(13)
Тексты Писания: Иер. 24; Иер. 25; Иер. 26
В этом сообщении мы рассмотрим главы с 24-й по 26-ю Книги пророка Иеремии — раздел о плене Иуды и реакции Иуды на слова Иеремии.
Плен Иуды описан в 24-й и 25-й главах.
В 24-й главе Иеремия получил видение о двух корзинах смокв. Смоковница — это символ государства Израиль. В глазах Бога народ Израиля является смоковницей. На смоковнице, которую Господь Иисус проклял (Мф. 21:18-22), было много листьев, однако она была бесплодна. Это означает, что в то время у израильского народа многое делалось напоказ, но при этом не было ничего, что могло бы насытить Бога. Поэтому Он проклял бесплодную смоковницу.
Иеремия говорит, что Иегова показал ему две корзины смокв, поставленные перед храмом Иеговы (Иер. 24:1А). Обе корзины смокв были принесены Богу перед храмом.
Иеремия увидел это видение, после того как Навуходоносор, царь Вавилона, переселил Иехонию, сына Иоакима, царя Иуды, князей Иуды, ремесленников и кузнецов в Вавилон (ст. 1Б).
«В одной корзине были очень хорошие смоквы, как первые созревшие смоквы» (ст. 2А). Эта корзина хороших смокв обозначает тех израильтян, которых Бог Израиля выслал из Святой Земли в землю халдеев (ст. 2-7).
«Так говорит Иегова, Бог Израиля: Как эти хорошие смоквы — такими Я призна́ю переселенцев Иуды, которых Я выслал из этого места в землю халдеев, — во благо» (ст. 5). На наш взгляд, Иегова не признает переселенцев; но здесь говорится, что Он признает их во благо.
Согласно стиху 6, Иегова сказал, что Он обратит на них Свои глаза во благо, возвратит их в Святую Землю, будет созидать их, а не низвергать и сажать их, а не вырывать.
Иегова также обещал, что даст им сердце, чтобы знать Его, что Он Иегова. Они будут Его народом, а Он будет их Богом; ибо они возвратятся к Нему всем своим сердцем (ст. 7).
«В другой корзине — очень плохие смоквы, которые нельзя было есть изза их гнилости» (ст. 2Б). Эта корзина смокв обозначает Седекию, царя Иуды, его князей и остаток Иерусалима — остающихся в Святой Земле, и живущих в Египетской земле (ст. 8-10). Живущие в Египте — это бежавшие в целях безопасности из Святой Земли в Египет.
Иегова сказал о Седекии, его князьях, остатке в Иерусалиме — остающихся в Святой Земле, и живущих в Египетской земле, что Он сделает их как плохие смоквы (ст. 8).
Иегова сказал, что Он сделает их ужасом для всех царств земли во зло, поношением, и притчей, и поговоркой, и проклятием во всех местах, куда Он прогонит их (ст. 9). В данном случае слово «поговорка» указывает на насмешки, а слово «притча» обозначает общепринятое выражение глумления. Из-за Божьего суда они будут приведены в такое низкое состояние, что народы станут глумиться и насмехаться над ними.
Наконец, Иегова обещал, что пошлёт на них меч, голод и мор, пока они не будут истреблены с земли, которую Он дал им и их отцам (ст. 10).
В 25-й главе содержится пророчество Иеремии обо всём народе Иуды.
Пророчество Иеремии в этой главе началось с тринадцатого года Иосии, сына Амона, царя Иуды. В стихах 1-3 говорится: «Слово, которое было к Иеремии обо всём народе Иуды в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иуды (это был первый год Невухадреццара, царя Вавилона), которое Иеремия, пророк, говорил всему народу Иуды и всем жителям Иерусалима, сказав: С тринадцатого года Иосии, сына Амона, царя Иуды, и до этого дня, эти двадцать три года, было ко мне слово Иеговы, и я говорил вам, вставая рано и говоря, но вы не слушали». Навуходоносор пришёл к власти как царь в 607 году до Р. Х., а в следующем году он напал на Иуду, захватив Иерусалим и взяв в плен часть народа. В своём пророчестве Иеремия рассказал народу о зле, бедствиях, которые придут на них, и посоветовал им покаяться и возвратиться к Богу.
