с Ним. Тогда Он будет в нас, а мы будем в Нём, принимая Его как всё для нас. Первое, что мы примем, — это Его слово, чтобы выражать Его мысль, Его волю, желание Его сердца и Его отраду; нас перестанут интересовать наши мнения или предпочтения. Так мы становимся Его устами, чтобы изрекать Его другим людям для их снабжения.
Если мы увидим это, то осознаем, что упрямство детей Израиля было вызвано тем, что они не были едины с Богом. Например, Иоханан, вождь остатка, был решительно настроен идти в Египет, чтобы найти убежище. Он боялся, что вавилоняне придут, чтобы отомстить за убийство Гедалии. Но Бог хотел, чтобы они остались в Святой Земле как остаток Его народа. Бог посетил бы их, и облагодатствовал бы, и даже использовал бы их как Свой народ в качестве свидетельства живого Бога на земле. Они, однако, из-за своих рассуждений и мнений поняли Бога совершенно неправильно. При этом все военачальники и весь народ умоляли пророка Иеремию помолиться за них о пути, по которому им идти, и о том, что им делать, пообещав ему, что они послушают голос Иеговы, добро ли это будет, или зло (42:1-6). Они обещали послушаться, потому что ожидали, что Иеремия согласится с ними. Они ожидали, что он даст им слово в «сахарной глазури». Иеремия, который не был человеком, говорившим подобные слова, сказал им, что помолится Иегове по их словам.
Вместо того чтобы спешить с ответом, Иеремия подождал десять дней. Через десять дней слово Иеговы пришло к ним через Иеремию, который велел им не ходить в Египет, а остаться в Иудее. Иегова сказал: «Если вы так и останетесь в этой земле, Я буду созидать вас, а не низвергать и буду сажать вас, а не вырывать» (ст. 10А). Отсюда следует, что Он благословит их и они будут наслаждаться Им. Однако если они не послушают этого слова и пойдут в Египетскую землю, они умрут там. Иегова сказал об этом: «Если вы действительно обратите ваши лица, чтобы идти в Египет, и пойдёте, чтобы жить там как пришельцы, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в Египетской земле, и голод, из-за которого вы беспокоитесь, будет неотступно следовать за вами там, в Египте; и там вы умрёте. И все люди, которые обратят свои лица, чтобы идти в Египет, чтобы жить там как пришельцы, умрут от меча, от голода и от мора; и не будет у них оставшихся в живых и спасшихся от зла, которое Я наведу на них» (ст. 15Б-17).
Когда Иеремия закончил говорить слова Иеговы, весь народ, включая Иоханана, обвинил его во лжи. Они сказали ему: «Ты говоришь ложь; не посылал тебя Иегова, наш Бог, сказать: „Не идите в Египет, чтобы жить там как пришельцы“» (43:2). Отказавшись послушать голос Иеремии к остатку в земле Иуды, Иоханан и все военачальники взяли остаток и пошли в Египет.
Когда они были в Египте, произошёл спор между большой толпой тех, кто знал, что их жёны сжигают курение другим богам, и всеми стоявшими там женщинами и пророком Иеремией (44:15-30). Они сказали Иеремии, что не послушают его. Вместо этого они будут сжигать курение царице неба (жене Нимрода) и выливать ей возлияния, как они делали в городах Иуды и на улицах Иерусалима. Они пошли ещё дальше, сказав, что, когда они сжигали курение царице неба, они ели пищу досыта, и были благополучны, и не видели зла, а с тех пор как они перестали делать это, они во всём испытывали недостаток и подвергались истреблению мечом и голодом (ст. 17-18). Это была ложь. Когда они были в Иерусалиме, они были осаждены и даже были вынуждены есть своих детей. Однако они ложно заявили Иеремии, что были всем обеспечены и не знали горя.
Дети Израиля были народом, который не был един с Богом. Если бы они были едины с Богом, не возникло бы никаких неприятностей. Если бы они были едины с Богом, они приняли бы Божье слово и узнали бы Его сердце, Его природу, Его разум и Его замысел. Если бы они были едины с Богом, они бы естественным образом жили Его и составлялись Им, чтобы стать Его свидетельством на земле.
