Тексты Писания: Иер. 2:13; Плач. 3:22-25; Иер. 23:5-6; 31:33-34
В предыдущем сообщении мы отметили, что вся Библия, включая Книгу пророка Иеремии, была написана для Божьего домостроительства. Моё бремя в этом Жизнеизучении Книги пророка Иеремии состоит в том, чтобы вы увидели, что́Господь показал мне из Слова в отношении Божьего домостроительства. Если вы увидите это видение, оно окажет воздействие на вашу жизнь и это обогатит Господне восстановление. В этом сообщении у меня есть бремя поговорить о трёх отрывках из Книги пророка Иеремии (Иер. 2:13; 23:5-6; 31:31-34) и об одном отрывке из Плача Иеремии (Плач. 3:22-25). Сумма раскрытых в этих стихах вопросов — это и есть Божье домостроительство.
В Иер. 2:13 содержится Божье слово к Израилю, избраннику Иеговы, в отношении двух зол, которые они совершили.
В Иер. 2:13 говорится: «Два зла совершил Мой народ: они оставили Меня, источник живых вод, чтобы высечь себе водоёмы, водоёмы разбитые, которые не держат воды». Бог в Своём домостроительстве намерен быть источником, истоком, живых вод, чтобы удовлетворять Своих избранных людей для их наслаждения. Цель этого наслаждения — произведение церкви как увеличения Бога, Его расширения, которая будет Его полнотой для Его выражения. В этом состоит желание Божьего сердца, отрада Бога (Эф. 1:5, 9) в Его домостроительстве. Полное развитие этой мысли находится в Новом Завете, но она посеяна в качестве семени в Иер. 2:13.
Домостроительство Бога состоит в том, чтобы раздавать Себя как живую воду с целью произвести Своё увеличение, Своё расширение, для Своего выражения. Развитие этой мысли мы видим в писаниях Иоанна. Из Ин. 1:1 и 14 мы видим, что Слово, которое было Бог, стало плотью, полное благодати и действительности. Затем, в стихе 16, говорится: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». В 4-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус говорил с самарянкой о живой воде (ст. 10, 14). В Ин. 7:38 Он сказал: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». В 21-й и 22-й главах Откровения показано видение Нового Иерусалима как великого знамения Божьего увеличения для Божьего выражения. В Отк. 22:1 и 2 показано, что в Новом Иерусалиме течёт река жизни и что в этой реке растёт дерево жизни как жизненное снабжение, которое поддерживает и подкрепляет весь город. Несомненно, в писаниях Иоанна мы видим рост семени, посеянного в Иер. 2:13.
Подтверждение этой мысли мы находим в писаниях Павла. Например, в 1 Кор. 12:13 говорится: «В одном Духе мы все были крещены в одно Тело… и всем было дано пить одного Духа». Креститься в Духе — значит войти в Духа и потеряться в Нём; пить Духа — значит вбирать в себя Духа и позволять Ему пропитывать наше существо. В 1 Кор. 10:3 и 4 Павел, используя ветхозаветные прообразы, говорит не только о питье, но и о пище. «Все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питьё; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними, и этой скалой был Христос». Под духовной пищей имеется в виду манна (Исх. 16:14-18) — прообраз Христа как нашего ежедневного жизненного снабжения; под духовным питьём имеется в виду живая вода, которая потекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6), — прообраз Духа, который потёк из распятого и воскрешённого Христа, как нашего всеобъемлющего питья. То, что мы пьём Бога как живую воду, предназначено для церкви как Его увеличения; мы пьём для произведения Его увеличения, Его полноты, для Его выражения.
В Иер. 2:13 мы видим не только что-то положительное — источник живых вод, но и что-то отрицательное — то, что дети Израиля оставили этот источник и высекли себе разбитые водоёмы, которые не держали воды. Этот отрицательный момент свидетельствует о том, что Израиль, подобно Адаму в 3-й главе Бытия, стал падшим. Адам пал, оставив дерево жизни и обратившись к другому дереву — дереву познания добра и зла. Израиль пал, оставив Бога как источник живых вод и повернувшись к источнику, отличавшемуся от Бога, обозначенному водоёмами, которые Израиль высек для себя своим трудом.
У Бога было бремя, чтобы Израиль пил Его и становился Его увеличением как Его полнотой и благодаря этому выражал Его. Израилю следовало пить от Бога как источника живых вод, но они вместо этого совершили два зла. Первое зло состояло в том, что они оставили Бога; второе зло состояло в том, что они высекли водоёмы в качестве других источников. Однако эти водоёмы были разбитые и не держали воды. Это указывает на то, что помимо Бога как источника живых вод ничто не может утолить нашу жажду и удовлетворить нас. Ничто помимо Самого Бога, который раздаётся в нас в качестве живой воды, не может сделать нас Его увеличением для Его выражения.
