(10)
Тексты Писания: Иер. 18; Иер. 19; Иер. 20
Тема этого сообщения — «Иегова как Горшечник и Израиль как лепное изделие». Иегова — это Горшечник, а мы, Его избранные люди, лепное изделие в Его руке.
Как Горшечник, наш Бог обладает полным правом делать всё что угодно с нами. В отношении нас Он имеет право делать всё, что Он хочет. Эта мысль находится не только в главах с 18-й по 20-ю Книги пророка Иеремии, но и в 9-й главе Послания к римлянам. Я полагаю, что, когда Павел писал 9-ю главу Послания к римлянам о Божьем всевластии в Его избрании, он вспоминал эти главы Книги пророка Иеремии. В стихе 21 он спрашивает: «[Неужели] горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию?» Бог, Горшечник, несомненно, имеет такую власть. Его избрание происходит согласно Его абсолютному праву. Он может избрать один сосуд и отвергнуть другой. У Него есть полное право делать всё что угодно и поступать как угодно со Своим лепным изделием.
Из слова, сказанного Иеремией в 15:10—17:27, мы видим, что внутри него было нечто отличавшееся от мысли Бога в отношении Израиля. Я полагаю, у Иеремии возникло чувство, что Божий суд над Израилем был слишком суров. По крайней мере, он был недоволен ситуацией. В каком-то смысле он спорил с Богом. Но он спорил с Богом не напрямую, а косвенно, рассказав о своих чувствах своей матери: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня, человека распри и человека спора для всей этой земли» (15:10А). Это резкие слова. Бог не позволил матери Иеремии ответить ему, но вмешался и стал говорить с Иеремией и даже спорить с ним. Обращаясь к Иеремии, Бог спросил его: «Можно ли сломать железо, железо с севера, или бронзу?» (ст. 12). Здесь Бог показал, что Он принял решение судить и наказать Израиля при помощи вавилонян как железа.
После раздела, в котором Иеремия рассказывает о своём опыте спора с Богом, он пишет раздел об Иегове как Горшечнике и Израиле, лепном изделии. В этом разделе ясно говорится, что Бог волен делать со Своим народом всё что угодно. Он обладает полным правом, как и горшечник обладает полным правом делать всё что угодно с лепным изделием. Если мы увидим это, мы сможем понять эти три главы.
В Иер. 18:1-10 раскрывается Иегова как всевластный Горшечник, Тот, кто обладает полным правом делать всё что угодно со Своим лепным изделием.
Иегова велел Иеремии спуститься в дом горшечника (ст. 1-2). Иеремия увидел, что горшечник работал на круге и что он переделал сосуд в другой сосуд, как ему показалось правильным сделать (ст. 3-4). Это показывает, что горшечник обладает полным правом делать с глиной всё что угодно.
Иегова как всевластный Горшечник может работать над домом Израиля как глиной в Его руке разными путями в зависимости от состояния Израиля (ст. 6-10). В стихе 6 говорится: «Разве Я не могу поступить с вами, дом Израиля, как этот горшечник? — возвещает Иегова. — Вот, как глина в руке горшечника, так вы в Моей руке, дом Израиля». Это слово, сказанное Израилю, было также сказано пророку, и оно поправило его представление. Иегова как бы говорил Иеремии: «Не мешай Мне делать то, что Я хочу сделать с домом Израиля. Израиль — глина в Моей руке, и Я работаю над ними разными путями. В зависимости от их состояния Я наказываю их или возношу».
В стихах 11-23 говорится о злом состоянии Израиля. Здесь Иегова продолжил отстаивать Свой взгляд перед Иеремией. Хотя Бог имел полное право, Он не хотел наказывать Израиля неподобающим образом. Здесь Иегова как бы говорил Иеремии: «Я не поступаю немудро в Своей работе над Израилем, и Я не совершаю ничего неподобающего. Посмотри на состояние Израиля. Если ты рассмотришь их состояние, ты согласишься со Мной, что им требуется наказание».
Израиль не возвратился и не исправил свои пути, а ходил вслед за своими умыслами и поступал по упрямству своего злого сердца (ст. 11Б-12). Так Бог отстаивал Свой взгляд в свете злого состояния Израиля.
Будучи девой, она сделала ужасное — забыла Иегову и сжигала курение суете, идолам (ст. 13-15А). Она была девой, обручённой Иегове, но оставила Его, действительность, как своего Жениха и обратилась к идолам, которые являются суетой.
Израиль споткнулся на своих путях, сойдя с древних стезей, чтобы ходить по тропинкам, по пути ненасыпанному (ст. 15Б). Древние стези — это правильные стези, по которым шли их праотцы. Правильный путь, древний путь, ведёт вверх, а тропинки ведут вниз. Ходить по тропинкам — значит идти вниз; ходить по древним стезям, по насыпанному пути, — значит идти вверх. В сегодняшнем Господнем восстановлении мы идём путём вверх, древними стезями, по которым шли апостол Павел и другие апостолы.
Из-за своего злого состояния Израиль сделал свою землю предметом изумления, вечного посвистывания и презрения (ст. 16).