Такая же обстановка сложилась сегодня среди христиан. Будучи христианами, мы тоже нарушали принцип единства с Богом. Возможно, мы не хотим быть едиными с Ним, но нам нравится быть Его народом. В результате мы не едины с Божьей волей или Божьим разумом, а выражаем свои мнения и заботимся о том, что нам нравится и не нравится. Вот почему среди сегодняшних верующих так мало единства. Если мы не едины с Богом, мы не можем быть едины друг с другом. Те, кто не един с Богом, не принимают Его волю и отраду, а выражают свои мнения и следуют своим предпочтениям. Тем самым они высекают себе разбитые водоёмы, которые не держат воды.
Поскольку мы, подобно детям Израиля, не были едины с Богом и не хотели исполнять Божью волю и принимать Его отраду, мы оскорбляли Бога, нарушали Его предписания и грешили против Его постановлений. Мы были народом с обманчивым и неизлечимым сердцем (17:9). Мы были изобличены в том, что наша природа греховная и бунтующая — природа, которую, подобно коже эфиопа и шкуре барса, нельзя изменить (13:23). Если такой была наша ситуация, как могли мы примириться с Богом? Как могли мы быть оправданы Им и стать Его народом?
Иеремия даёт нам ответ в 23:5 и 6. «Вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда Я воздвигну Давиду праведную Отрасль; и Он будет царствовать как Царь и поступать благоразумно и будет совершать правосудие и праведность в этой земле. В Его дни Иуда будет спасён и Израиль будет жить безопасно; и вот Его имя, которым будут называть Его: „Иегова наша праведность“». Мы можем примириться с Богом и быть оправданными Им исключительно благодаря Христу, новому Побегу, праведной Отрасли, которого называют «Иегова наша праведность». Будучи праведной Отраслью, Он пришёл в плоти как потомок Давида, чтобы умереть на кресте и пролить Свою кровь с целью совершить искупление для нашего оправдания.
На основании Христова искупления мы были оправданы и Триединый Бог вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью, нашей личностью и всем для нас. Это позволяет Богу исполнить Его вечное домостроительство в нас посредством раздаяния Его Самого в наше существо. Если мы увидим этот принцип и осознаем его, мы поймём всю Книгу пророка Иеремии.
Книга пророка Иеремии была написана не согласно исторической последовательности, но у неё, несомненно, есть духовная последовательность. Сначала Иеремия показывает основные грехи Божьего народа: они оставили Бога и высекли себе водоёмы. Затем происходит постепенное изобличение человеческого сердца, обманчивого и неизлечимого. Мы порочные и безнадёжные; нашу падшую природу не изменить. Чтобы быть едиными с Богом, нам нужен Христос как Отрасль Давида в качестве нашего искупления и оправдания. Это приносит Триединого Бога в нас, чтобы Он был нашей жизнью, нашим внутренним законом жизни, нашей способностью и всем для нас. Это новый завет (31:33). В новом завете мы ничего не делаем. Мы просто едины с Богом, и мы позволяем Ему внедрять Себя в нас как закон жизни. Под законом жизни подразумевается Триединый Бог с высочайшей способностью для нашего функционирования. Бог живёт в нас, и в каждом деле, крупном и мелком, Он может свободно раздавать Себя в наше существо для исполнения Своего домостроительства. Это раздаяние подготовит воссоздание всего и завершится в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле. Новый Иерусалим — это завершение Божьего домостроительства, осуществляемого посредством Его вечного раздаяния.
В Книге пророка Иеремии мы видим, что мы искуплены, что мы оправданы и что мы стали едины с Богом. В конечном итоге мы будем знать Бога, жить Бога и будем составлены Богом в Его жизни и природе, чтобы быть Его совокупным выражением. Это — полное учение Библии, особенно в Новом Завете, и это — сущность Книги пророка Иеремии.