В Плач. 3:22-25 говорится: «Это любовная забота Иеговы, что мы не истреблены, ибо Его сострадания не иссякают; каждое утро они новые; велика Твоя верность. „Иегова — моя доля“, — говорит моя душа, поэтому я надеюсь на Него. Иегова благ к ждущим Его, к душе, ищущей Его». Хотя Израиль оставил Бога, Он не отверг их. Божьи избранные оставляли Его, но Его сострадания никогда не иссякают; напротив, каждое утро они новые. Бог, движимый Своими состраданиями, любовной заботой и вечной любовью, никогда не откажется от Своего избранного, но отвлёкшегося народа.
У нас не должно возникать мысли, что мы лучше Израиля, и мы должны читать Библию, применяя её к себе, а не к другим. Каждая книга Библии имеет отношение к нам. Если мы применим этот принцип, мы увидим, что не только у Израиля были идолы — у нас они тоже есть. Иеремия говорит: «По числу твоих городов твои боги, Иуда» (Иер. 2:28). Разве в нашей повседневной жизни у нас нет идолов? Каждый день мы оскорбляем Бога тем, что поклоняемся идолам. Если мы ценим что-либо больше, чем Бога, то это на самом деле идолопоклонство. Каждый день мы ценим что-то больше, чем Бога. У нас есть идолы, но у Бога есть сострадания. Хотя мы порочны, Бог сострадателен. Только благодаря Его любовной заботе мы не истреблены. Если бы не Его сострадания, Бог давно бы отказался от нас. Но Он не отказался от нас, потому что Его сострадания обновляются каждый день. Его сострадания хранят нас в Его руке для Его домостроительства.
В середине своего длинного и подробного описания порочности Израиля (гл. 2—45) Иеремия говорит, что Иегова воздвигнет Давиду новую Отрасль. «Вот, наступают дни, — возвещает Иегова, — когда Я воздвигну Давиду праведную Отрасль; и Он будет царствовать как Царь и поступать благоразумно и будет совершать правосудие и праведность в этой земле. В Его дни Иуда будет спасён и Израиль будет жить безопасно; и вот Его имя, которым будут называть Его: „Иегова наша праведность“» (23:5-6). Праведная Отрасль — это Христос воплощённый, чтобы стать потомком Давида. В Мф. 1:1 Христос назван «сыном Давида». Он — новая ветвь, новый побег, Давида. Будучи такой ветвью, Он является праведной Отраслью. С младенчества Он был абсолютно праведным.
В Иер. 23:5 говорится, что Христос, праведная Отрасль, «будет царствовать как Царь и поступать благоразумно». Для этого требуется, чтобы Христос был в воскресении и вознесении. Если бы Христос не был в воскресении и вознесении, Он бы не мог быть Царём. Следовательно, слово «Царь» в этом стихе подразумевает Христово воскресение и вознесение. Когда Христос был ребёнком, Он не мог быть Царём. Но пройдя через воскресение и войдя в вознесение, Он является теперь Царём царей, Господом господ и Правителем всех земных царей (Отк. 17:14; 19:16; 1:5). Кроме того, в воскресении и вознесении Он поступает благоразумно.
Далее, в Иер. 23:6, говорится, что Его назовут именем «Иегова наша праведность». Это имя повторяется в 33:16. «В те дни Иуда будет спасён и Иерусалим будет жить безопасно; и вот имя, которым будут называть его: „Иегова наша праведность“». У нас, Божьих избранных, как и у Израиля, нет праведности в себе. Наше сердце обманчиво более всего, и оно неизлечимо (17:9), и у нас есть греховная природа, которую невозможно изменить (13:23). Мы безнадёжны, но мы надеемся на Него. Наша безнадёжная ситуация — наше неизменимое состояние злобы, порочности и обмана — предоставляют Христу возможность прийти и стать нашей праведностью. Бог не оставил нас и не отказался от нас; напротив, Он сделал Христа нашей праведностью. Благодаря тому что Христос является нашей праведностью, мы по-прежнему находимся здесь и наслаждаемся Им.