Кроме того, они составляли заговоры против Иеремии. «Тогда они сказали: Пойдём, составим заговоры против Иеремии; ибо не перестанет существовать закон у священника, и совет у мудрого, и слово у пророка. Пойдём, поразим его языком и не будем внимать никаким его словам» (ст. 18). Они состязались с ним и вырыли яму для его жизни, спрятав ловушки для его ног и составив совет против него к его смерти (ст. 19-20А, 22Б-23А). Какими злыми они были!
Первоначально пророк Иеремия ходатайствовал за них. Но из-за их противостояния пророк был вынужден превратить своё ходатайство за них в проклятие на них (ст. 19-23).
Израиль также вынудил Иегову образовать против них зло и замыслить против них замысел (ст. 11А). Так, в стихе 17 Он говорит: «Как восточный ветер, Я развею их перед врагом; Я покажу им Мою спину, а не лицо в день их бедствия». Я полагаю, что всё это зло убедило Иеремию в том, что Божий суд над Израилем был правильным.
В Иер. 19:1-13 Бог показал Иеремии, что Израиль — это глиняный кувшин горшечника, который был испорчен и должен быть разбит.
То, что Израиль — глиняный кувшин горшечника — должен быть разбит, было показано в долине сына Хиннома у входа в Черепковые ворота (ст. 1-3). Черепок — это кусочек разбитого сосуда. Бог накажет Израиля и разобьёт его на черепки у ворот, которые ведут в долину сына Хиннома — место, где сжигали злых людей и вещи.
Это разбивание произойдёт по причине зла Израиля. Злом было то, что они оставили Иегову, сделали это место чужим для Него, сжигали на нём курение другим богам, наполнили это место кровью невинных и построили высоты Ваала, чтобы сжигать своих детей на огне как всесожжения Ваалу (ст. 4-5).
В стихах 6-13 раскрывается, что Иегова хотел разбить Израиля как глиняный кувшин горшечника, сделать место Иуды и Иерусалим долиной бойни, как долину Тофета, для погребения их трупов. Он сделает Иерусалим предметом изумления и посвистывания и заставит их есть плоть их сыновей, дочерей и ближних.
В Иер. 19:14-15 содержится повторное пророчество Иеремии об Израиле. В этом пророчестве возвещается, что Бог Израиля приведёт на Иерусалим и все его города зло, потому что они ожесточили свою шею, так чтобы не слышать Его слов.
В Иер. 20:1-2, 7-10 повествуется о том, что Израиль подверг Иеремию гонению. Они побили его, поместили его в колодки, издевались над ним, поносили его, клеветали на него, глумились над ним и приводили его в ужас, клевеща и заманивая в ловушку. Израиль, несомненно, сделал много зла пророку Иеремии.
В Иер. 20:3-6 говорится о работе Иеговы над Израилем. Иегова отдаст всего Иуду и всё его богатство, все его драгоценности и все сокровища царей Иуды в руку вавилонского царя, и он переселит их в Вавилон и поразит их мечом.
В Иер. 20:11-18 Иеремия выдвигает обвинения против Израиля и проклинает день своего рождения.
В своих обвинениях против Израиля Иеремия просил Иегову о том, чтобы ему увидеть Его отмщение Израилю. Иеремия был уверен, что Иегова был с ним, как некто могучий, кто устрашает, и что его гонители споткнутся и не превозмогут. Они будут сильно посрамлены вечным унижением, которое не будет забыто (ст. 11). Далее он сказал: «Иегова воинств, испытывающий праведного, видящий внутренность и сердце, пусть я увижу Твоё отмщение им, ибо я открыл Тебе моё дело. Пойте Иегове, хвалите Иегову, ибо Он избавил душу бедного от руки злодеев» (ст. 12-13).
После того как Иеремия обвинил Израиля, он сразу же проклял день своего рождения (ст. 14-18). В стихах 14 и 15 сказано: «Проклят тот день, в который я родился; пусть не будет благословлён тот день, в который моя мать родила меня. Пусть будет проклят тот человек, который принёс благую весть моему отцу и сказал: „У тебя родился ребёнок мужского пола“, весьма обрадовав его». В заключение проклятия по поводу дня своего рождения Иеремия сказал: «Зачем это? Разве я вышел из чрева, чтобы видеть бедствие и печаль, чтобы мои дни истекли в стыде?» (ст. 18). Будучи человеком Божьим, Иеремия никогда бы не проклял Бога; он также никогда бы не проклял Божий народ. Но он воспользовался правом проклясть себя.
Почему Иеремия проклял день своего рождения? Ответ таков: он оказался в затруднительном положении, и именно оно вынудило его проклясть день своего рождения. Затруднительное положение Иеремии возникло в результате трёх факторов. Первый фактор заключался в том, что Бог решил сурово наказать Израиля. Вторым фактором послужило злое состояние Израиля, который заслужил Божье наказание. Третий фактор заключался в том, что Израиль отверг слово Иеремии и подверг его гонению. Из-за этих трёх факторов Иеремия оказался в тупике и поэтому проклял день своего рождения.
Размышляя над ситуацией Иеремии, мы осознаём, что говорить за Бога не просто. Бог всегда определяет, что нам говорить. Если мы согласимся с Ним, мы обидим людей. В конечном итоге кто-то будет клеветать на нас, говорить о нас ложь и даже устроит западню, чтобы уловить нас. Любой верный слуга, который говорит за Бога, будет постоянно оказываться в подобном затруднительном положении.