При чтении Книги пророка Иеремии мы должны помнить, что эта книга была написана не согласно исторической последовательности. Иеремия, вдохновлённый Духом, написал книгу, представляющую собой сочетание истории, пророчества и автобиографии. Хотя эта книга не следует исторической последовательности, она часто передаёт духовную последовательность.
Пророчество Иеремии о народе Иуды включает в себя три положения. Во-первых, в стихах 3-11 Иеремия пророчествовал о том, что, поскольку Израиль не послушал пророков и не отвернулся от своего злого пути, Иегова пошлёт с севера Навуходоносора, царя Вавилона, который нападёт на Израиля и сделает их предметом изумления, посвистывания и вечным поношением. Иеремия также пророчествовал, что Израиль будет служить царю Вавилона семьдесят лет.
Во-вторых, Иеремия пророчествовал, что спустя семьдесят лет Иегова накажет царя Вавилона и сделает племя Вавилона вечной пустыней (ст. 12-14).
Наконец, Иеремия пророчествовал здесь о том, что Иегова накажет также все племена земли, начиная с Израиля, пока Он не убьёт всех жителей земли (ст. 15-38).
В 26-й главе Книги пророка Иеремии повествуется о реакции народа Иуды на пророчество Иеремии об их судьбе.
В первых семи стихах 26-й главы приводится пророчество Иеремии.
Слово этого пророчества было дано Иеремии в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иуды (ст. 1).
Иегова велел Иеремии встать на дворе дома Иеговы и говорить всем городам Иуды, приходящим на поклонение в дом Иеговы (ст. 2). Когда люди приходили на поклонение в храм, Иеремии следовало использовать эту возможность и пророчествовать им.
Иеремия советовал народу Иуды, включая священников и пророков, послушаться его слова и отвернуться от своего злого пути (ст. 3-7). В противном случае Иегова сделает храм подобным Силому (7:12-14; 1 Цар. 4:10-11) и город Иерусалим — проклятием всем племенам земли. Если Израиль не послушается, не покается и не обратится, их судьба станет подобна судьбе Силома, который был поражён и разрушен, и они станут проклятием племенам.
Священники, пророки и весь народ схватили Иеремию и сказали: «Ты непременно умрёшь!» (Иер. 26:8-11).
Иеремия в ответ сказал, что Иегова послал его пророчествовать против этого дома и против этого города все слова, которые они слышали. Затем он велел им исправить их пути и дела и слушать голос Иеговы, их Бога, и Иегова раскается в том зле, которое Он изрёк против них (ст. 12-13). О себе Иеремия далее сказал: «А я — вот, я в ваших руках; делайте со мной то, что хорошо и правильно в ваших глазах. Только знайте твёрдо, что если вы умертвите меня, то вы возложите невинную кровь на себя, и на этот город, и на его жителей; ибо истинно Иегова послал меня к вам сказать все эти слова в ваши уши» (ст. 14-15). Позиция Иеремии в этом случае была превосходной.
Князья и весь народ сказали священникам и пророкам, что Иеремия не заслуживал смертного приговора, ибо он говорил им именем Иеговы, их Бога (ст. 16).
Некоторые из старейшин земли встали и сказали всему собранию народа о том, что Эзекия, царь Иуды, и все народы Иуды послушали слово пророка Михея. Эзекия побоялся Иеговы и умолял о Его благосклонности, и Иегова раскаялся в том зле, которое Он изрёк против них (ст. 17-19А). Затем старейшины сказали: «А мы собираемся сделать самим себе большое зло» (ст. 19Б). Говорение этих старейшин было весьма хорошим.