Последний отрывок, который мы рассмотрим, — это Иер. 31:33-34. «Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — возвещает Иегова, — Я вложу Мой закон в их внутренность, и на их сердцах Я напишу его; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И они не будут больше учить каждый своего ближнего и каждый своего брата, говоря: „Узнай Иегову“, потому что все они будут знать Меня, от малого среди них и до великого среди них, — возвещает Иегова, — ибо Я прощу их беззаконие и их греха Я не вспомню больше». Говоря о новом завете, который Он заключит со Своими избранниками, Бог сказал, что Он вложит Свой закон в их внутренность. Это закон не букв, а жизни. Если бы Его закон не был законом жизни, Бог не мог бы вложить его в наше существо. Бог вкладывает в нас закон Своей жизни. На самом деле закон и есть жизнь. Это означает, что Бог вкладывает в нас Себя как жизнь и эта жизнь является законом, который Бог вкладывает в нас.
Жизнь Бога, которой является Он Сам, — это закон, который регулирует нас. Как закон кошачьей жизни регулирует кошку и закон человеческой жизни регулирует человека, так нас регулирует закон божественной жизни.
В связи со Своим законом Бог сказал в стихе 33, что Он напишет его на их сердцах. Бог не только вкладывает Свой закон в нашу внутренность, но и пишет его на наших сердцах. Бог пишет Свой закон на наших сердцах, продвигаясь из нашего духа в наше сердце, чтобы написать то, чем Он является, на нашем существе. Отсюда следует, что в новом завете Бог не просит нас ничего делать, потому что в новом завете всё делает Он.
В Божьем новом завете Израиль будет Божьим народом, а Бог будет их Богом. Сегодня мы, верующие в Христа, являемся Божьим народом, а Он является нашим Богом.
В стихе 34 Бог говорит: «Все они будут знать Меня, от малого среди них и до великого среди них». Знать Бога не значит знать лишь то, что Бог триедин и что Он святой и праведный. Знать Бога — значит жить Бога, и жить Бога — значит знать Бога. Например, мы ненавидим, а Бог любит. Следовательно, если мы знаем Бога, мы будем жить Его, любя других. Далее, Бог сострадательный. Знать Его — значит жить Его как Того, кто сострадателен. В этом качестве особенно нуждаются старейшины. Сострадательный старейшина — это старейшина, который знает Бога. Кроме того, Бог заботливый. Знать Его — значит жить Его как Того, кто заботлив.
Мы можем знать Бога таким образом только благодаря тому, что Он вложил в нас Свою жизнь и этой жизнью является Сам Бог. Эта жизнь является нашим внутренним законом жизни с его способностью. У нас, верующих в Христа, от малого до великого, есть способность знать Бога посредством того, что мы живём Его.
В заключительной части стиха 34 Бог говорит: «Я прощу их беззаконие и их греха Я не вспомню больше». Как мы указали в предыдущем сообщении, это подразумевает искупление (Эф. 1:7). Поскольку Бог прощает, знать Бога — значит прощать других и не помнить их греха. Так мы можем являть Христово искупление своей жизнью.
Всё, о чём говорится в Иер. 31:33-34, получает развитие в Новом Завете. В 8-й главе Послания к евреям Павел цитирует эти стихи, чтобы показать нам, что сегодня у нас есть внутренний закон, закон жизни. В новом завете, лучшем завете (Евр. 7:22), Бог вложил Себя в нас как жизнь и эта жизнь является нашим внутренним законом. Этот внутренний закон является нашей способностью жить Бога, чтобы быть Божьим народом. Поэтому мы можем жить и существовать так же, как Бог. Он прощает и не помнит грехи Своего народа, и мы можем быть такими же.
В Иер. 31:33-34 на самом деле описывается новое творение. Окончательным итогом откровения Книги пророка Иеремии является новое творение, которое завершится в Новом Иерусалиме. Следовательно, на глубинном уровне Книга пророка Иеремии подобна Новому Завету. Глубинное содержание Книги пророка Иеремии является основой Нового Завета. Таким образом, Новый Завет является развитием Книги пророка Иеремии.
Книга пророка Иеремии, полная описания греха Израиля и Божьих ярости, воспитания и наказания, раскрывает, что Бог хочет быть источником живых вод для нашего удовлетворения, чтобы произвести Своё увеличение для Своего выражения. Мы терпим поражение, но Бог не терпит поражения. Благодаря Его любовной заботе мы не истреблены, и Его сострадания не иссякают; они новые каждое утро. Божьи сострадания к нам в нашем падении предоставляют Христу возможность прийти и стать сначала нашей праведностью, а затем нашим искуплением и нашей жизнью. Праведность, искупление и жизнь с присущими ей законом и способностью — это Христос. Посредством праведности, искупления и жизни Бог делает Христа всем для Своих избранников. Христос — это центр и окружность Божьего народа, и, кроме того, Он — центральность и универсальность Божьей работы над всеми племенами на земле. Таково глубинное содержание Книги пророка Иеремии.