В стихах 20-23 говорится, что ещё один человек по имени Урия пророчествовал именем Иеговы против Иерусалима и земли такие же слова, как все слова Иеремии. Слова Урии подтвердили и укрепили пророчества Иеремии. Царь Иоаким пытался умертвить Урию, но он убежал в Египет. Тогда царь послал в Египет людей, которые привели его к царю. Царь поразил его мечом и бросил его труп в могилы простого народа. Это изобличает, сколь порочным был царь Иоаким.
По Божьему всевластию Иеремия был сохранён в живых Ахикамом, сыном Шафана (2 Пар. 34:20), и не был отдан в руки народа, чтобы его умертвили (Иер. 26:24).
Из 26-й главы следует, что Иеремия стал предметом многих споров. Одни хотели его умертвить, а другие были против этого. В конечном итоге, хотя царь хотел умертвить его, Иеремия был сохранён в живых.
Иеремия оказался в такой трудной ситуации, что даже проклял день своего рождения (20:14). Бог решил судить и наказать Израиля, но Он тем не менее хотел, чтобы Израиль послушался Его слова, покаялся и возвратился к Нему. Но Израиль не хотел возвратиться. Вместо этого царь, священники, пророки и народ становились всё хуже. Они гнали Иеремию и глумились над ним, и Иеремии казалось, что ему было невозможно дальше жить.
Хотя Иеремия был сохранён в живых, из-за разных мнений для достижения Божьей цели ничего не было сделано. Как бы люди ни относились к Иеремии: выступали за него или были против, их мнения приводили к одному и тому же результату — они мешали Божьему замыслу. И те, кто выступал за Иеремию, и те, кто был против него, были удерживаемы от Божьего раздаяния. Они были отвлечены от Него как источника живых вод (2:13). Отвлекающие факторы — это уловки, которыми пользуется дьявол, чтобы удержать Божьих людей от получения божественного раздаяния.
Бог намерен быть всем для Своих избранных людей, чтобы они полагались на Него и опирались на Него во всём. Если они будут это делать, они будут получать Божье раздаяние. Но Сатана знает и ненавидит Божье намерение, поэтому он мешает Божьему народу, используя идолопоклонство. Согласно новозаветному учению, за каждым идолом стоит бес (1 Кор. 10:19-22). С одной стороны, идолы являются суетой в глазах Бога. С другой стороны, за идолами стоят бесы — нечто реальное, но при этом дьявольское. За каждым мнением тоже стоит бес. Так обстояло дело с мнениями о том, должен ли Иеремия жить или умереть. Согласно духовной картине, невидимому взгляду, в Книге пророка Иеремии, бесы стояли за идолами, а также за идеями.
Посылая Иеремию, Бог преследовал одну цель: возвратить Израиля не к правильному мнению, учению или наставлению, а непосредственно к Себе как истоку, источнику живых вод, чтобы они получали Его раздаяние. Но все эти мнения удержали Божьих людей от Его раздаяния.
Моё желание в этих сообщениях состоит в том, чтобы вы получили нечто согласно центральной линии божественного откровения о Божьем раздаянии для исполнения Его домостроительства. Моя цель в этом Жизнеизучении — это не мнение и не учение; моя цель — перелить в вас Божье домостроительство, осуществляемое посредством Его раздаяния. Я надеюсь, что вы увидите Божье домостроительство в Книге пророка Иеремии.
Мы часто говорили, что Христос является центральностью и универсальностью в Божьем домостроительстве. Но это не должно стать для нас просто лозунгом. Напротив, наше сердце должно быть затронуто Божьим центром, центральностью и универсальностью Христа в том, что касается Божьего домостроительства. Нам нужно, чтобы этот центр так затронул нас, чтобы мы видели Христа в каждой книге и в каждой главе Библии.
